Adhyaya 324

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「ルドラ・シャーンティ」と名づけられた第324章は終わる。ここに第325章「アṃśカおよび関連事項」が始まる。主は言われた。「ルドラाक्ष（ルドラークシャ）珠の腕輪を身に着けるべし。珠が不揃いであれ整っていようと、堅固であることが肝要である。得られるに従い、一面・三面・五面（ムカ、mukha）を有する珠を着用すべし。」

Verse 2

द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं

称讃される神相を、二面・四面・六面として、瑕なく傷なきもの、喉頸は猛々しきものとして観想（または安置）すべし。さらに四面の者（ブラフマー）を右腕に、また髻の頂（シカー śikhā）および他の上位の要所に置くべし。

Verse 3

अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु

梵行（ブラフマチャリヤ）を守らぬ者であれ守る者であれ、また儀礼の沐浴を未だ行わぬ者であっても、沐浴儀礼を成就した者、すなわちスナータカ（snātaka）となる。金の指輪を着け、シヴァのマントラによって礼拝すべし。

Verse 4

कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः

「カーリヤ（Kārya）」「カ（Kha）」「シヴァ（Śiva）」「シカー（Śikhā）」「ジョーティス（Jyotis）」「サヴィトリ（Savitr）」—これらは「ゴーチャラ」（gocara：作法上の指標）として扱うべき語である。ゴーチャラの組によってクーラ（kula：系統・一族）が知られ、それによりディークシタ（dīkṣita：灌頂を受けた者）が正しく識別される。

Verse 5

प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले

シヴァの（眷属・領域）には、プラージャーパティヤ、マヒーパラ（大地の護持者）、カポータ、グランティカがあり、またクティラたちとヴェターラたちがいる。さらにシカー・クーラ（Śikhākula）の群にはパドマハンサ（Padmahaṃsa）が属する。

Verse 6

धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे

ジョーティシャ（Jyotiṣa）の技術用語では、次の名称が用いられる。すなわち、ドゥリタラーシュトラー、ヴァカー（サギ類）、カー カー（カラス）、ゴーパーラー（牛飼い）。同様にクティカーおよびサーṭハラがあり、他はグティカーとダンディンと呼ばれる。

Verse 7

सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः

このように、サーヴィトリー（サーヴィトリー／ガーヤトリー）のゴーチャラ（gocara：適用領域）に関しては、各々の修法は四種である。私は「シッディ（成就）」をはじめとする要素を説き、これによってマントラが完全な成就を授けるものとなる。

Verse 8

भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्

地上にマートリカー（字母／種子音節の系列）を書し、kūṭa と ṣaṇḍa の群を除く。マントラの音節を分解したのち、アヌスヴァーラ（ṃ）を別に置くべきである。

Verse 9

साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्

修行者（サーダカ）に属する称号（灌頂名）については、それを構成音節に分けて分析すべきである。次いで、マントラの初めと終わりの双方に、修行者の音節（文字）を相応に付加する。

Verse 10

सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः

マントラの作用区分が「シッダ（成就）」「サーディヤ（成就対象）」「ス・シッダ（善成就）」「アリ（敵）」であると確定したなら、順序に従って算定すべきである。これらをマントラの初めと終わりに置けば、それは成功を授け、結果を百倍にもたらす。

Verse 11

सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्

冒頭が「siddha」で、末尾が「śānta-siddha」である真言は、その瞬間に成就する。また、冒頭を「su-siddha」、末尾を「su-siddhānta」とする真言をも作り、すでに完成したシッダ真言として取り扱うべきである。

Verse 12

अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च

「ari」という音／語は、冒頭にも末尾にも置かず、遠ざけて避けるべきである。意図する一義においては、それは「siddha」「susiddha」と称され、同様に「ari」「sādhya」もまたそのように名づけられる。

