Uttarabhāga

Adhyaya 1

The Description of the Glory of Dvādaśī

本章以赞颂哈利（毗湿奴）之臂与莲足的吉祥偈开篇，确立毗湿奴信仰（Vaiṣṇava）的护佑与恩典为全章基调。曼陀诃多王向婆悉吒请问：何种“火”能焚尽罪业这可怖的“柴薪”，并区分无意所犯之罪（“干”）与明知故犯之罪（“湿”），又问及过去、现在、未来三时之罪。婆悉吒指出，净化之火即是埃迦达希（Ekādaśī）——哈利的圣日，应以自制、斋戒、礼敬摩度苏达那（Madhusūdana）、仪式沐浴（与余甘子/阿摩勒迦 dhātrī/āmalakī 相应）及夜间守夜来奉行。经文宣称，守埃迦达希能焚烧百生所积之罪，其功德甚至胜过马祭（Aśvamedha）与王祭（Rājasūya）。它赐予世间福报（健康、良配、子嗣、王权）与究竟果（天界与解脱），并强调相较诸多著名圣地（tīrtha），遵守哈利之日才是抵达毗湿奴居处的决定性途径。其功德还能拔济母系、父系及姻亲诸亲族。十二日（Dvādaśī）被赞为完成焚罪行持的终极“火”，引向毗湿奴界（Viṣṇuloka），并阻止再生轮回。

27 verses

Adhyaya 2

Tithi-vicara (Determination of Tithi for Fasts, Parana, and Pitri Rites)

在奈弥沙林（Naimiṣāraṇya）的会众中，诸圣仙向苏多（Sūta，毗耶娑之弟子）请问守斋之正法：持戒应仅至提提（tithi）终了，还是应自提提初起而守。苏多区分供奉诸天（Deva）的斋戒以“提提圆满”为要，与奉行祖灵（Pitṛ）之仪重在令先祖得“根本（mūla）满足”，并阐明 pūrvaviddhā/viddhā（提提交叠所致之缺失）之操作规则。他确立：日出相触为日常行持之裁定；而 pāraṇa（破斋）与临终之时，则取当刻现行之提提；至于祖灵之业（pitṛ-karman），凡提提触及日落时分者即视为“圆满”。随后详述 Ekādaśī/Dvādaśī 的处理：何时 Ekādaśī 被“穿破”（viddhā），何时必须守 Dvādaśī 之斋，并指出 pāraṇa 宜在 Trayodaśī 行之，且提及星期与宿（nakṣatra，如 Śravaṇa）等条件。圣仙继而转问劫（yuga）与太阳入宫（saṅkrānti）之历法，故附以关于劫之起始、ayana 与日行入宫度量的简要技术说明。章末严厉警示：若于 viddhā 提提行礼拜、布施、持咒（japa）、火供（homa）、沐浴与 śrāddha，则其果报尽失，故劝当请教通晓时法之专家，以准确制定 vrata-kalpa。

47 verses

Adhyaya 3

Yama’s Journey to Brahmaloka (Ekadashi–Dvadashi Mahatmya in the Rukmangada Cycle)

诸仙询问能令毗湿奴欢喜并成就诸愿的详细法门。苏多答曰：赫利希凯沙喜悦于奉爱（bhakti），不在财富，并引出乔达摩所述鲁克芒伽达王之事——其为乳海卧者/莲华脐（Kṣīraśāyī/Padmanābha）的坚定信徒。国王以击鼓颁令建立“哈利瓦萨拉”戒律：由合格者宣告毗湿奴圣日；当日进食被严厉谴责并可受社会惩罚，而布施与恒河沐浴则被劝行。本章更强调解脱之力：即便因托辞而守持十一斋（Ekādaśī）与十二斋（Dvādaśī），亦能趋入毗湿奴之界；在哈利之日进食如同“吞食罪业”，而禁食则护持法（dharma）。其宇宙性后果被叙述：吉多罗古普塔（Citragupta）的簿册被抹除，地狱乃至诸天皆空，众生乘迦楼罗（Garuḍa）上升。那罗陀问阎摩为何不见罪人；阎摩言国王之宣令使众生脱离其管辖。阎摩忧惧，与那罗陀及吉多罗古普塔同往梵天界（Brahmaloka），彼处以宏阔的宇宙图景描绘梵天，终以阎摩的哀叹与会众的惊异作结。

68 verses

Adhyaya 4

Yamavākya (The Words of Yama)

阎摩对梵天宣说：失却灵性威德比死亡更可怖；即便无欲，若怠慢经教所命之本分，亦必堕落。又详陈背弃托付与政务贪污之业报：侵吞主人的财物或公帑、王库者，将久受地狱之苦，并再生为虫、鼠、猫等畜类，以彰显守护托财之法（托付之法）。阎摩言其治狱惟奉主宰之命，然曾被鲁克芒伽达王“战胜”，因诃利之日——爱迦达希——灭罪之力极大，乃至大地亦如“斋戒”以示敬畏。此论更推尊唯归依毗湿奴胜于诸助行：祭祀、朝圣、布施、誓戒，乃至极端之死，若离毗湿奴，皆不得至上之果。爱迦达希斋戒被说能携行信徒，并及其父与祖父，同往毗湿奴之界，令阎摩忧惧于祖先牵缠与业因果。终章中，毗湿奴侍从破开阎摩炽热之道，释放众生出离库姆毗地狱（Kumbhī-naraka），并引至至上住处。

29 verses

Adhyaya 5

Yama-vilāpana (The Lamentation Concerning Yama)

在《后分》奉爱地理的对话中，阎摩向梵天（Virāñca/祖父）陈说，赞叹无过善行之人所行的、通往持轮之主毗湿奴的平稳既定之道。阎摩宣称毗湿奴界（Viṣṇuloka）无量无尽，即使无数世界与众生汇入，也从不“充满”。他进一步强调一种强力的解脱观：居于摩达瓦（Mādhava）之居处，能净化一切有情，不论清净或不净，乃至曾犯禁行者亦然，因为亲近哈利（Hari）至为无上。叙事又提到王命与斋戒可成为升往毗湿奴世界的因缘，使阎摩忧惧自己对灵魂的权柄将被削弱。主宰亲自引领奉献者入毗湿奴信众之境，令其乘坐迦楼罗（Garuḍa），并赐四臂之形、黄色衣服、花鬘与涂香等，象征近似合一/同形之成就。章节称颂鲁克芒伽达（Rukmāṅgada）王以功德得来的王权，并赞扬养育此德行之母，进而教示：有德之子胜过不祥且敌对达摩之子。末了赞其诞生为独特的“净化”安排，并以阎摩对在侍奉哈利中所见前所未有的净化象征而惊叹作结。

17 verses

Adhyaya 6

Brahmavākya (Brahmā’s Pronouncement on Hari-nāma and the Non-punishability of Viṣṇu’s Devotees)

梵天为众生解忧，并将论述转向哈利圣名（Hari-nāma）与毗湿奴奉爱（Viṣṇu-bhakti）决定性的救度威力。他宣说：在Saura等吉日为主持斋并称念圣名，可达至上境界；一次向奎师那（Kṛṣṇa）顶礼，胜过十次马祭（Aśvamedha）后的沐浴终礼（avabhṛtha）；行马祭者仍会再入轮回，而奉主者不再复生。本章又指出，库鲁克舍特拉、迦尸、维罗阇等大圣地（tīrtha）皆不及舌上常住的两音“哈利”。即便重罪，临终忆念哈利亦能超越，显示以奉爱为中心的解脱之法（mokṣa-dharma）。随后转入权威之法：诸天使者与官司执掌者当承认并不可拘阻阎那尔达那/摩度苏陀那（Janārdana/Madhusūdana）的奉献者；若惩罚其人，果报将反噬施罚者。守持十二日斋（Dvādaśī）被宣为自具净化之力，即使动机夹杂亦然；梵天并拒绝协助任何不义地对抗毗湿奴奉献者的行为。

18 verses

Adhyaya 7

Brahmā’s Discourse to Mohinī (Harivāsara, Desire, and the Satya-Test of Rukmāṅgada)

本章开篇，阎摩承认哈利奉爱（Hari-bhakti）的至上威力：凡忆念哈利、守斋并赞颂者，阎摩不能拘系；甚至无意间说出“哈利”，亦能断除再生轮回，并从阎摩名册中除名。苏提叙述梵天为尊重阎摩职司而起的思惟，由此显现一位如摩希尼般摄人心魄的少女，并以教诫痛斥欲染：即便心念中对禁忌关系起欲望，也将堕地狱并毁坏所积功德。梵天以观身不净之法破除迷妄，见此身不过骨肉与秽浊，继而指示少女其使命。故事转至鲁克芒伽达王与王子达摩芒伽达，二者以离欲与守真为范。梵天之计，是令少女以誓约缚住国王，要求他舍弃哈利瓦萨拉斋戒，最终更索求国王亲手斩首其子——构成极端的真谛法（satya-dharma）试炼，并许诺坚守真理者将得至毗湿奴之居所。

74 verses

Adhyaya 8

The Description of Mandara (Mandaropavarṇanam) in the Mohinī Narrative

苏多叙述：一位莲眼女神请求梵天赐予名号，使她得以前往寺庙圣域。梵天为她立名“摩希尼”（saguṇa之名），并称其临在具疗愈与赐喜之力。女神顶礼后启程，在诸天注视下迅速抵达曼陀罗山。随后本章以朝圣地（tīrtha）式地理铺陈曼陀罗：与婆苏吉及搅拌乳海的神话关联，海洋的尺度与深度，因龟化身库尔摩之骨而涌出的乳流与火焰；并赞其为宝石与灵药之库、天界游乐之所、点燃苦行（tapas）之地。文中列出圣迹：长七由旬、青辉灿然的岩座；十手量的考利沙林伽（Kauliśa Liṅga）；以及著名的弗利沙林伽圣祠（Vṛṣaliṅga）。摩希尼奏起精妙圣乐，具rāga/tāla、mūrcchanā与甘达罗音韵，使欲爱（kāma）连不动之物亦被激荡。闻此乐声，一位裸形苦行者（Digambara）化为女子，怀着欲望与羞惭的冲突，在帕尔瓦蒂的注视下走近摩希尼。

25 verses

Adhyaya 9

The Dialogue between Rukmāṅgada and Dharmāṅgada

苏多（Sūta）叙述：虔敬哈利（Hari）的鲁克芒伽达王（Rukmāṅgada）准备把王权交给儿子达摩芒伽达（Dharmāṅgada），并将退位视为法（dharma）：有能力的儿子应受托治国，否则父亲的法与名誉功德（kīrti）将衰落。真正的“儿子”应能承担父亲重任，使家声更盛，并恭敬遵从父训；怠慢则堕入地狱（naraka）。鲁克芒伽达又说明自己护民与执法之劳，尤其是强令众人遵守哈利圣日斋戒，纵有人以疾病或残疾为由推托；他强调纪律乃君王为公共福祉之责。达摩芒伽达受命后告谕百姓：凡正法惩治得行之处，阎摩（Yama）的管辖便失其效力。他劝众常念阇那尔达那（Janārdana），舍离占有执著，依各自身份履行本分，并严守哈利之日斋戒，尤重第十二日（Dvādaśī）。本章最后宣示毗湿奴（Viṣṇu）的宇宙至尊：承受祭供之哈维亚/卡维亚（havya/kavya），内住于日轮与虚空；并教导一切行为皆当奉献于至上人格——普鲁绍塔摩（Puruṣottama）。鲁克芒伽达心满意足，往生祖灵界（Pitṛ-loka），并赞叹王后因得贤子而获“解脱”。

50 verses

Adhyaya 10

Rukmāṅgada–Vāmadeva Saṃvāda: Ahimsa, Hunting, and the Fruit of Dvādaśī-Bhakti

瓦西什塔讲述王后对鲁克芒伽达王的劝诫：真正的王者之法应舍弃杀生，以正当祭祀与对阇那尔达那（Janārdana）的奉爱（bhakti）来礼敬，而非以暴行（hiṁsā）求福。她指出纵欲只招致痛苦，即便在家供奉赫里希凯沙（Hṛṣīkeśa）也胜过屠杀。此章将暴力之罪归于六类共业——赞同者、行凶者、唆使者、食用者、烹饪者与提供手段者——并宣示不害（ahiṁsā）为最高法。国王答称入林是为护民，并非狩猎。随后他到一处清净美丽的隐修院，遇见圣贤瓦摩提婆（Vāmadeva）；圣贤称赞其毗湿奴派奉爱，断言奉爱胜于出身，并说守持十二日斋（Dvādaśī）能引众生至毗昆塔（Vaikuṇṭha）。鲁克芒伽达谦恭请问：何等往昔功德使他得此非凡王后、富足、健康与虔敬之子，认为今世福泽乃往昔福业（puṇya）与对尼尔哈利（Nṛhari）奉爱的成熟之果。

69 verses

Adhyaya 11

The Vision of Mohinī (मोहिनी-दर्शनम्)

婆悉吒设定情境，毗摩提婆回应国王之问，揭示业缘背景：昔为首陀罗，贫困而家中多苦，后因亲近婆罗门与朝礼圣地而转化。至摩图罗，于毗湿兰提处浴于阎牟那河，并在婆罗诃神庙的氛围中，毗摩提婆宣说“阿输尼耶舍耶那誓”，以四次pāraṇā圆满；并言于室罗伐那月第二日当供奉阇甘那陀（毗湿奴）与吉祥天女拉克什米，献供、施舍床榻与衣服、供养婆罗门，可得富饶并灭罪；若于第十二日礼拜，则与毗湿奴得“萨尤吉亚”合一。叙事继而转向王道与出离：国王将政事付与其子，毗摩提婆称孝顺胜于仅在圣地沐浴。国王得解脱后前往曼陀罗，见宇宙群山与金色境界，终被摩希尼的妙音与姿容所摄；她与之对话，并在结合之前索求一份合乎正法的布施，设下正法与欲望之间的考验。

48 verses

Adhyaya 12

Samayakaraṇa (Determination of Proper Times / Formalizing the Condition)