Verse 13

आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि

成就した要素「siddha」を真言の冒頭に置く場合も、同様に末尾に置く場合も、中ほどに敵対する力が幾千あろうとも、いささかも過失（doṣa）とはならない。

Verse 14

मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः

よく知られた真言の類において、プラナヴァ（Oṃ）に「māyā」と「prasāda」の種子音を合わせて成るものは、アṃśカ真言と呼ばれる。ブラフマーの分（部分）であるものはブラフマ・ヴィディヤーといい、ヴィシュヌのアṅガ（肢分）であるものはヴァイシュナヴァとして記憶される。

Verse 15

विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः

ヴィシュヌの系譜／分を有する者は音節「ña」によって示される。ルドラの分を帯びる者は勇者となり、インドラの分を帯びる者は主に愛され（イーシュヴァラに帰依する）。ナーガの分を帯びる者はナーガのごとく、瞬かぬ堅固な眼差しを持ち、ヤクシャの分を帯びる者は装身具を好む。

Verse 16

गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः

ガンダルヴァ（Gandharva）の分を有する者は、歌唱などの芸に秀でる。ビー マ（Bhīma）の分を帯びる者は、ラクシャサ（Rākṣasa）の性に与る。ダイリヤ（Dairya）の分を有する者は、戦の務めに適う。誇り高く気概ある者は、ヴィディヤーダラ（Vidyādhara）の分に与る。

Verse 17

पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि

もし人がピシャーチャ（piśāca）の影響に悩まされ、穢れに覆われているなら、病者と兆しを観察しつつマントラを施す（誦する）べきである。第一のマントラより始め、結びに「phaṭ」と唱えて終え、ヴィディヤー・マントラ五十に至るまで行う。

Verse 18

बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं

バーラー（Bālā）のマントラは二十音節で成就し、ルドラー（Rudrā）のマントラは二十二音節をもって「武装」する。これらより上位の、堅固に स्थापित（確立）されたマントラは、最大で三百音節に及ぶ。

Verse 19

अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश

「a」から「ha」まで順に、二つの系列があり、すなわち「白」（śita）と「黒」（asita）の群である。さらに anusvāra と visarga を除けば、母音は十である。

Verse 20

ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्

プラティパド（Pratipad）に始まるティティ（tithi、月日）は二種である。明分（śukla）は「短く」、暗分（śyāma/kṛṣṇa）は「長い」。ティティがウディタ（udita、上昇・出現）の相にあるときは、シャーンティ（śānti）などの鎮静の作法を行い、ブフラミタ（bhramita、転移・錯位）の状態にあるときは、ヴァシュヤ（vaśya、招引・制伏）などの作法と関連の行を修する。

Verse 21

भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्

（曼荼羅／神格の形）「ブラーミタ」において、この法は和合・調停（sandhi）のためである。憎悪と追放（dveṣa–uccāṭana）に用いる形では、制止・不動化（stambhana）のためである。ここで、招請（āvāha）においては、śānti に始まる鎮静の諸作法に属し、また（形）「ピンガラ」においては、牽引・招引（karṣaṇa）等の吸引の作業に用いられる。

Verse 22

मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः

殺害（māraṇa）や追放（uccāṭana）などの作法は、viṣuva（分点・昼夜平分）において五種に分けて別々に配列すべきである。下の「家」（領域）には地があり、上には火があり、中ほどには流動の元素、すなわち水がある。

Verse 23

रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्

身体の孔（randhra）の側では、外へ向かう生命の風（vāyu）が働く。マヘーシュヴァラは一切に遍満する。地の要素（pārthiva）には制止・不動化（stambhana）の法があり、水の要素（jala）には鎮静（śānti）がある。火の要素（tejas）には vaśyādi（vaśya 等の作法）があり、風の要素（vāyu）には bhramaṇa（迷乱させ、誤った動きを起こさせる法）がある。空・虚（śūnya）には功徳（puṇya）があり、時（kāla）の修法（kāla-sādhana）を修すべきである。