瓦西什塔叙述：鲁克芒伽达王醒来见到摩希尼现前，被欲望所摄，赞叹其绝世容颜，并许以王权、地下城、财富，乃至献出自身。摩希尼不受物质诱引，反而要求：凡她将于“适当之时”所提出之事，皆须毫不迟疑地履行，使此相遇由情欲转为具约束力的法（dharma）之约。国王允诺一切条件；摩希尼遂索其右手为誓证，并援引其在三界以持法与守真（satya）著称。国王宣示终身守真，以交付右手为充分凭据，甚至以所积功德作担保，誓必遵行。他自陈出自伊克什瓦库王族，父为利塔德瓦迦，自名鲁克芒伽达，子为达摩芒伽达，并述及抵达曼陀罗山后为摩希尼歌声所牵引。摩希尼揭示自己生于梵天，曾在曼陀罗山苦行并礼敬湿婆，蒙湿婆恩许而得此国王；遂执其手扶起，章末强调在诱惑之下仍当重视“samaya”之誓约、信物与正法。

34 verses

Adhyaya 13

Mohinī-Saṃmohana (The Enchantment of Mohinī)

婆悉吒讲述一段因缘：摩希尼催促鲁克芒伽达王依《家居仪轨》(gṛhya-sūtra)立刻与她成婚，称未婚少女若怀孕，将成社会与祭仪上的重大过失。她援引《往世书》所说受谴责的出生（Divākīrti），并列举三类被视作“旃陀罗之生”的谱系：出自未婚女子者、同一族姓(gotra)内结合者、以及父为首陀罗而母为婆罗门者。婚后，国王以深切的奉爱(bhakti)表示愿满足她的一切心愿。摩希尼又提出共妻间的嫉妒之患，阐明规范理想：妻当随夫所居，即便贫困亦然；离弃丈夫应居之处为所讥责，且可能招致幽暗的业报。她遂决意随王入城，而叙事暗示其自毁之意，以优雅而不祥的预兆收束本章。

26 verses

Adhyaya 14

The Liberation of the Lizard (Godhā-vimukti)

瓦西什塔向鲁克芒伽达王讲述从山上下降之事，途中见到如矿石般奇异的形态。抵达平地时，国王的马踏击大地，误伤一只新近显现的家蜥（godhā）。国王慈悲动心，以清凉之水使其苏醒；蜥蜴遂忏悔：昔在沙迦罗（Śākala），她曾以护身粉末/护符等强制降伏之法控制丈夫，致其重病，因此堕入塔姆拉布拉什特拉（Tāmrabhrāṣṭra）地狱，并屡受卑下转生，久困蜥蜴之身。她祈求凭国王功德得救，尤依“胜利日”（Vijayā）善行之不坏果报、守持“舍罗瓦那·十二日斋”（Śravaṇa-dvādaśī）并于十三日（Trayodaśī）如法破斋（pāraṇa），又仰赖萨拉尤河与恒河的净化力，以及居家忆念哈利（Hari-smaraṇa）。摩希尼起初主张严守业报，但国王以哈里什旃陀罗、达提奇、施毗、吉穆塔瓦哈那等事迹开示慈悲，并决意回向功德。国王施与所积福德后，蜥蜴舍身化为天界庄严之相，前往毗湿奴诸世界，彰显以归依、慈悲与戒斋之果而得解脱（mokṣa）。

75 verses

Adhyaya 15

Dialogue of Father and Son (Pitṛputra-saṃvāda) — Mohinī Episode

国王脱离罪垢之后，与摩希尼同乘疾如风的骏马凌空而行，俯览森林、河流、聚落、城堡与富庶之地，并短暂瞥见瓦摩提婆的隐修院。王至毗底沙（Vaidīśa）重掌国政。其子达摩昂伽陀（Dharmāṅgada）在诸盟王环绕中，辩论前往迎见父王是否合乎礼法、是否具功德。虽有人以失礼相劝，王子仍率众王前进，俯伏顶礼；鲁克芒伽陀（Rukmāṅgada）慈爱扶起并拥抱之。继而父王以一连串王法（rāja-dharma）之问考验其治国：护民安众、依法取赋、供养婆罗门、言语柔和、爱护牛群乃至照拂旃陀罗之家、断狱公正、整饬度量衡、避免苛敛，并戒赌戒酒；又斥嗜睡为不法（adharma）之根。达摩昂伽陀屡次礼拜，称奉父命为子之最高法与所事之神。章末王子惊叹摩希尼之绝色，疑为幻力（māyā），并赞其堪配王室。

48 verses

Adhyaya 16

Pātivratya-kathana (The Narrative of the Pativrata)

瓦西什塔向国王讲述鲁克芒伽达—达摩芒伽达传承中的一段。鲁克芒伽达回忆：苏达尔沙那/摩希尼在德瓦吉里苦行后，于曼达拉山因天意而得以相遇并被迎娶，他又将她奉为达摩芒伽达的母性典范。达摩芒伽达以至孝示范：俯伏礼拜、洗足、将洗足之水顶戴于首，并在她摄人姿容前严守自制。叙事继而铺陈丰厚赠礼与饰物的神话渊源，以彰显王者之法（rāja-dharma）与以奉爱（bhakti）为心的布施。随后转入教诲：当敬重国王所钟爱的王后，斥责嫉妒与共妻争竞，赞叹以丈夫福祉为依归的侍奉。末尾以一则贞妇（pativratā）故事作证：妻子忍受苦难，严行誓戒（vrata），终与病苦之夫同入火中，被描绘为净罪升天，显示以誓戒之力成就的奉爱乃积德与超越之道。

90 verses

Adhyaya 17

Mohinī’s Speech (Mohinyāḥ Bhāṣaṇam)

一位儿子劝母亲桑提耶瓦丽舍弃嫉妒，恭敬摩希尼为共妻，并称赞以母德对待共妻的稀有正法。桑提耶瓦丽应允，赞叹至上誓愿之力，能速得果报、灭除重罪；并教诲：一位贤子胜过许多惹祸之子，儿子终身负母恩之债。她一瞥之间，器皿皆满六味佳肴；摩希尼以仪轨般的谨敬侍奉，家中又完成饭后仪式（净水与嚼食tāmbūla）。摩希尼惊叹儿子对母亲的敬爱，立愿成为正直之子的母亲，遂召请国王。国王到来后，摩希尼责其贪恋王者荣华、怠慢夫妇之责，指出富贵与地位源自福业（puṇya），治国当托付于有才德的继承人。章末国王谦逊作答，点明教诲高潮：正法在于母道、婚姻与王道的和合。

58 verses

Adhyaya 18

Honoring the Mother (Mātṛpūjanam): Consent, Equity, and Dana to Restore Household Dharma

国王疲惫不堪，又被摩希尼/毗摩希尼迷惑，命太子将她奉为妻室；然而她随即离去。国王醒悟后，俯首听从她的劝诫。摩希尼引他归于正法：当抚慰诸位年长王后，并警告说以“年轻妻”压辱元配必招败亡；贞顺妻子的泪水会灼烧灵性的安宁。叙事转至桑提雅瓦丽，被赞为无与伦比；家中诸“母”齐集，以毒药、烈火、刀锋等譬喻痛斥自毁的欲望。她们立下规范：丈夫可再娶，但须得长妻同意；长妻应得双份与所愿之物，夫妻并当同修 iṣṭa 与 pūrta 之功德。太子遂广行大施（dāna）——财宝、城邑、车乘、黄金、仆从、牛群、谷物、酥油、象与骆驼、香料与器具——不分彼此敬奉诸母，以求家道和合。诸母心满意足，祝福国王得以无嫉而享摩希尼，点明本章以 matṛ-sammāna（敬母）与公正分配来恢复家法秩序。

56 verses

Adhyaya 19

The Description of Mohinī’s Love Episode

婆悉吒教导达摩昂伽陀王道之法：摧毁邪恶，常怀警觉，护持商贸，行布施，远离狡诈，并以智慧治理国库与民众，如蜜蜂从花中取其精华。王子恭敬父母，奉养父王安乐，继而承担护持大地之责。在达摩昂伽陀的统治下，世人厌离罪业而国泰民丰：树木结果，田畴产粮，乳牛多乳，家族守纪，百姓无惧盗贼。与摩陀婆之日相关的持守被赞为能维系自然安稳与繁荣；对诃利（Hari）的奉爱（bhakti）被视为社会的灵性中轴。随后情节转折：年迈国王因儿子功业而似得返老还童，却被毗摩诃尼/摩诃尼（Vimohinī/Mohinī）迷惑；情欲之惑日增，竟许下奢华誓愿，连不当施与之物也要赠出，显现摩耶（māyā）遮蔽辨识之力。

37 verses

Adhyaya 20

Dharmāṅgada’s Conquest of the Directions

瓦西什塔叙述：鲁克芒伽达沉溺于感官安逸，虚度八年；至第九年，其子达摩芒伽达自摩罗耶山归来，以毗湿奴系（Vaiṣṇava）神兵击败五位持明者（Vidyādhara）。他携来五颗如意宝珠，各具殊胜功德：赐财富、赐衣饰珠宝、赐返老与甘露、赐会堂与饮食、赐凌空遨游遍三界；并奉于父母足下，劝请转赐摩希尼作庄严之饰。达摩芒伽达又述其征服：降伏七大洲，入海而行，征服龙族之城薄伽伐底（Bhogavatī），取诸宝与珍珠项链，击败达那婆（Dānava）；其后在罗娑多罗（Rasātala）与伐楼那（Varuṇa）鏖战一年，以那罗延（Nārāyaṇa）神兵制胜而不杀，获赐良马与一位少女为妻。章末宣说法训：一切兴盛系于父德；为子者不应自夸；不可扣留应施与婆罗门之分；子之作为亦由父之种子威力而成。达摩芒伽达将新妇呈至诸母神（Mātṛ）会中，求加持护佑。

32 verses

Adhyaya 21

Śikṣā-nirūpaṇa (Exposition of Discipline): Son’s Marriage, Paternal Duty, and Royal Administration

曼陀诃多向婆悉吒请问：国王听闻其子之言后作何回应，以及与梵天（维达特利）相关的迷人女子摩诃因尼之事。婆悉吒叙述：国王以毗湿奴为至上所依，偕爱后欢喜，并分施财宝——一份拨作儿子婚礼之用，一份赐予摩诃因尼，其余依理分配。国王命家族祭司择吉时为达摩安伽陀郑重主持婚配，并强调：不为儿子成婚将招致重大罪过；若能成办，则不论儿子资质如何，皆得如同诸祭祀之果报。达摩安伽陀依《沙斯特拉》仪轨迎娶伐楼那之女及诸那伽少女，广施供养于婆罗门，恭敬奉事双亲。继而他对母亲桑提耶伐梨表明：其首要誓愿在于侍奉父王，而非追求天界享乐。奉命治理国政后，他设立巡察与审判程序，整饬度量衡，护持家户，制定社会规约，最终以王权严行“唯独礼敬毗湿奴”的法令。

39 verses

Adhyaya 22

Kārtika-Māhātmya (The Greatness of Kārtika)

瓦西什塔向曼陀诃多王讲述以守持哈利瓦萨拉（Harivāsara）为纲的理想治世：国土昌盛、充满达摩，并处在毗湿奴觉醒前后吉祥的时令氛围中。叙事继而转向鲁克芒伽达与摩希尼：纵有迷惑与享乐，国王仍坚持不可怠慢毗湿奴的圣日与迦尔提迦月誓愿。国王教导摩希尼此月至上，强调哪怕微小的节制也能得不坏功德，通达毗湿奴之界。章中制定具体的戒誓仪轨（Vrata-kalpa）：苦行与赎罪（Kṛcchra、Prājāpatya）、斋戒方式、以施灯（dīpa-dāna）为最胜布施、迦尔提迦要行（Prabodhinī、Bhīṣma-pañcaka、夜间守 vigil）、与圣地相关的功德（Puṣkara、Dvārakā、Śaukara/Varāha 观礼 darśana），以及禁戒（油、蜂蜜、肉食、纵欲与特定食物）。末尾说明与四月斋（Cāturmāsya）相关誓愿的圆满仪式（udyāpana）：每一项禁戒须配以相应布施，必须奉献达克希纳（dakṣiṇā）并依婆罗门指导，且警示怠慢将招致业报。

87 verses

Adhyaya 23

The Discourse of Rukmāṅgada (Prabodhinī Ekādaśī, Kārtika-vrata, and Satya-dharma)

摩希尼试探鲁克芒伽达王，劝他放弃迦尔提迦月的持戒（Kārtika-vrata），并以感官欢欲之合取代誓戒。国王在欲望与法（dharma）之间挣扎，召来年长王后桑德雅瓦丽（Saṃdhyāvalī），命其修行Kṛcchra/Varakṛcchra苦行，以使奉爱（bhakti）功德得以保存而不致冒犯她。国王与摩希尼周旋之时，城中击鼓发布公告，令全民遵守迦尔提迦戒律：黎明早起、日食一餐、禁盐与碱类、食haviṣya清净供食、卧地而眠、离执、忆念普鲁绍塔玛（Puruṣottama）。公告在普拉菩提尼（Bodhinī）十一斋日（Ekādaśī）达到高潮：全日断食、唤醒哈利（Hari）、以供品礼拜；不遵者被视为扰乱治安而可受惩处。面对宣令，国王重申十一斋日能导向解脱，说明规矩与例外（十二日Dvādaśī不可错过；婴儿、羸弱者、孕妇、战士/守卫者可豁免），并拒绝摩希尼要他进食的要求，宁守誓愿之完整，不取一时之乐。章末以长篇“真谛赞”（satya-stuti）作结：真理支撑日月、诸元素、大地与社会安定，因此守誓守戒乃国王最高的伦理必需。

91 verses

Adhyaya 24

Mohinī-prashna (The Question about Mohinī)

一位国王在哈利瓦萨拉（Ekādaśī，十一斋日）拒绝进食，援引《往世书》的戒律并斥责不可靠的教说。他将十一斋日视为严厉禁令：连puroḍāśa也成了“禁食之物”，只准许体弱者以根茎、果实、牛乳与清水略作维持，并警告违食将招致地狱果报。摩希尼提出质疑，援引偏重吠陀祭仪者不赞成彻底绝食，并主张君王应以自身svadharma——护持臣民——优先于苦行誓愿。国王则阐述经典层级：吠陀在祭仪行动中显现，而居家者依Smṛti而行；《往世书》为二者奠基并加以阐明，补足Śruti未详的历法与守斋细则，并教授prāyaścitta作为治罪之“药”。摩希尼召来乔达摩等通晓吠陀的婆罗门，他们认为饮食维系宇宙秩序，越出本分的誓行可能成为paradharma而致败亡；对统治者而言，治国本身即是誓愿，真正的“祭献”是无血而有序的国度。

53 verses

Adhyaya 25

Mohinī-ākhyāna: The Trial of Ekādaśī and the King’s Satya-saṅkalpa

瓦西什塔叙述了摩希尼之言后引发的争论：婆罗门们劝国王说守持“十一日斋”(Ekādaśī)并非经典所许，且对君王尤不相宜；他们要国王依凭婆罗门权威而进食，以求不算“破戒”。鲁克芒伽达王以毗湿奴信奉者的戒律回应：两半月的十一日皆不食，远离醉品，并不对婆罗门施暴；并断言十一日进食将致灵性堕落。他宣称即使宇宙诸权威也不能动摇其誓愿，警告破誓者将受地狱果报，并斥责一切贬抑十一日的诡辩。摩希尼震怒，指责他作违背正法的虚妄之言，遂与诸仙离去；众贤哀叹，国王亦陷入危机。其子达摩芒伽达出面调停，劝摩希尼回返，并劝父王履行“真实之誓”(satya-saṅkalpa)，甚至愿自卖其身以守护国王的真诚与公众名声；末了强调：一旦破戒，名誉与正法皆将崩塌。

83 verses

Adhyaya 26

Mohinī-Ākhyāna: Rukmāṅgada’s Refusal to Eat on Harivāsara (Ekādaśī)

在摩希尼的故事中，鲁克芒伽达王以毫不妥协的决心宣示：为敬奉哈利（毗湿奴），必守哈利圣日 Harivāsara／Ekādaśī，绝食不食。国王说，宁可失去名誉、被指为虚妄、政权败落、遭世人讥毁、与至亲离散，乃至死亡或堕入地狱，也绝不破坏此誓愿（vrata）。本章将守 Ekādaśī 斋戒赞为灭罪之行，能生名闻与灵性功德，并谴责越轨的生活方式——食用、交往、饮用一切所禁之物。国王之言亦指出，迷妄与执取“这是我的”乃系缚之根，与以誓愿修持而得的自制形成对照。此誓愿被描绘为公开而具权威，“如大鼓之声”般宣扬，最终确认：鲁克芒伽达名闻三界，正因其对 Ekādaśī 的忠贞不渝。

18 verses

Adhyaya 27

The Account of Kāṣṭhīlā (Kāṣṭhīlā-ākhyāna) within the Mohinī Narrative

婆悉吒（Vasiṣṭha）叙述：达摩昂伽陀召来其母桑提耶瓦利（Sandhyāvalī），调停鲁克芒伽陀王与摩希尼之间的争执。桑提耶瓦利坚持：在哈利瓦萨拉/爱迦达希（Harivāsara/Ekādaśī）之日，国王不可食用罪恶或禁忌之食，并劝摩希尼另求他愿，以保全国王的 satya（真实誓言）与 vrata（戒愿）。教诲继而扩展为妇德（strī-dharma）：妻子当扶持丈夫守持正法之愿；若逼迫丈夫堕入 adharma，则招致地狱果报与卑下再生。摩希尼又详论过失、命运，以及受孕之时心念为先、决定子嗣禀性。随后章节转入嵌入譬喻：卡什提拉（Kāṣṭhīlā）向桑提耶瓦利忏悔前生——因傲慢、不救落难之夫与家中贪欲，业力层层下坠，终至一段惊心的罗刹事件：掳掠、共妻争竞、欺诳与将起的杀害。章末止于危机之中，以爱迦达希之法与真实誓愿为道德核心。

155 verses

Adhyaya 28

Kāṣṭhīla-Upākhyāna: Rākṣasī, Spear-Śakti, and Kāśī as Śakti-kṣetra

一位罗刹女因猛冲而来的恶魔而惊惧，催促其婆罗门丈夫掷出炽燃的神枪Śakti；此兵器歼灭罗刹。随后罗刹女又设局令自己的罗刹丈夫败亡，并试图引诱婆罗门入洞。对话在疑惧与《尼提》之戒（勿轻信女色）之间，转为对法（dharma）微妙处的长篇开示：为何尊贵者亦似行悖论之事——毗湿奴诸化身、毗耶娑，乃至湿婆在摩希尼幻相下；为何善行规范（sadācāra）与规定仪轨不可废；真理即梵（Brahman），然言语须以谨慎节制，免致伤害。又赞迦尸/瓦拉纳西为Śakti-kṣetra，五gavyūti之内，彼处命终可断再生；并嘱婆罗门将少女送回父家。罗刹女自陈宿业（Kandalī→受诅→生为罗刹女），以护持为法而立誓于五大之前，终以空行之力携婆罗门与Ratnāvalī飞至迦尸，并赠洞中宝藏。

90 verses

Adhyaya 29

The Description of Kāśī (Kāśī-māhātmya): Avimukta, Kapālamocana, and Śiva’s Purification

迦ṣṭhīla 叙述抵达迦尸/毗湿维湿伐罗，称迦尸为灭罪与解脱之圣地，并强调教义：求得解脱（mokṣa）以毗湿奴派（Vaiṣṇava）诸圣域最为殊胜。继而讲述湿婆冒犯梵天（斩落第五首），致骷髅（kapāla）黏附不去，梵杀罪（brahmahatyā）紧随追逼；毗湿奴开示业报须以如法的朝圣漂游与苦行来承受。湿婆遍历诸多 tīrtha（如巴达利迦、俱卢之地/梵池 Brahmahrada）后，抵达阿毗穆克塔（Avimukta）边界，彼处梵杀罪不得入。湿婆以多相赞颂（stotra，称念诸化身与圣号）礼赞毗湿奴，获赐居于毗湿奴之圣域，此地亦被承认为湿婆派圣地。泪滴化生 Bindusaras；沐浴后骷髅终脱落，遂立 Kapālamocana tīrtha。章末颂扬迦尸独特威德：诸业消亡，于彼处命终得解脱，乃至求世间福报者亦蒙利益——将朝圣神学与解脱论融为一体。

73 verses

Adhyaya 30

Kāṣṭhīlā-Ākhyāna: Ratnāvalī’s Return, Co-wife Dharma, and the Phālguna Propitiation

迦ṣṭhīlā叙述：一位婆罗门与其罗刹女妻子带着获救的公主罗怛那伐梨（Ratnāvalī）来到。罗怛那伐梨抵达父王苏丢摩那（Sudyumna）之城；守卫阿巴胡（Abāhu）报信，国王亲赴恒河岸边，与女儿重逢。罗怛那伐梨讲述自己被罗刹塔尔帕塔（Talpatha）掳至阿尔那伐伽山（Arṇavaga），并称赞罗刹女以“智瑜伽”（buddhi-yoga）的机略洞见，扭转罗刹之不法意图，救护婆罗门。继而出现法（dharma）之问：罗怛那伐梨请求被许配给婆罗门为妻，援引“同坐一席”（sahāsana）为婚姻成立之准，以免犯失法度。苏丢摩那恳请罗刹女接纳罗怛那伐梨为第二妻，并护持她而不生共妻争竞。罗刹女允诺，但以公开供奉为条件：在法尔古那月（Phālguna）明半月第8至第14日举行七日庆典，设音乐与戏剧表演，并供献酒、肉与血等，且誓言护佑礼敬之信众。随后故事转为劝诫贪欲与婚内财物：前妻普拉卡卡利姬（Prākkālikī）因夫贫而弃之受辱；重聚后受苦，并得阎摩（Yama）所判之警示：守护丈夫之财与命，乃妇德（strī-dharma）之要义。

88 verses

Adhyaya 31

The Greatness of the Month of Māgha (Māgha-snāna, Harivāsara, and the Kāṣṭhīlā-Upākhyāna)

婆悉吒讲述一段对话：善提耶婆梨遇见迦ṣṭhīlā，此众生因往昔婚姻欺诳、吝惜财物不施而将堕入可耻之胎。善提耶婆梨怜悯而问：如何从如此卑下的再生中得解脱？迦ṣṭhīlā宣说“摩伽月功德”（Māgha-māhātmya）：摩伽月之稀有与至上，日出前黎明沐浴之殊胜，功德次第（天然江河湖水胜于汲井携水），沐浴为奉事正法之义，以及无河流时的替代规矩。又教每日布施（芝麻拌糖）、以指定谷物与酥油行火供（homa）、供养婆罗门、施衣与甜食，并礼敬太阳神苏利耶为毗湿奴无垢之相。教法进而推崇一日斋戒的十一日（Ekādaśī/Harivāsara）与十二日（Dvādaśī），为无比能灭大罪（mahāpātaka）者，胜过著名圣地（tīrtha）。并详述以新铜器盛种子而施“野猪化身金”（Varāha-gold）、夜间守持、供养毗湿奴信奉的婆罗门、如法破斋（pāraṇa），许诺不再轮回。最后，迦ṣṭhīlā请求分得苏罗遮那往昔十一日功德的四分之一；以水为仪完成转施后，迦ṣṭhīlā光明上升至毗湿奴住处，重申贞顺之法（pativratā-dharma）与业果因缘。

60 verses

Adhyaya 32

Saṃdhyāvalī-ākhyāna (Mohinī-parīkṣā; Dvādaśī-vrata-mahattva)

婆悉吒讲述：摩希尼（梵天之女）怀着迷惑之心，以残酷要求逼迫三昧耶婆梨：为证明她明了正法与为妻之施舍，她须献出“比生命更可爱之物”——若儿子达摩昂伽陀因进食而破坏哈利/十二日斋戒（Dvādaśī），便要奉上其首级。三昧耶婆梨虽战栗，旋即镇定，援引《普罗那》权威申明：守十二日斋能得天界与解脱（mokṣa），不可为财富、亲缘乃至性命而舍弃；她许诺令摩希尼满意，却坚守真实（satya）与誓愿。继而她举古例：阿修罗族的毗罗遮那与妻毗舍罗阿克希，虔敬供养婆罗门并饮足水。诸天因阿修罗势盛而忧惧，遂以长篇赞颂（stotra）称扬毗湿奴诸相；毗湿奴化作老年婆罗门至毗罗遮那家，终而索取其寿命。夫妇以信爱（bhakti）受毗湿奴足水，得神圣之身而升天，毗湿奴亦解除诸天之苦。三昧耶婆梨最后表明：即使为夫君鲁克芒伽陀也不偏离真实；真实为至上归趣，背离真实则卑下堕落。

69 verses

Adhyaya 33

Dharmāṅgada’s Discourse (Dharmāṅgadopadeśa) in the Mohinī Episode

婆悉吒（Vasiṣṭha）叙述：王后桑提耶伐梨（Sandhyāvalī）劝诫鲁克芒伽陀王（Rukmāṅgada）坚守真语（satya）与法（dharma），纵使代价痛彻至极、甚至要舍弃爱子；因为背离法，比个人灾难更为可怖。章中强化“试金石”（nikaṣa）意象：当誓愿受考验时，诃利（Hari，Hṛṣīkeśa）便赐予果报；若能确立真理，逆境亦成祝福。鲁克芒伽陀在父爱与守誓之间挣扎，恳求摩希尼（Mohinī）接受其他苦行替代，并赞叹稀有的灵性珍宝：贤子、恒河水、毗湿奴派灌顶（Vaiṣṇava dīkṣā）、礼敬诃利与摩伽月（Māgha）仪轨。摩希尼说明她所求只是国王在诃利圣日进食，并非要儿子之死。随后达摩昂伽陀（Dharmāṅgada）挺身而出，奉上宝剑，劝父亲履行诺言，将自我牺牲视为护持父之真语、并导向崇高世界的正法。结尾赞颂真语能解脱、能成名，即使诸天也可能化作障碍来试炼奉爱者（bhakti）的道路。

70 verses

Adhyaya 34

The Vision of the Lord Granted to Rukmangada (Prepared to Slay His Son)

瓦西什塔讲述摩希尼传说的高潮：鲁克芒伽达王在摩希尼的要求逼迫下，又受自身守护正法（dharma）誓愿所系，举剑欲斩亲子达摩芒伽达。其子以至孝与归依之心，甘献其颈；随即天地震荡——大地颤动、海洋翻涌、流星坠落——昭示正法受试之严峻。摩希尼悲绝昏倒，惧怕诸天之计将败。就在决断之际，毗湿奴世尊亲现，握住国王之手，宣告已满足，并赐国王与王后桑提雅瓦丽及其子同入主宰之界，得亲近主身与圣临。天界欢庆；司命与业簿记录者改正命册，结语强调：赏罚唯依至上神意而行。

27 verses

Adhyaya 35

Śāpaprāpti (Receiving a Curse) — Mohinī Narrative

在摩希尼—鲁克芒伽陀的故事循环中，阎摩哀叹自己的计谋失败，因为哪怕仅仅少许守持毗湿奴斋戒，也能令众生往生毗昆塔。梵天与诸天降临，唤醒并安慰摩希尼，见她羞惭而精力枯竭。经由一连串譬喻，教示：若无适当的陶冶、正当的方法、慈悲、善劝与如法行持，则法、知识、言语与仪式皆成无果。诸天赞叹摩希尼·埃卡达希（毗舍佉月白半月）及国王不妥协的真实誓言，最终毗湿奴引领三者进入祂的居处。随后又开示关于工价、义务，以及克扣他人口粮与生计之罪。摩希尼悲叹，并献上崇高的毗湿奴赞颂。归来的苦行者/祭司因所见之“非正法”与公众责难而震怒，斥责摩希尼；凭婆罗门言语之力与以水所发的诅咒，她被焚成灰烬，章名《Śāpaprāpti》至此终结。

88 verses

Adhyaya 36

The Account of Mohinī (Mohinī-upākhyāna)

瓦西什塔（Vasiṣṭha）讲述了莫希妮（Mohinī）的故事：她因违反哈里（Hari）的圣日并对家人犯下罪行，被逐出天界（Svarga）和阎摩（Yama）的地狱，她受诅咒的存在甚至灼烧了地狱众生。被逐出帕塔拉（Pātāla）后，她向贾纳卡王（King Janaka）忏悔。诸神请求婆罗门宽恕，婆罗门宣扬毗湿奴巴克提（Viṣṇu-bhakti）胜过瑜伽。她在宇宙中无处容身的困境最终通过埃卡达西（Ekādaśī）的力量得以解决。

61 verses

Adhyaya 37

The Account of Mohinī (Mohinī-kathanam): Ekādaśī Nirṇaya, Daśamī Boundary, and Aruṇodaya

在《后分》(Uttara-bhāga)的奉爱与仪轨脉络中，摩希尼（Mohinī）对诸天宣说：十一斋日（Ekādaśī）为最上净化之法，并阐明如法持斋与适时破斋（pāraṇa）的规矩。本章确立毗湿奴派（Vaiṣṇava）准则：摩诃十二日（Mahā-dvādaśī）之行持不同于寻常十一斋；三日次第；以及当十一斋在日出或子夜出现“分裂/穿刺”情形时的权宜判定。并定义曙光时分（Aruṇodaya）为二个牟呼尔多（muhūrta），说明昼夜牟呼尔多总数及随季节长短作比例调整。若第十日（Daśamī）触及日出则受谴责；摩希尼被安置于第十日边界以迷惑不正行者，指出历法差错会招致灵性损害。叙事转而讲述：她助复阎摩（Yama）之荣，因忿怒而化为灰烬，梵天（Brahmā）以水罐（kamaṇḍalu）之水复其身，祭司亦与之和解；终以将摩希尼置于黎明时段，并重申如法守十一斋可得毗湿奴（Viṣṇu）之功德。

47 verses

Adhyaya 38

The Description of the Greatness of the Gaṅgā

本章以摩希尼的发问与婆苏的权威答复为框架，宣说恒河（婆伽罗提）在一切圣地（tīrtha）中无与伦比。婆苏言：亲近婆伽罗提能使国土与修行林（āśrama）得以净化；对恒河的虔敬（bhakti）可得“至上境界”，胜过苦行（tapas）、梵行（brahmacarya）、祭祀（yajña）、瑜伽（yoga）、布施（dāna）与出离。并强调迦梨时代的殊胜：诸圣地将其威力汇入恒河，而恒河自具本源，不依他而成。无论瞻礼、沐浴、啜饮、携带恒河水，乃至触及被恒河水滴所拂之风，皆能灭罪，连重罪亦可消除。教义上指出：毗湿奴/阇那尔达那以液态之相住于恒河水中；以恒河水行诸仪轨者，亦得湿婆临在。章中亦述仪轨要点：恒河行于人间、地下界（pātāla）与天界；在瓦拉纳西于某些月日（tithi）具特别解脱之效；并称其水不致陈腐。末了重申：侍奉恒河可得天界、智慧、瑜伽成就与解脱（mokṣa）。

63 verses

Adhyaya 39

The Greatness of Bathing in the Ganges (Gaṅgā-snānā-mahātmya)

在摩希尼（Mohinī）的叙事框架中，婆苏（Vasu）开示摩希尼恒河（Gaṅgā）的救度大力。本章层层铺陈解脱之道：仅以瞻礼（darśana）观见恒河，便能灭罪，如迦楼罗（Garuḍa）解蛇毒；若再触及与沐浴（sparśa、snāna），其功德扩展至净化家族血脉，超度祖先并荫及后代多代。称名赞颂与忆念恒河（nāma-kīrtana、smaraṇa）不受距离限制，能救拔临近地狱者，并破除如笼般积聚的罪业。经文又说，亲近恒河之功德等同于大圣地（Naimiṣa、Kurukṣetra、Narmadā、Puṣkara）以及高等吠陀行持（Cāndrāyaṇa）与大祭（Aśvamedha），尤以迦利时代（Kali-yuga）为胜。并指出正午与傍晚沐浴功德倍增，称扬哈利德瓦拉（Haridvāra）、普拉亚伽（Prayāga）及与信度河（Sindhu）汇合处等胜地；末以日神拉维（Ravi）与伐楼那（Varuṇa）的神圣证言作结，确认无论亲赴恒河沐浴，或在家称名赞叹，皆可得天界与解脱（mokṣa）。

49 verses

Adhyaya 40

The Account of the Fruits of Bathing at Particular Sacred Places (Tīrtha-viśeṣa-snāna-phala)

在《后分》恒河功德（Gaṅgā-māhātmya）的摩希尼—婆苏对话中，婆苏依次开示恒河沐浴（Gaṅgā-snāna）的法义与果报。先论时间的高下：整月持恒于摩伽月（Māgha）沐浴，可至因陀罗天界，继而至梵天之城；于北行期（uttarāyaṇa）守持节制等苦行，并于交节日（saṅkrānti）沐浴，则与毗湿奴界（Viṣṇu-loka）相应。继而详述殊胜历法会合——春秋分与冬夏至转折、Akṣayā tithi、manvantara/yuga 之初、稀有星宿相应（nakṣatra-yoga）、诸节会（parva）、Mahodaya/Ardhodaya，以及日月食时沐浴——皆为功德倍增之缘，能净除自出生至今之罪。随后转论处所，指出福德随地而增：由一般与俱卢之地（Kurukṣetra）比较，进至温陀耶（Vindhya）诸域，再至迦尸（Kāśī），而最能解脱者为三处：恒河门/哈里德瓦尔（Gaṅgādvāra/Haridwar）、普罗耶伽（Prayāga）与入海汇合处。末后列举诸多圣渡（tīrtha），如Kuśāvarta、Kanakhala、野猪化身显现处（Saukara/Varāha）、Brahmā-tīrtha、Kubja、Kāpila、Sarayū–Gaṅgā 汇处的Veṇīrājya、Gāṇḍava、Rāma-tīrtha、Soma-tīrtha、北流恒河的Campaka、Kalaśa、Somadvīpa、阇奴之湖、Aditi/Tāraka、Kaśyapa/Śiloccaya、Indrāṇī、Pradyumna、Dakṣa-Prayāga与Yamunā，并许诺各处皆得等同祭祀之功德、除病灭罪，得生天界或证毗湿奴之境。

55 verses

Adhyaya 41

Description of the Rules for Charitable Gifts and Related Rites (Gaṅgā-māhātmya)

婆苏向摩希尼讲授诸仪轨之果报，先从入恒河圣浴（Gaṅgā-avagāhana）说起，称恒河为增益功德之大河，亦为直接拔济祖灵（pitṛ）的舟航。本章尤重在恒河畔行三时礼（sandhyā）、以库沙草（kuśa）与芝麻（tila）作祖先供水（pitṛ-tarpaṇa），并宣说恒河水具不可思议的救度力，乃至能及于地狱（naraka）中的先祖。继而将恒河沐浴与每日礼拜湿婆林伽（Śiva-liṅga）、持诵圣咒——八字真言“Om namo Nārāyaṇāya”与五字真言“Om namaḥ śivāya”——以及以恒河岸泥土为像/林伽行安置与灌顶等相连，强调日日供养与浸浴可得无尽福德。又举历法誓戒（vrata-kalpa），于毗舍佉月（Vaiśākha，Akṣaya-tṛtīyā）与迦尔提迦月（Kārttika）守夜精进，以虔敬供品奉献毗湿奴、恒河与商婆（Śambhu）。后半转为布施法（dāna-śāstra）目录：酥油母牛、牛、黄金、土地（以nivartana计）、村落施舍，以及在恒河岸营造林苑与居舍；并将各施与特定天界（Viṣṇu、Śiva、Brahmā、Indra、Gandharva等）相应，终以智慧（jñāna）与证悟梵（Brahman）为归趣。

73 verses

Adhyaya 42

Procedure for the Guḍa-dhenū (Jaggery-Cow) Gift; Ten Dhenu-dānas; Yearlong Gaṅgā Worship and Darśana

摩希尼赞叹恒河（Gaṅgā）无与伦比的神圣，祈请按次第开示象征性的“母牛布施”（dhenu-dāna），先从古达-德努（guḍa-dhenū，红糖/粗糖所塑之牛）说起。婆悉吒（Vasiṣṭha）立纲，婆苏（Vasu）作为家族祭司与通晓圣典者详述仪轨：以牛粪净涂坛地，铺设库沙草（kuśa），置黑羚皮并朝向东方；塑造红糖牛与牛犊，规定供物重量尺度，以及使布施成圣的形貌与装饰规范。并宣说以“牛相”迎请吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）的祈祷，规定将此供牛连同布施金（dakṣiṇā）郑重施与婆罗门，列出十种灭罪的德努布施：红糖、酥油（ghee）、芝麻、水、牛奶、蜂蜜、白糖、凝乳、宝石，以及“形相之牛”（rūpa-dhenū）。随后将德努布施与圣地信敬相连：吉时如南北行（ayana）、昼夜平分（viṣuva）、vyatīpāta、劫/摩奴纪元之始与日月食；并规定恒河供养（Gaṅgā-pūjā）的供品（米、奶、甜粥pāyasa、蜜、酥油、甜食、金属、香料、花）与一则《往世书》礼敬真言。依月修持，终成一年誓愿，恒河赐予亲见（darśana）与恩赐——有欲者得世间福报，无欲者得解脱（mokṣa）。

45 verses

Adhyaya 43

Pūjādi-kathana — Gaṅgā Vratas, Tenfold Worship, Stotra, and Mokṣa on the Riverbank

在瓦西什塔的叙述中，婆罗门瓦苏教导被世人遗弃、求庇护的摩希尼：依湿婆所传之教，应以无上誓戒与供养礼敬恒河（Gaṅgā）及诸相应圣河。本章先述循序修持，至于守“夜食”（nakta-bhojana）与在恒河岸按月行持之誓（尤以摩伽月 Māgha、毗舍迦月 Vaiśākha 为要），核心为礼拜湿婆林伽：以 pañcāmṛta 行灌顶沐浴（abhiṣeka），供花与灯，施牛、供养婆罗门，持梵行，节制饮食，并修默然（mauna）。继而规定耶湿陀月（Jyeṣṭha）明半第十日、值 Hastā 宿之通宵守夜，行“十重”恒河供养：献芝麻水、行 piṇḍa-dāna，造像可用金属、泥土或以面粉绘制，并献水族形供物，且举行面向北方的恒河车行（ratha-yātrā）。教义部分列举身/语/意十罪，宣示此仪与持诵 Daśaharā 真言可除罪；随后长篇恒河赞（stotra）许以疗愈、护佑与归入梵（Brahman）。章末阐明不二之旨（Śiva=Viṣṇu；Umā=Gaṅgā），并广说临终、忆念或将遗骨投入恒河所得解脱之法，以及圣地（tīrtha）界限规矩与在圣处受礼之禁。

130 verses

Adhyaya 44

The Greatness of Gayā (Gayā-Māhātmya)

在瓦西什塔与王后摩希尼的对话中，摩希尼请求说明伽耶圣地（Gayā-tīrtha）的起源与声名。瓦苏开示：伽耶乃至上祖灵圣地（Pitṛ-tīrtha），梵天（Brahmā）常住其间；祖先赞叹，纵使仅一子前往伽耶，也足以成就传嗣之理想。经文叙述伽耶阿修罗（Gayāsura）事迹：其苦行令众生受扰，诸天求依毗湿奴（Viṣṇu）；毗湿奴以幻力（māyā）降伏并诛灭之，于伽耶显为持杵者伽达达罗（Gadādhara），赐予解脱（mokṣa）。又确认梵天驻临与圣域边界，并宣说祭祀、施行 śrāddha、供奉 piṇḍa-dāna 与沐浴之果报——脱离地狱，得生天界/梵天界（Brahmaloka）。复举例：毗舍罗王（Viśāla）在伽耶行伽耶-śrāddha，使罪业祖先脱离阿毗至/毗至（Avīci/Vīci）；阎摩（Yama）教导商人修伽耶仪轨，以离饿鬼（preta）之身。章末如朝圣索引，列举诸支圣地（如 Akṣayavaṭa、Dharmapṛṣṭha、Brahmāraṇya、Niḥkṣīrā、Mānasa、Dhenuka、Gṛdhravaṭa、Phalgu、Brahma-sarovara 等）及各自仪式功德，强调不坏福业与家族提升。

92 verses

Adhyaya 45

The Procedure for Offering Piṇḍa (Funerary Rice-balls) — Gayā-māhātmya

在婆苏与摩希尼的对话中，本章先将“普雷塔希拉”(Pretaśilā)神圣化：把它与普拉婆娑/普拉婆娑伊湿伐罗(Prabhāseśa，湿婆)及阿特里(Atri)足迹刻石相连，确立此地以沐浴与供奉“品荼”(piṇḍa，丧祭饭团)能令众生脱离饿鬼(preta)之身的威德。继而详述严谨的伽耶祭祖(Gayā-śrāddha)法：先礼敬普拉婆娑伊湿伐罗；向南设巴利供献于阎摩/达摩及其两犬；再行品荼核心次第——召请祖灵(Pitṛ)，披“前垂圣绳”(prācīnāvīta)，面南而坐，忆念迦毗耶瓦哈那、阿那罗、苏摩、阎摩、阿利耶摩；以五牛净物(pañcagavya)净化，洒芝麻水(tilodaka)；掺大麦、芝麻、酥油、蜂蜜；持诵正确真言；并禁夫妇合供一份。章中强调伽耶超越时日禁忌（无历法不宜），品荼可用多种食物为质，并将回向扩展至一切横死、受苦之亡者，乃至诸地狱与非人胎生。行程续至普雷塔山、梵天池(Brahma-kuṇḍa)、五圣渡(Pañcatīrtha)、北/南摩那萨(Mānasas，含日神崇拜与同品荼合祭sapiṇḍīkaraṇa)，终至法尔古圣渡(Phalgu-tīrtha)礼拜伽达达拉(Gadādhara)，再到达摩林(Dharmāraṇya)/摩当伽池(Mataṅga-tank)，作为“第二日”仪轨群而告终。

105 verses

Adhyaya 46

The Greatness of Offering Piṇḍas at Viṣṇvādipada (Viṣṇupada) — Gayā Śrāddha Procedure and Fruits

在《伽耶圣地功德篇》(Gayā-māhātmya)中，瓦苏(Vasu)教导摩希尼(Mohinī)第三日之仪轨：能赐予bhoga（福乐）与mokṣa（解脱），其功德等同与伽耶结缘。仪式先于梵天池/梵天圣渡(Brahma-saras/Brahma-tīrtha)沐浴，继而在具灵力的细微圣处（井与祭柱yūpa之间；梵天之yūpa处）行sapinda-śrāddha、piṇḍa-dāna与tarpaṇa。又以浇灌梵天所植芒果树，并绕行礼敬梵天，巩固祖灵(pitṛ)之解脱。章中规定行yama-bali与方位bali供献（含犬与乌鸦之供），配以真言并守持清净行仪。随后依次至Phalgu-tīrtha、Gayāśiras与Viṣṇupada，终以sapiṇḍīkaraṇa圆满；仅见、触或礼拜Viṣṇupada，即能灭罪并解脱诸pitṛ。以婆罗多婆阇(Bhāradvāja)对父系之疑、毗湿摩(Bhīṣma)之śrāddha、罗摩(Rāma)为达沙罗陀(Daśaratha)献供等事为证，说明手献与地置等正误之别及圣地威力。又将诸pāda圣迹（鲁陀罗、梵天、太阳、迦尔提凯亚、阿伽斯提亚等）按与Vājapeya、Rājasūya、Jyotiṣṭoma等大祭相当之功德加以品第，并叙述Gadālolā与Krauñca-pāda之地方缘起。末后许诺：若修行śilā-tīrtha并行sapinda-śrāddha，可令多代得生梵天界(Brahmaloka)，乃至与毗湿奴合一之Viṣṇu-sāyujya。

58 verses

Adhyaya 47

Gayā-māhātmya (The Greatness of Gayā): Gadālola, Akṣayavaṭa, and the Śrāddha Circuit for Pitṛ-Liberation

在《后分》对话中，婆苏教导摩希尼：为行祖灵供水（pitṛ-tarpaṇa）与合族祭（sapiṇḍīkaraṇa śrāddha），应依次巡礼伽耶。仪式先至伽达罗罗（Gadālola／Gadāprakṣālana）沐浴净身，再往不坏榕树阿克沙耶瓦塔（Akṣayavaṭa）行施罗陀（śrāddha），并“引领”祖先趋入梵城（Brahmapura）。本章以颂赞体礼敬入瑜伽睡眠（yoganidrā）的主宰与不朽榕树，并叙述缘起神话：毗湿奴以金刚杵般之钵罗（gadā）诛杀阿修罗赫提（Heti），使名为伽达罗罗的渡口成圣。继而密集列举伽耶一带诸圣地（tīrtha）——河流、汇合处、圣池（kuṇḍa）、足迹、圣石（śilā）及毗湿奴、湿婆、伽耶特丽/萨维特丽、梵天、象头神等神祠——并分别宣说其果报：等同马祭（Aśvamedha）之功德、拔济七乘三代、升至梵界/毗湿奴界/湿婆界。教义高潮指出：在伽耶，阇那尔达那（Janārdana）即祖灵之形（Pitṛ-rūpa），如法供奉团食（piṇḍa）可解脱三重债；末后告诫致死之恶行，并以功德偈（phalaśruti）赞诵读（svastyayana）能得名声、寿命、子嗣与天界成就。

95 verses

Adhyaya 48

The Greatness of Kāśī (Kāśī-māhātmya) and Avimukta’s Liberative Power

莫希尼赞叹先前的伽耶事迹后，请求更详尽地开示迦尸。家族祭司婆苏说明：婆罗那西乃三界精髓，兼具毗湿奴派与湿婆派之德，且为证得解脱（mokṣa）之殊胜处。经文宣称，抵达迦尸即可摧灭最重罪业，如杀婆罗门（brahma-hatyā）、杀牛（go-hatyā）、犯师床罪（guru-talpa）与盗取寄托之物（nyāsa）；居住其地能净化行持，除怖畏与忧苦，并赐瑜伽成就。随后描绘圣域（kṣetra）之尺度与内在“脉道”，以伊陀—苏舒姆那（Iḍā–Suṣumnā）之象配合伐楼那河（Varuṇā）与中央流脉，列举诸区与诸神，并解释“阿毗穆克多”（Avimukta，“永不舍离”）之名。又尊崇摩尼迦尔尼迦/尸陀林（Maṇikarṇikā/Śmaśāna）为至上瑜伽圣座（yogapīṭha），在此行施食祭（śrāddha）、布施（dāna）、誓戒（vrata）与礼拜可得无量功德。终章宣示：若于阿毗穆克多舍身，湿婆（及诸鲁陀罗）将于耳边密授解脱真言，令其不堕地狱，亦不再返轮回（saṃsāra）。

89 verses

Adhyaya 49

Tīrtha-yātrā-varṇana (Description of Pilgrimage to the Sacred Fords)

在婆苏教诲摩希尼的对话中，本章按诸林伽、圣池与仪轨节点，描绘阿毗穆克塔/迦尸西北与中部的朝圣路线。开篇说娑伽罗所立四面林伽与跋陀罗提诃湖，在彼处沐浴之功德等同布施千牛，彰显以圣地沐浴（tīrtha-snāna）令福德倍增。继而定位克利提瓦塞湿伐罗于诸邻近祠庙之间，并教示反复瞻礼（darśana）可得度脱之智（tāraka-jñāna）；主神名号随劫变易（Tryambaka、Kṛttivāsas、Maheśvara、Hastipāleśvara），而神圣相续不绝。又列月月十四日（caturdaśī）礼拜之法，分别指向不同天界归趣，终以劝勉趋向湿婆之境。叙事扩展至阿毗穆克塔内围：钟耳湖（Ghaṇṭākarṇa）、于檀陀迦塔行供水礼（tarpaṇa）以拔济祖灵（pitṛ）、施团食（piṇḍa）以解脱鬼魅（piśāca）、礼敬拉利塔并守夜，以及摩尼迦耳尼/摩尼迦耳尼凯湿伐罗与恒伽湿伐罗。末段以罗刹事件与雄鸡征兆解释“阿毗穆克塔塔拉”及“毗穆克塔”之名，确认在此受灌顶（dīkṣā）并归依者，凭瞻礼、沐浴与晨昏礼（sandhyā）即可止息再生，立得解脱（kaivalya）。

75 verses

Adhyaya 50

The Greatness of Kāśī (Avimukta): Pilgrimage Calendar, Yātrā-Dharma, and the Network of Śiva-Liṅgas

在婆苏教诲摩希尼的对话中，本章先确立朝圣（tīrtha-yātrā）的“适时”（kāla），将不同月份分配给诸天群体，使其在具名的水池/圣地（kuṇḍa/tīrtha）如迦摩池、鲁陀罗住处、毗利耶女神池、吉祥天女池、摩尔甘底耶湖、俱胝圣地、解颅罪处（Kapāla-mocana）、迦勒湿伐罗等处沐浴礼拜。继而宣说行旅之法（yātrā-dharma）：施舍水罐并供食与花，于恰特罗月守以高丽（Gaurī）为中心的第三日（tṛtīyā）功德行，礼敬天门处（Svargadvāra）的迦利迦（Kālikā）及更高形相（Saṃvartā/Lalitā），供养湿婆信众的婆罗门，并召请“五高丽”。又详述以毗那夜迦（Vināyaka）次第观礼除障：Ḍhuṇḍhi、Kila、Devyā、Goprekṣa、Hasti-Hastin、Sindūrya，并以甜团（laddu）供瓦达瓦（Vaḍava）。随后按方位描绘护持圣域（kṣetra）的旃提迦（Caṇḍikā），并转述阿毗穆克多（Avimukta）的河流与汇合处——三流河/曼陀吉尼/摩蹉优陀梨，以及恒河（Gaṅgā）吉祥降临。最后密集铺陈圣地地理：那德湿伐罗、解颅罪处、唵迦雷湿伐罗（A-U-M神学）、五坛（Pañcāyatana）、Goprekṣaka/Goprekṣeśvara、迦毗罗水潭（Vṛṣadhvaja）、吉祥泉（Hiraṇyagarbha）、Svarlokeśvara/Svarlīla、Vyāghreśvara/Śaileśvara、Saṅgameśvara、Śukreśvara及与诛灭Jambuka相关之林伽；皆许能灭罪并令往生湿婆世界而得解脱。

70 verses

Adhyaya 51

Kāśī-māhātmya: Avimukta Gaṅgā and the Pañcanada Tīrtha

在婆苏教诲摩希尼的对话中，本章宣示阿毗穆克多（迦尸/瓦拉纳西）与北流恒河的至上救度地位。于阿毗穆克多所作诸行，得不坏功德，甚至能使罪人免堕地狱；并说一切能导向解脱的圣地（tīrtha）皆在此圆满具足。章中规定以恒河沐浴为中心的仪轨行程（尤重迦尔提迦月与摩伽月），并礼拜湿婆为毗湿维湿伐罗，巡礼十马祭坛（Daśāśvamedha）及瓦拉那—阿西与阇赫那维汇合等圣节点。主要段落赞颂五河圣地Pañcanada（亦与Dharmanadā/Dhūtapāpa/Bindu-tīrtha随诸劫相连）胜过著名的普拉雅伽—摩伽功德，尤其与为祖先行供水（tarpaṇa）与施食祭（śrāddha）相合时更为殊胜；于彼处布施（dāna）成无尽之福。末尾断言听闻/诵读/阅读此《圣地功德记》（māhātmya）可得等同祭祀与朝圣之功，并强调施舍须具伦理辨别：赞许施与真实奉爱者及师长侍奉者，谴责施与欺诈者、背师者或反对婆罗门与护牛之人。

49 verses

Adhyaya 52

Puruṣottama-māhātmya (The Greatness of Puruṣottama Kṣetra)

摩希尼听闻迦尸的殊胜后，请瓦苏开示能成就人生目的之哈利圣地的伟大。瓦苏指出此刹在婆罗多界之乌特迦罗，临南海岸，为隐秘沙覆之解脱田地，广达十由旬。他以多种“诸中最胜”的譬喻确立普鲁绍塔玛为一切圣渡处（tīrtha）之至尊，并描绘此地为宇宙汇聚之所：诸天、圣贤、吠陀、史诗与往世书、江河、群山与大海皆在其中。章中赞叹于提尔塔罗阇沐浴与得见普鲁绍塔玛（darśana）之功德。又叙因陀罗迦摩那王具毗湿奴信奉（Vaiṣṇava）之德，寻觅合宜礼拜处，至普鲁绍塔玛行马祭（Aśvamedha），建造并安立桑迦尔沙那（婆罗摩）、奎师那与苏婆陀罗，设立五圣渡（pañca-tīrtha），并以日日供奉而证得解脱（mokṣa）。第二层叙事中，摩希尼问及更早的毗湿奴圣像；瓦苏引出吉祥天女拉克什米在须弥山向阇那尔达那的发问。毗湿奴揭示海滨榕树（nyagrodha）、凯沙瓦神祠与阎摩的赞颂；阎摩说明一尊因陀罗尼罗（蓝宝）圣像，能赐无欲奉献者往生白界（Śveta-loka），遂令毗湿奴以沙与藤蔓将其隐覆。章末预告后续主题：白摩达瓦（Śveta-Mādhava）、天门（Svargadvāra）、那罗辛哈瞻礼、阿难陀-瓦苏德瓦、海浴、塔尔帕那供水，以及五圣渡与特定戒行之功德。

98 verses

Adhyaya 53

The Glory of Puruṣottama (Puruṣottama-māhātmya): Indradyumna’s Praise and the Origins of Sacred Images

摩希尼请瓦苏说明：往昔因陀罗昙那王如何塑造圣像，又以何法令摩陀婆欢喜。瓦苏叙述国王在建造之后的忧惧：为求一尊堪受礼拜的圣像而辗转不眠，连王者享乐亦无心。经文说毗湿奴圣像可由石、木或金属制成，但唯有具足规定的相好（lakṣaṇa）方为如法；国王遂立志建立此等圣像。依《般遮罗多》仪轨礼拜后，因陀罗昙那献上长篇赞颂：礼敬解脱者婆苏提婆；礼敬僧迦尔沙那、普罗陀昙那、阿尼卢陀；礼敬那罗延；并礼敬那罗辛哈、婆罗诃等化身。国王宣说哈利超越一切分别而本为一体，并描绘四臂圣相以供观想。赞歌继而转为归依（śaraṇāgati），陈述灵魂多生轮回、业缚、地狱与天界及生存无常，最终恳求救度，愿于每一生皆得不退转的奉爱（bhakti），并忏悔罪愆、圆满诸供养助行。

69 verses

Adhyaya 54

Kāruṇya-stotra Phalaśruti; Dream-Darśana of Vāsudeva; Manifestation and Pratiṣṭhā of Jagannātha, Balabhadra (Ananta), and Subhadrā

在摩希尼—瓦苏的对话中，本章先宣说名为“迦如尼耶（Kāruṇya）”的殊胜赞颂普鲁绍塔玛之偈的果报：礼拜主贾甘纳塔之后，日日称赞，并于三次沙暮提亚（saṁdhyā）诵念，可得四种人生目标（puruṣārtha），尤以解脱（mokṣa）为最。又如法论般告诫：秘密教诲与布施不应授予无神者、傲慢者、忘恩者及无奉爱（bhakti）者；施舍当归于具德的毗湿奴信众（Vaiṣṇava）。随后叙事转入国王的忧惧与梦中启示：瓦苏德瓦现八臂之相，乘迦楼罗（Garuḍa）而来，命王于海滨寻一株奇异无果之树，伐之并依其木雕制神像。毗湿奴与毗首羯磨（Viśvakarmā）化作婆罗门而至，称许王之决心，主持造作三尊具吉祥相的圣像：克里希纳形的瓦苏德瓦（贾甘纳塔）、肤色皎白持犁的阿难陀/巴拉巴德拉，以及金色的苏婆陀罗。国王获赐长久王权、名声与通达至上住处之福，并得知圣地细节（如因陀罗迪尤斯玛萨拉斯 Indradyusmasaras、施行供团 piṇḍa-dāna 的功德）。终章以盛大巡行、安置（pratiṣṭhā）与吉时（muhūrta）灌顶开光、丰厚布施与供养、依法治国、继而出离，最终证得毗湿奴至上境界而圆满。

126 verses

Adhyaya 55

Glory of Puruṣottama: Pañcatīrthī Observance and Narasiṃha Worship

本章以摩希尼询问婆苏的对话展开，先确立神圣时日：耶阇什陀月、白半月第十二日（Dvādaśī），并宣示瞻礼普鲁绍塔摩（Puruṣottama-darśana）胜过一切极端苦行（乃至久修库鲁克舍特罗之苦行）。婆苏说明“五圣渡”（Pañcatīrthī）为有次第的朝圣法：先至摩尔坎德耶湖三次沐浴，诵向湿婆的忏悔真言；为诸天、圣仙与祖灵行供水礼（tarpana）；继而到湿婆圣所绕行、供奉，并以阿伽罗真言（Aghora-mantra）求赦，得许往生湿婆界并终至解脱。随后礼敬如意榕（Kalpavaṭa/Nyagrodha）绕行赞颂，顶礼迦楼罗，入毗湿奴殿依次供奉桑迦尔沙那（Balarāma）、苏跋陀罗，最后以十二音节真言礼拜黑天/普鲁绍塔摩，结以“胜利（jaya）”赞词与清晰观想（dhyāna）。经文反复强调：仅凭瞻礼与顶礼，即等同于吠陀、祭祀、布施与四住期法之总果，能得解脱并利益多代。章末又广说人狮（Nṛsiṃha）：其常住不灭，为求法、财、欲、解脱之普遍归依，并给出务实修持法门——简供、护身咒（kavaca）与火焰顶咒（Agniśikhā）诵持、斋戒、火供（homa）、护法仪轨与求成就（siddhi）之程序——并保证忆念礼拜可灭罪、护难、满愿。

134 verses

Adhyaya 56

Puruṣottama-kṣetra Māhātmya: Śveta-Mādhava & Matsya-Mādhava; Mārkaṇḍeya-tīrtha Mārjana and Bath Liturgy

婆苏教导摩希尼：在圣普鲁绍塔玛圣域（Śrī Puruṣottama-kṣetra）诸般功德最胜的圣地（tīrtha）中，仅以瞻礼（darśana）亦能灭罪。他依经典毗湿奴派（Vaiṣṇava）圣像仪轨赞叹白色摩陀婆（Śveta-Mādhava），并说在白恒河（Śvetagaṅgā）沐浴可得往生白洲（Śvetadvīpa）。继而称扬鱼摩陀婆（Matsya-Mādhava），追述鱼化身（Matsya avatāra）于原初大海中护持宇宙之功，并许以专注礼拜与与哈利（Hari）相应之瑜伽，可得世间与出世果报：无敌、王权，终至解脱（mokṣa）。本章由赞颂转入仪轨：在摩尔坎德耶湖行洒净（mārjana），并标明殊胜时日（十四日 caturdaśī；在吉耶什塔星宿 Jyeṣṭhā 下之吉耶什塔满月 Jyeṣṭha pūrṇimā）。又教人趋近如愿榕树（vaṭa）并绕行。随后授八字真言（Aṣṭākṣarī）之安置（mantra-nyāsa）、按方位的毗湿奴护甲（Viṣṇu-kavaca）、自我认同观修，以及向圣地之王（Tīrtharāja）的沐浴祈祷。浴后当行阿伽摩尔沙那（Aghamarṣaṇa）、更衣洁净、调息（prāṇāyāma）、晨昏礼（sandhyā）与日神（Sūrya）供奉，诵伽雅特丽（Gāyatrī）108遍，行自诵（svādhyāya）与次第分明的祭水（tarpaṇa）；并强调祭祖（pitṛ）供献须置于大地——祖灵安住之稳固处——配以库沙草（kuśa）陈设并奉请诸天（Deva）与祖灵（Pitṛ）。

69 verses

Adhyaya 57

The Greatness of Puruṣottama (Aṣṭākṣarī Maṇḍala-Pūjā and Nyāsa)

在婆苏–摩希尼的对话中，婆苏传授以那罗延（Nārāyaṇa）为中心的完整礼拜次第：于四门方坛之内绘制八瓣莲华曼荼罗。先行净仪（漱口净身ācamanā、谨守言语），行者以咒观内净：心中观“kṣa/ra”，顶轮月轮中观“ekāra”，至如甘露般洗涤，得“天身”。继而于身诸处行八字真言（aṣṭākṣarī）之安置（nyāsa），加毗湿奴派五支辅法（pañcāṅga）、手净（kara-śuddhi），并观四重显现（caturvyūha：Vāsudeva、Saṅkarṣaṇa、Pradyumna、Aniruddha）遍满全身。又以毗湿奴圣名环布四方以护方位，并召请日–月–火之曼荼罗。将神安置于莲心，兼以八音与十二音真言供奉，并召请化身相（Matsya、Narasiṃha、Vāmana）。随后依次行供养（upacāra）：洗足水pādya、迎神水arghya、蜜乳供madhuparka、净口水ācamanīya、沐浴snāna、衣服vastra、香gandha、圣线upavīta、灯dīpa、熏香dhūpa、食供naivedya。莲瓣安置诸vyūha与化身；并安置法器与眷属（海螺śaṅkha、法轮cakra、钉锤gadā、神弓śārṅga、剑、箭囊、迦楼罗Garuḍa），召请护世方神（dikpāla）与宇宙支撑。章末说明持诵数目（8/28/108）、手印（mudrā）之用，并称即便仅得见此礼拜亦趋向不坏的毗湿奴；若不知如法奉事哈利（Hari），则不得至最高住处。

59 verses

Adhyaya 58

Description of the Origin of the Cosmic Egg (Brahmāṇḍa) and the Ocean as King of Tīrthas

在摩希尼–婆苏的对话中（由婆悉吒转述），婆苏先在普鲁绍塔摩圣域附近的海边制定仪轨：礼拜普鲁绍塔摩，顶礼，安抚大海为“诸河之主”，入海沐浴，继而在岸上礼拜那罗延。恭敬罗摩–克里希那–苏婆陀罗并礼敬萨伽罗，可得殊胜功德（等同马祭Aśvamedha），灭罪升天，终以毗湿奴派之瑜伽（Vaiṣṇava-yoga）趋向解脱。婆苏列举诸吉时（日月食、saṅkrānti、ayana、viṣuva、劫/摩奴期之始、vyatīpāta、阿沙陀与迦尔提迦月等），强调在此布施婆罗门与供奉piṇḍa，果报千倍且无尽。继而确立大海为诸圣渡（tīrtha）之王：一切圣地、河流与湖泊皆归入海；于彼所作功德不坏；此地更有“九十九俱胝圣渡”。摩希尼问海何以咸；婆苏讲述七海如婴儿、罗陀迦之诅咒与克里希那之敕令，使最幼者成kṣāra（咸海）。章末以简要数论（Sāṃkhya）宇宙论与梵卵（brahmāṇḍa）生成作结：由三德与诸元素至毗罗阇（Virāṭ）、梵天与十四世界，题为“Brahmāṇḍotpatti-varṇana”。

68 verses

Adhyaya 59

The Greatness of Puruṣottama (Goloka-tattva and Rādhā–Kṛṣṇa Upāsanā)

在婆苏（Vasu）教诲摩希尼（Mohinī）的对话中，克里希那（Kṛṣṇa）被界定为无垢的纯净觉知与神圣光明，永住于果洛迦（Goloka），既是内在之光，又以显现与不显现两种方式为梵（Brahman）（1–5）。本章描绘果洛迦/弗林达文（Vṛndāvana）的圣洁生态——林苑、牛群、牧人（gopa）、树木与飞鸟——并指出宇宙溶解之时，众生对其真实的认知会被遮蔽（3–5）。随后出现灿然灵显：青春的主宰，肤色深黝，执笛，二臂之相，胸前有罗陀（Rādhā）；罗陀金辉灿然，超越原质（prakṛti），与主不二不别（6–9）。至上因缘被宣称不可言说；湿婆（Śiva）主要以禅定得入，而四臂的启示形相则为奉爱者屡屡得见；并列举由拉克希米（Lakṣmī）、萨那特库玛罗（Sanatkumāra）、毗湿伐克塞那（Viṣvaksena）、那罗延那（Nārāyaṇa）、梵天（Brahmā）、达摩之子传至那罗陀（Nārada）的传承脉络（10–21）。经文探讨神圣戏游（līlā）与女神同一性（罗陀即拉克希米/萨拉斯瓦蒂/萨维特丽；哈利（Hari）亦为杜尔迦（Durgā）），以及圣力（Śakti）的显现（萨蒂/帕尔瓦蒂），并在“非此非彼（neti neti）”中收束，给出可行的修持：归依之类、所启示的真言公式与行持——敬师、礼敬毗湿奴派圣徒（Vaiṣṇava）、恒常观想忆念，并遵行节庆仪轨（22–48）。

49 verses

Adhyaya 60

Abhiṣeka (Consecratory Bathing Rite)

在《Puruṣottama-māhātmya》中 Vasu–Mohinī 的对话里，本章规定进入因陀罗昙那湖 Indradyumna（据说由马祭 Aśvamedha 之肢体所生的 tīrtha）的仪轨：先行清净、ācamana、忆念 Hari、恭敬站立，并直接诵念 tīrtha 真言。沐浴后须依量向诸天 devas、圣仙 ṛṣis、祖灵 pitṛs 供水，谨慎言语，向祖先奉献 piṇḍa，并礼拜 Puruṣottama；经文许诺得与 Aśvamedha 等同之功德，令祖先超升，享天界之乐，终至解脱。又设定耶什塔月 Jyeṣṭha 明半月（自 Daśamī 起约一周）的节期：诸河与大海在 Puruṣottama 处显现，因得神祇 darśana，一切所作皆成不坏；并强调 Daśaharā、Ekādaśī 斋戒、Pañcadaśī 瞻礼，以及特别瞻礼（Vaiśākha Tṛtīyā 以檀香涂抹；Phālguna 秋千节）。随后列举全印诸 tīrtha、河流与山岳，末称无有一河可比见 Kṛṣṇa 之 darśana。叙事最终描绘宏大的 abhiṣeka 亭与仪文：乐声、吠陀诵唱，诸天、圣仙与宇宙时间尺度同来临；以恒河 Gaṅgā 之水与花从天界为 Kṛṣṇa 沐浴，章末以题记收束。

77 verses

Adhyaya 61

Description of the Fruits of Pilgrimage to Puruṣottama-kṣetra

在婆苏（Vasu）教诲摩希尼/苏普拉婆/难迪尼的对话中，本章先呈现神圣赞颂：诸天与天界众生不断高呼“jaya”，礼赞与罗摩、苏跋陀罗同在的克里希纳（Kṛṣṇa），认定祂为宇宙之主、为鱼身（Matsya）、龟身（Kūrma）、野猪（Varāha）等化身，并为执持轮（cakra）、螺（śaṅkha）、杵（gadā）者。继而建立以法（dharma）为据的功德等价：仅仅瞻礼（darśana）安坐台座的三尊，即得与大施（牛、处女、金地）、待客、放牛仪、以及广行诸圣地（tīrtha）巡礼相等之福。尤重沐浴灌顶（abhiṣeka）余水：洒于受苦者（不孕、疾病、如行星神煞graha之扰、罗刹附体）能净化并成就所愿；沐浴后得见克里希纳，尤其在面向南方的行进之时，可灭重罪，获与宇宙绕行及著名浴场同等之果。章末又授持戒仪轨（vrata-kalpa）：于吉耶什塔月白半第十一日（Jyeṣṭha-śukla Ekādaśī）沐浴、诵日神（Sūrya）真言、于庙中以酥油、乳、蜜水/檀香水行灌顶，行五供（pañcopacāra），燃灯（含十二盏），供食（naivedya），持咒、顶礼、师长供养（guru-pūjā），设曼荼罗与坛场（maṇḍapa/maṇḍala），通宵守夜（jāgaraṇa）听闻毗湿奴德行故事（Vāsudeva-kathā）并唱诵圣名（kīrtana）；次日第十二日（Dvādaśī）供养十二位婆罗门，以牛、金、器具与饮食，并行送别礼。所许之果报为：依诸劫（kalpa）时量升至多重天界，复生为持法之王，终得毗湿奴瑜伽（Vaiṣṇava-yoga）与解脱（kaivalya）。

104 verses

Adhyaya 62

Tīrtha-vidhi (Procedure for Holy Places) — Prayāgarāja-māhātmya

在婆苏与摩希尼的对话中，摩希尼听闻普鲁索塔摩（Puruṣottama）的伟大后，请求开示普拉亚伽（Prayāga）的功德与朝圣诸圣地（tīrtha）的正当仪轨。婆苏先说总则：tīrtha-yātrā 的果报胜过许多祭祀（yajña），但必须与布施（dāna）、自制与具足信心的真诚心（bhāva）相应。他指出内在资粮：制伏欲、怒、贪；忍耐；知足；厌恶受赠，并警示仅凭身近恒河（Gaṅgā），如鱼在水中，若无奉爱（bhakti）亦无所得。随后章中制定行旅与仪式规范：启程前礼敬象头神伽内沙（Gaṇeśa）；恭敬诸天（Deva）、祖灵（Pitṛ）、婆罗门与圣者（sādhu）；并说明在圣地行 śrāddha/tarpaṇa 的方法（piṇḍa 供品材料与避污之戒）。又为普拉亚伽与伽耶（Gayā）设特别规矩：居丧剃发、作 kārpaṭī 之相、不受礼物。章中批评以奢华车乘自矜之行，并按出行方式细分罪过与功德。末后技术性讨论剃发（muṇḍana 与 kṣaura）之别、例外处（Kurukṣetra、Viśālā、Virajā、Gayā）及恒河专门禁令，说明圣地之神圣根植于水、地、火之威力与圣仙（ṛṣi）之认可。

56 verses

Adhyaya 63

Prayaga-mahatmya (Glory of Prayaga and the Magha Bath at Triveni)

本章以婆苏教诲摩希尼的对话为框架，宣说吠陀所认可的普罗耶伽（Prayāga）之大功德，核心在于圣浴（snāna）与太阳入摩羯（Makara）时的摩伽月（Māgha）誓行。文中先建立与恒河（Gaṅgā）相关诸圣地（tīrtha）功德的层级：入河处、汇流处与水流方向，最终归于稀有的韦尼/三汇（Veṇī/Triveṇī）合流——恒河与亚穆那（Yamunā）相会，传统并含萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）。摩伽之时，诸天、圣仙、成就者（siddha）、天女（apsarā）与祖灵（pitṛ）皆来集会。并给出简要浴仪：持诵真言、守默；又说明依沐浴地点（家中热水、池塘、河流、伟大合流）与时节而功德倍增，尤以摩羯摩伽之果报最为广大。章中描绘普罗耶伽的圣域范围（kṣetra-maṇḍala，五由旬）、诸支圣地（Pratiṣṭhāna、Haṃsapratapana、Daśāśvamedhika、Ṛṇamocanaka、Agni-tīrtha、Naraka-tīrtha）及伦理修持（梵行、非暴力、真实、tarpana 祭供）。劝修布施，尤其以牛施（go-dāna）供养通吠陀者（śrotriya），并推荐剃发等仪式，但强调内在的奉爱（bhakti）才是关键。结尾以强烈语气宣称：在普罗耶伽行摩伽圣浴可得解脱（mokṣa），甚至临终忆念普罗耶伽亦能获救度。

175 verses

Adhyaya 64

The Determination of the Extent of the Sacred Field and Related Matters (Kurukṣetra Māhātmya)

在婆苏与摩希尼的对话中，摩希尼请求详述诸圣地（tīrtha）之中俱卢之地（Kurukṣetra）的殊胜。婆苏宣说：俱卢之地乃至福至德之圣域（kṣetra），于彼沐浴能涤除罪垢，乃至仅闻其名与功德亦得解脱之益。他指出此地位于梵住地（Brahmāvarta），在萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）与德利沙德瓦蒂（Dṛṣadvatī）两河之间，并提出四种成就解脱（mokṣa）的助缘：梵智（brahma-jñāna）、在伽耶行施祖祭（Gayā-śrāddha）、于牛舍（gośālā）中舍身、以及居住于俱卢之地。章节又叙述梵天池（Brahma-saras）、罗摩湖（Rāma-hrada）与罗摩圣渡（Rāma-tīrtha）的出现，联系梵天、毗湿奴、湿婆、帕拉修罗摩与马尔坎德耶的苦行（tapas）。并描绘萨拉斯瓦蒂之流向、俱卢族的开垦耕作，界定俱卢之地/施亚曼塔五池（Syamantapañcaka）方圆五由旬。婆苏列举沐浴、斋戒、布施（dāna）、火供（homa）、持诵（japa）与天神礼拜（deva-pūjā）的不坏果报，并断言在此地命终者不再回返轮回。最后，他教人安抚本地守护夜叉苏旃陀罗（Sucandra），并说毗湿奴安置护卫众生以阻止罪人、守护此圣域。

33 verses

Adhyaya 65

Description of the Pilgrimage to the Sacred Tīrthas (Kurukṣetra-yātrā-krama)

摩希尼请求按次第叙述俱卢克舍特罗（Kurukṣetra）中吉祥的森林、河流与完整朝圣路线。瓦苏以条理分明的 tīrtha-yātrā-vidhi 作答：指出七大核心圣林（Kāmyaka、Aditivana、Vyāsa-vana、Phalakīvana、Sūryavana、Madhuvana、Sītāvana），并列举随季节流转的诸河，触水与饮水皆能得福德。行程先礼敬守门夜叉 Rantuka，继而巡礼 Vimala/Vimaleśvara、Pāriplava、Pṛthivī-tīrtha、Dakṣa-āśrama（Dakṣeśvara）、Śālakinī、Nāga-tīrtha、Pañcanada、Koṭitīrtha/Koṭīśvara、Aśvitīrtha、Varāha-tīrtha、Soma-tīrtha 及多处 Śiva-liṅga 圣所，并融入沐浴 snāna、供奉 pūjā、布施 dāna 与供养婆罗门等功行。章中屡次将圣地功德等同于重大吠陀祭（Agniṣṭoma、Aśvamedha、Rājasūya、Soma-yajña），又补充历法戒则（Caitra 行持、Kārtika 童女施赠 kanyā-dāna、Pitṛpakṣa/Mahālaya śrāddha、日月食时施舍）。末后宣示：无有圣地可与 Kurukṣetra 比肩，尤以 Sthāṇu-tīrtha 为解脱之巅。果报偈（phala-śruti）称，闻诵此 māhātmya 能灭罪，引导求道者趋向 mokṣa。

136 verses

Adhyaya 66

The Greatness of Haridvāra (Gaṅgādvāra-māhātmya)

在婆苏—摩希尼的对话中，摩希尼在听闻俱卢之地（Kurukṣetra）的伟大后，请求婆苏宣说赐福增德的恒河门（Gaṅgādvāra，即哈里德瓦尔 Haridvāra）圣迹。婆苏叙述天女恒河（Devī Gaṅgā，名为Lakānandā）随跋吉罗陀（Bhagīratha）而降世，并指出此地因达克沙·普罗阇波提（Dakṣa Prajāpati）的祭祀而被圣化。故事继而转入达克沙祭（Dakṣa-yajña）之变：湿婆（Śiva）被排除，萨蒂（Satī）不受礼敬而舍身；其处遂成行沐浴（snāna）与献水祭祖（tarpaṇa）的强大圣地。毗罗跋陀罗（Vīrabhadra）摧毁祭会，后因梵天（Brahmā）恳请而得以复兴。随后本章列举哈里德瓦尔诸支圣地及其功德：哈利圣地（Hari-tīrtha/Hari-pāda）、三恒河（Trigagā）、迦那卡拉（Kanakhala）、阇奴圣地（Jahnu-tīrtha）、俱胝圣地/俱胝主（Koṭitīrtha/Koṭīśa）、七恒河（Saptagaṅgā）与七仙人（Saptarṣi）道场、一道回流（āvarta）、迦毗罗湖（Kapilā lake）、龙王圣地（Nāgarāja-tīrtha）、拉利塔卡（Lalitaka）、善陀努圣地（Śaṃtanu’s tīrtha）、毗摩之地（Bhīmasthala）等，并将各处与誓愿、布施及所许果报相连。特别强调在与昆婆（Kumbha）相关的太阳转运及稀有瑜伽（Vāruṇa、Mahā-Vāruṇaka等）时沐浴之胜德，敬奉婆罗门（brāhmaṇa），以及在哈里德瓦尔忆念、诵持（Gaṅgā-sahasranāma）与听闻《普罗那》（Purāṇa）的功效；并说保存书写的圣迹文（māhātmya）亦具护身辟邪之益。

57 verses

Adhyaya 67

Badarikāśrama-māhātmya: The Five Śilās, Tīrthas, and the Path of Liberation

在婆苏与摩希尼的对话中，本章宣说跋陀梨（Badarī）之圣大，为哈利（Hari）之圣域（kṣetra）；那罗与那罗延（Nara–Nārāyaṇa）为世间安乐而行久远苦行（tapas）。章中列举要津（tīrtha）：阿耆尼/瓦赫尼圣地（Agni/Vahni-tīrtha，沐浴能焚罪）、那罗陀之石（Nārādī）与那罗陀池（Nārada-kuṇḍa，净化身心）、以及五恒河（Pañcagaṅgā，行祭水供养tarpana而得至梵天界并不复返）。继而叙述迦楼罗（Garuḍa）之苦行与毗湿奴（Viṣṇu）赐福，建立韦那泰耶圣石（Vainateya-śilā），忆念亦具功德。瓦罗诃与那罗辛哈圣石（Vārāhī、Nārasiṃha śilā）与化身事业相连，许诺护佑免堕恶趣（durgati），得至毗湿奴信众之居处。第五石那罗–那罗延依劫法（yuga-dharma）阐明：前劫可亲见，至迦利劫则以供奉安置于那罗陀池的石像而得亲近，并有季节礼拜次第（Vaiśākha/Kārtika）。又列诸多圣地（Kapālamocana、Taimiṅgila、Indrapada、Mānasodbhedaka、Kāmākāma、Vasudhārā、名为Prabhāsa/Puṣkara/Gayā/Naimiṣa之溪流、Somakuṇḍa、Dvādaśāditya、Catuḥ-srota、Saptapada、Urvaśī-kuṇḍa、Astra、Meru、Lokapāla、Daṇḍepuṣkariṇī汇合处、Dharma-kṣetra、Urvaśī-saṅgama、Karmoddhara、Brahmāvarta），构成周备的朝圣网。末以果报偈（phalaśruti）言：诵读、居住并以奉爱（bhakti）礼敬跋陀梨者，得离罪、得富饶、免夭亡，并得亲见哈利。

83 verses

Adhyaya 68

Kāmodākhyāna (Glory of the Kāmodā Sacred Place)

本章以摩希尼发问、婆苏答复的对话体，赞颂恒河岸边名为“迦摩陀”(Kāmodā)的圣地(tīrtha)。婆苏将此圣域(kṣetra)与搅拌乳海相连：乳海搅拌时出现四位“处女宝珠”——罗摩(即吉祥天女Lakṣmī)、伐楼尼(Vāruṇī)、迦摩陀(Kāmodā)与伐罗(Varā)；其中伐楼尼在毗湿奴的许可下被阿修罗取走，而吉祥天女则坚定安住为毗湿奴的圣配。诸天洞悉未来因缘，并奉毗湿奴之命，在同名之城礼敬迦摩陀女神；女神常住禅定，渴望与毗湿奴合一，据说在此以至诚奉爱(bhakti)即可亲近毗湿奴。迦摩陀欢喜之泪落入恒河，与芬芳的黄色“迦摩陀”莲花相应；如法供养可成就所愿，失仪之祭则招致苦报。经文又指明圣地位于“恒河门”(Gaṅgādvāra)之上，教人居住其处并持诵十二音节真言一年（或十二年以得亲见），并强调在恰特罗月(Caitra)的第十二日(Dvādaśī)沐浴可得功德、满足愿望。虔诚聆听此事迹能除罪障。

26 verses

Adhyaya 69

Kāmākṣā-māhātmya (Glory of Kāmākṣā) with Siddhanātha Account

在婆苏与摩希尼的对话中，摩希尼听闻先前能灭罪的故事后，请问礼敬迦摩阿叉（Kāmākṣā）的果报。婆苏指出女神居于东方大海之滨，并教以近似誓戒（vrata）的行持：节制饮食、如法供奉，并留宿一夜以得瞻礼（darśana）。女神以可怖之相显现；不动摇的安定是成就悉地（siddhi）的标准，而恐惧与躁动则为障碍。随后章中引入悉檀那他（Siddhanātha），帕尔瓦蒂之子，常于迦梨时代隐没，却将在迦梨关键阶段之后示现，以迷惑与权谋制御众人，使迦梨的三重进程更为炽盛。信众若忆念悉檀主（Siddheśa），并持续一年不间断礼拜迦摩阿叉，便得梦中异象与诸事成功，乃至获遍游世界之福。叙事转至摩蹉那他（Matsyanātha）：幼子被弃入海，为鱼吞噬，后因湿婆传授至上真理（与十二音节真言相关）而圆满，并为乌玛收为“悉地之主”。末了赞叹聆听此大功德赞（mahatmya）之净化力，许诺所愿成就与升天之福。

28 verses

Adhyaya 70

Prabhāsa-kṣetra: Circuit of Tīrthas and Shrines Leading to Bhukti and Mokṣa

摩希尼请求婆苏讲述普拉婆娑（Prabhāsa）的殊胜。婆苏说普拉婆娑是广大圣地巡礼圈，有中央坛座，并在阿尔迦斯塔拉（Arkasthala）具最强威力的微型圣渡处；于此沐浴并礼拜娑摩那他（Somanātha）即可得解脱。随后他按次第开示朝圣行程：礼敬无量林伽（自悉地湿伐罗 Siddheśvara 起），至火圣渡（Agni-tīrtha）与迦帕尔迪伊沙（Kaparddīśa）、计达雷沙（Kedāreśa）、诸多湿婆圣祠，并完成行星/太阳神之全环礼（火星、木星、月神、金星、土星、罗睺、计都）。路线亦融入女神（Devī）崇拜、伽内沙/毗那夜迦仪轨、毗湿奴派时刻（阿底那罗延那 Ādi-Nārāyaṇa，以及近那伽罗阿底提亚 Nagarāditya 处得与克里希纳合一 Kṛṣṇa-sāyujya）、施行施罗陀（śrāddha）与供奉团食（piṇḍa，宣称功德可比伽耶 Gayā），并罗列众多井、河、汇流处与圣池（kuṇḍa），终至明示的解脱圣渡（mokṣa-tīrtha）。章末断言普拉婆娑至上，并称聆听/诵读或珍藏《普拉婆娑圣迹赞》（Prabhāsa-māhātmya）能护持身心、消除恐惧。

96 verses

Adhyaya 71

Puṣkara-Māhātmya (The Glory of Puṣkara)

在对话中，摩希尼请求开示普什迦罗德婆瓦（Puṣkara，普什迦罗）的伟大功德。瓦苏称普什迦罗为恒常满愿的圣域（kṣetra），诸大天神居住其间，并由湿婆使者女神Śivadūtī守护。经文推崇在阇耶什吒月（Jyeṣṭha）居住与沐浴为极大福德，谓一次沐浴（snāna）乃至仅一瞻礼（darśana）亦等同宏大的吠陀祭祀。随后详列普什迦罗内部诸圣渡处（tīrtha）的地貌：山峰、溪流、三湖（长者/中者/幼者）、与萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）相关的渡口，以及具名之地：难陀（Nandā）、俱底圣渡（Koṭitīrtha）、阿迦斯提亚道场（Agastya-āśrama）、七仙道场（Saptarṣi-āśrama）、摩奴之地、恒河源起（Gaṅgā-udgama）、毗湿奴足迹（Viṣṇupada）、龙圣渡（Nāga-tīrtha）、毗舍遮圣渡（Piśāca-tīrtha）、湿婆使者湖与虚空普什迦罗（Ākāśa-Puṣkara）。每一圣地皆配以应行布施（dāna：牛、土地、黄金、饮食、谷物、芝麻）及所许果报（灭罪、延寿、富饶、与圣仙同住salokya、得至梵天界/毗湿奴界/鲁陀罗界、升天或证得解脱mokṣa）。本章亦规定迦尔提迦月（Kārtika）沐浴的历法条件与特定宿曜瑜伽（nakṣatra-yoga），并以普遍开许作结：忆念、称名与聆听此《摩诃德摩》（māhātmya）皆能获得普什迦罗之功德。

Adhyaya 72

An Account of the Power of Sage Gautama’s Austerities (Gautamāśrama-māhātmya)

在婆苏与摩希尼的对话中，摩希尼在听闻普什迦罗的功德后，请求宣说圣者乔达摩隐修林（āśrama）的伟大。婆苏叙述：乔达摩以苦行（tapas）之力，使其道场成为灭罪归依之所，能平息诸苦；若以虔敬（bhakti）长期守持戒愿，终得往生湿婆之境。十二年大旱时，饥饿的诸仙聚至乔达摩隐修林求食；乔达摩以慈悲许诺供养，并入定忆念恒河女神。恒河自地涌现，化为戈达瓦里河；凭苦行神力，稻米当日播种当日收获，供养诸仙直至饥荒止息。湿婆（特里扬巴卡）欢喜显现，赐乔达摩不退转的信爱，并应许常住于近山，此山遂名特里扬巴卡。章中又说：沐浴戈达瓦里（即恒河）、以如法供品礼拜特里扬巴卡、修行祖灵（pitṛ）祭仪、在五榕林（Pañcavaṭī）守愿皆得救度之果；而五榕林因特雷塔纪罗摩曾居更增圣洁。末了指出：诵读或听闻此章，皆获功德并成就所愿。

Adhyaya 73

Vedapāda-stava (Hymn in Vedic Quarters): Śiva’s Tāṇḍava at Puṇḍarīkapura

在伐苏与摩希尼的对话中，摩希尼请问：戍婆主三眼神（Tryambaka）在戈达瓦里河与五林（Pañcavaṭī）附近的伟大功德为何？以及摩诃提婆曾起舞之地——莲华城（Puṇḍarīkapura）的由来。伐苏叙述：毗耶娑弟子阇弥尼携众弟子而来，见此圣渡（tīrtha）景象宛如城郭；沐浴净身，行供水祭（tarpaṇa）与日常仪轨，以泥土塑成湿婆林伽，并以诸供养法（upacāra）礼拜。湿婆欢喜，与乌玛、象头神伽内沙及斯甘达同现；应阇弥尼所愿，湿婆示现奇妙舞相，召集普罗摩他众，作狂喜的坦陀婆舞（Tāṇḍava），其相以圣灰、弯月、恒河、第三眼、蛇饰、兽皮与宇宙震动等象征描绘。阇弥尼以带有吠陀韵味的长赞颂，称扬湿婆的宇宙主权与五梵形（Pañcabrahma：Īśāna、Tatpuruṣa、Aghora/Ghora、Vāmadeva、Sadyojāta），祈求脱离轮回之依怙，并求赐长寿、健康、学识、富足，以及生生世世常得侍奉。果报偈言：诵此得胜利、智慧、财富、子嗣，并得往生湿婆界或与主合一（sāyujya）；坦陀婆圣地胜过寻常功德，沐浴能解脱，助益祖灵祭（pitṛ-śrāddha），并使布施功德不坏。

Adhyaya 74

The Greatness of Gokarṇa (Gokarṇa-māhātmya)

在婆苏—摩希尼的对话中，摩希尼听闻“莲华城”(Puṇḍarīkapura)后，请求开示果迦尔那(Gokarṇa)的殊胜功德。婆苏说：果迦尔那在西方大海之滨，唯有一见便能得解脱；其地广大清净，遍布圣渡(tīrtha)、圣域(kṣetra)与神圣林苑，天神、阿修罗与人类同居其间。后因娑伽罗之子掘地，海水暴涨成灾，果迦尔那的仙圣被迫迁离，求其圣地复兴。众仙前往摩亨陀罗山拜见帕拉修罗摩(Paraśurāma)，见其寂静道场(āśrama)，受其款待，恳请他驱退大海，收复圣域。帕拉修罗摩至海岸召请伐楼那(Varuṇa)；伐楼那因傲慢迟至，帕拉修罗摩遂启用婆伽婆武器(Bhārgava)令海水干涸。伐楼那惊惧归服，海水退去，果迦尔那重现。帕拉修罗摩礼拜商羯罗(Śaṅkara)，称其为“果迦尔那”。章末以果报偈(phalaśruti)宣说：忆念、瞻礼、居住与在彼行诸仪轨，功德倍增无量；于彼命终得生天界；湿婆的临在能灭除诸罪。

Adhyaya 75

The Greatness of Lakṣmaṇācala, with the Narrative of Rāma and Lakṣmaṇa

在摩希尼与婆苏的对话中，摩希尼在听闻戈迦尔那能灭罪的伟大之后，请求宣说“拉克什玛那山”（Lakṣmaṇācala）的圣地功德（māhātmya）。婆苏依“四重毗优诃”（Vyūha）阐明拉克什玛那的神圣身份：罗摩为那罗延（Nārāyaṇa），婆罗多为普拉丢摩那（Pradyumna），沙特鲁诃那为阿尼鲁陀（Aniruddha），而拉克什玛那为桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa），并与湿婆之吉祥德相连。随后本章以精要方式概述《罗摩衍那》：毗湿瓦密多的祭祀、诛杀塔达迦与苏婆呼、获得天授神兵、至弥提罗折断湿婆神弓、诸婚礼、折服帕拉修罗摩、流放、悉多被掳、与苏格利婆结盟、哈奴曼出使、架桥渡海至楞迦、击败因陀罗吉特与罗波那、悉多火试、凯旋加冕、弃置悉多、俱沙与罗婆及马祭（Aśvamedha）背景，终以杜尔婆娑事件引出拉克什玛那自我奉献般离世，罗摩升归哈利之境。拉克什玛那在山中修苦行，建立恒久的圣威；因此拉克什玛那山成为至上福地：于彼得见（darśana）可圆满人生并得至哈利的居处；布施与仪轨功德无尽；诵读与听闻使人蒙罗摩垂爱，并特别强调阿迦斯提耶的许可为通向该地解脱之见的门径。

Adhyaya 76

Setu-māhātmya (The Glory of Setu and the Fruits of its Tīrthas)

在婆苏与摩希尼的对话中，摩希尼赞叹先前诵读《罗摩衍那》能灭罪增福，并请求宣说塞图（Setu）的至上功德。婆苏开示：仅以达尔善（darśana，瞻礼）见到塞图，便能渡脱轮回之海，因为罗摩湿伐罗（Rāmeśvara）世尊安住于彼；以持戒摄心而礼拜者，得至无上境界。随后本章列举塞图诸圣地（tīrtha）：Cakra-tīrtha、Tāla-tīrtha、Sītākuṇḍa、Maṅgala-tīrtha、Amṛta-vāpī、Brahma-kuṇḍa、Lakṣmaṇa-tīrtha、Jaṭā-tīrtha、Hanumat-kuṇḍa、Agastya-tīrtha、Rāma-kuṇḍa、Lakṣmī-tīrtha、Agni-tīrtha、Śiva-tīrtha、Śaṅkha-tīrtha、Koṭitīrtha、Sādhyāmṛta、Sarvatīrtha、Dhanuṣkoṭi、Kṣīra-kuṇḍa、Kapi-tīrtha、Gāyatrī与Sarasvatī诸tīrtha，以及Ṛṇamocana，并分别说明其果报：得不死、往生梵界（Brahmaloka）或湿婆界（Śivaloka）、成就瑜伽之趣、获健康与胜利、得子嗣与财富、得兴盛与美貌、解脱系缚与债累、避免恶趣再生。章末总结：读诵或聆听此《塞图圣地功德》能灭除诸罪。

Adhyaya 77

नर्मदातीर्थमाहात्म्ये तीर्थसंग्रहः (The Greatness of the Sacred Fords of the Narmadā)

听闻色都（Setu）的伟大之后，摩希尼请求对那尔摩陀河（Revā）沿岸诸圣地作一段简明而周全的叙述。婆苏答言：两岸分布着约四百处提尔塔（tīrtha）成“群”，并分别列出两岸数量，且特别指出Revā入海之汇合处。随后本章转入有条理的“果报图”：嗡迦罗（Omkāra）圣域方圆二拘舍（krośa），蕴含“三又半俱胝（crore）”之功德；迦毗罗汇流（Kapilā-saṅgama）、阿输迦林（Aśoka-vana）等大汇合与林苑，具无量提尔塔等同之功德；并依次列举诸名胜，标示百倍、千倍、万倍等层级增益。又列出若干汇流处的经典定数，尤以108为著，并编录著名湿婆派林伽圣所与“金色提尔塔”（Svarṇa-tīrtha）。最后以传统门类归纳诸提尔塔（Śaiva、Vaiṣṇava、Śākta、Mātṛkā、与梵天相关、Kṣetrapāla），并宣说其效验：那尔摩陀之功德但凭瞻视即可得；而此《摩诃特米亚》若听闻、诵读或书写，能净除罪垢，护佑家宅免诸灾厄，并赐兴盛吉祥。

Adhyaya 78

The Glory of Avantikā (Avanti-māhātmya)

摩希尼请求婆苏讲述阿凡提（Avantikā/Ujjayinī）的神圣起源与伟大，以及诸天所敬奉的摩诃迦罗（Mahākāla）的荣耀。婆苏以围绕摩诃迦罗林（Mahākālavana）的圣地目录作答，称其为无与伦比的圣域（kṣetra）与苦行之座，摩诃迦罗常住其间。本章列举众多具名的渡口圣地（tīrtha）、圣池（kuṇḍa）、湖泊（sarovara）与林伽（liṅga），规定沐浴与礼拜，并说明功德果报：净除重罪（Kapāla-mocana）、争讼得胜（Kalakaleśa）、富饶安康、离怖无畏、诸事成就、得生天界，乃至最终得入湿婆或毗湿奴之境。又述朝圣礼仪——入内殿前当礼敬毗伽涅沙（Vighneśa）、拜罗婆（Bhairava）与乌玛（Umā）——并申明摩诃迦罗之林中林伽不可胜数；凡遇一林伽而虔敬供奉者，皆为湿婆所爱。章末断言：仅闻阿凡提之伟大，亦能灭罪。

Adhyaya 79

The Description of the Greatness of Mathurā (Mathurā-māhātmya)

在婆苏与摩希尼的对话中，本章开篇，摩希尼在听闻阿槃提的伟大后，请求讲述摩图罗的荣耀。婆苏说明：摩图罗是主的显现圣域，因圣主克里希纳的降生、在戈库拉的诸般丽拉，以及诛灭甘萨麾下诸魔而得以净化。随后他列举十二处林苑（摩度林、塔罗诃伐耶林、俱牟陀林、含有毗摩罗湖的迦弥耶林、婆呼罗林、跋陀罗林、佉提罗林、摩诃林、卢诃姜伽林、毗尔婆林苑、婆难提罗林，以及至上的弗林达文），并分别说明以虔敬沐浴与礼拜所获功德。经文又描绘摩图罗曼荼罗为二十由旬的朝圣环域，凡在其中沐浴皆能生起对毗湿奴的奉爱。章中罗列诸多重要圣地（tīrtha），末了赞颂凯沙瓦的主权、四重神圣显现（caturvyūha）的安立，并宣示聆听或诵读《摩图罗摩诃特弥亚》具有救度之力。

Adhyaya 80

The Greatness of Śrī Vṛndāvana (Śrī-vṛndāvana-māhātmya)

摩希尼向瓦苏请问弗林达瓦那（Vṛndāvana）隐秘的神圣功德。瓦苏传述一条秘密传承：那罗陀从弗林达女神（Vṛndā-devī）处领受关于“戈毗凯沙”（Gopīkeśa，克里希纳为戈毗之主）的密教开示。本章将弗林达林（Vṛndāraṇya）安置于摩图罗的圣地版图之中（Puṣpasaras、Kausuma-saras、亚穆那河岸、Gopīkeśara、靠近Sakhisthala的戈瓦尔达那Govardhana），并叙述那罗陀抵达弗林达的修林（āśrama）。在玛达维（Mādhavī）指引下，那罗陀于湖的特定方位沐浴，得大转化之异象——化为女相“那罗陀丽”（Nāradī），进入珠宝宫殿，得见/亲遇戈毗凯湿瓦罗（Gopīkeśvara），随后归来复得男身。弗林达阐明与库布贾/暗号（Kubjā/saṅketa）相关的内在奥秘，并以师徒密传授予稀有的咒法修持（Dagdha-Ṣaṭkarṇaga），最终以明确的不二宣言指出：真实唯是一体。后半部罗列弗林达瓦那诸圣池与渡口及其功德果报（Brahma-kuṇḍa、Govinda-kuṇḍa、Tattva-prakāśa渡口、Ariṣṭakuṇḍa、Śrī-kuṇḍa、Rudra/Kāma-kuṇḍa等），赞叹迦梨时代以弗林达瓦那为归依，并以戈瓦尔达那得以成圣的叙事作结，彰显弗林达瓦那为至上朝圣处与奉爱法（bhakti-dharma）之最胜道场。

Adhyaya 81

The Exposition of the Deeds of Vasu (Vasu’s Vrindavan Boon and the Future Deeds of Hari)

瓦苏劝摩希尼当求巡礼诸圣地（tīrtha）之果报，继而将摩希尼一事禀告梵天（Brahmā）。梵天赞叹瓦苏并赐予恩愿。瓦苏选择居于弗林达林（Vṛndāraṇya，Vrindavan），久修苦行，直至毗湿奴（Viṣṇu）显现，印可同一恩赐。安住弗林达文后，瓦苏渴望明了其奥秘，遂遇那罗陀（Nārada），请问能增上奉爱（bhakti）的诸法（dharma）。那罗陀转述一则预言：此由湿婆（Śiva）传来，湿婆又曾在果洛迦（Goloka）从苏拉毗（Surabhi）处听闻——哈利（Hari）将降世以减轻大地重担；克里希纳（Kṛṣṇa）在弗拉阇（Vraja）的诸般神戏（līlā），如诛普坦那（Pūtanā）、降伏迦利耶（Kāliya）及灭诸魔；马图拉（Mathurā）之事（诛迦姆萨 Kaṁsa）；德瓦拉卡（Dvārakā）时期的婚配与战争；以及最终雅度族（Yādava）退隐、哈利归返本住处。那罗陀弹奏维那琴（vīṇā）歌咏而去；瓦苏仍留弗拉阇，殷切盼见克里希纳的圣戏。

Adhyaya 82

The Fruits of Hearing the Mahāpurāṇas; Mohinī’s Tīrtha-Yātrā; Mohinī Ekādaśī Discipline

诸仙赞叹苏多讲述圣主克里希纳之行迹，并问：瓦苏往梵天界后，梵天之女摩希尼作何所为。苏多叙述摩希尼依瓦苏所定仪轨（vidhi）而行的朝圣：于恒河及诸河沐浴，先礼毗湿奴而次第供奉诸神，施舍（dāna）予婆罗门，并行要仪，如在伽耶献供祖灵之团食（piṇḍa），又于迦尸、普鲁绍塔摩、德瓦拉卡、库鲁克舍特拉、恒河门、跋陀梨道场（那罗—那罗延）、阿约提亚、阿摩罗坎塔卡、唵迦罗、特里扬巴凯湿瓦罗、普什卡拉与摩图罗等圣地礼拜，行内环绕（parikramā）并施牛。继而转入戒法（Vrata-kalpa）：论持守埃迦达希（Ekādaśī）时旅行与时刻之正法，避“摩希尼-遮障”（Mohinī-vedha），并许以于德瓦达希（Dvādaśī）礼毗湿奴而得往毗昆塔。又将“摩希尼”之名系于梵天之敕令，并述与吉祥天女拉克什米之竞缘，而强调毗湿奴奉爱（bhakti）不可破坏，以鲁克芒伽达为证。末以广说果报（phala-śruti），称扬《那罗陀耶往世书》之权威、包容诸派、利益一切种姓（varṇa），并以多种教义语汇（湿婆/原质Pradhāna/神我Puruṣa/业Karma）阐明不二梵（Brahman）之理。