Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच । भगवन्भूतभव्येश सर्वज्ञानमहानिधे । अवाप्य काशीं गीर्वाणैः किमकारि वदाच्युत

سوتا نے کہا: اے بھگون! ماضی و مستقبل کے مالک، تمام علم کے عظیم خزانے! دیوتاؤں کے ساتھ کاشی پہنچ کر وہاں کیا کیا گیا؟ بتائیے، اے اچیوت۔

Verse 2

अधीत्येमां कथां दिव्यां न तृप्तिमधियाम्यहम् । शेवधिस्तपसां देवैरगस्तिः प्रार्थितः कथम्

اس الٰہی حکایت کا مطالعہ کرکے بھی مجھے تسکین نہیں ہوتی۔ تپسیا کے خزانے اگستیہ سے دیوتاؤں نے کس طرح التجا کی؟

Verse 3

कथं विंध्योप्यवाप स्वां प्रकृतिं तादृगुन्नतः । तववागमृतांभोधौ मनो मे स्नातुमुत्सुकम्

وندھیا پہاڑ—اتنا بلند ہو کر—کیسے اپنی فطری حالت میں واپس آیا؟ آپ کی گفتار کے امرت-سمندر میں میرا دل غسل کرنے کو بےتاب ہے۔

Verse 4

इति कृत्स्नं समाकर्ण्य व्यासः पाराशरो मुनिः । श्रद्धावते स्वशिष्याय वक्तुं समुपचक्रमे

یوں سارا حال سن کر، پاراشر کے فرزند رشی ویاس نے اپنے باایمان شاگرد کو وعظ و بیان کرنے کے لیے کلام شروع کیا۔

Verse 5

पाराशर उवाच । शृणु सूत महाबुद्धे भक्तिश्रद्धासमन्वितः । शुकवैशंपायनाद्याः शृण्वंत्वेते च बालकाः

پاراشر نے کہا: اے عظیم فہم سوتا! بھکتی اور شرَدھا کے ساتھ سنو۔ شُک، ویشمپاین وغیرہ اور یہ کم سن شاگرد بھی سنیں۔

Verse 6

ततो वाराणसीं प्राप्य गीर्वाणाः समहर्षयः । अविलंबं प्रथमतो म णिकर्ण्यां विधानतः

پھر دیوتا بڑے رشیوں کے ساتھ وارانسی پہنچ کر، بلا تاخیر سب سے پہلے شاستری ودھی کے مطابق منیکرنیکا کی طرف روانہ ہوئے۔

Verse 7

सचैलमभिमज्ज्याथ कृतसंध्यादिसत्क्रियाः । संतर्प्य तर्प्यादिपितॄन्कुशगंधतिलोदकैः

وہاں کپڑوں سمیت اشنان کر کے، سندھیا وغیرہ نِتّیہ کرم شاستری طریقے سے ادا کیے، اور کُشا، خوشبو اور تل ملے جل سے ترپن کر کے پِتروں کو سیراب کیا۔

Verse 8

तीर्थवासार्थिनः सर्वान्संतर्प्य च पृथक्पृथक् । रत्नैर्हिरण्यवासोभिरश्वाभरणधेनुभिः

اور جو لوگ تیرتھ میں قیام کی نیت سے آئے تھے، اُن سب کو الگ الگ راضی کر کے، جواہرات، سونا، کپڑے، گھوڑے، زیورات اور گائیں دان کیں۔

Verse 9

विचित्रैश्च तथा पात्रैः स्वर्णरौप्यादि निर्मितैः । अमृतस्वादुपक्वान्नैः पायसै श्च सशर्करैः

انہوں نے سونے چاندی وغیرہ کے بنے ہوئے نفیس برتن بھی نذر کیے، اور امرت کی مانند شیریں پکا ہوا کھانا، نیز شکر ملی کھیر (پایس) بھی پیش کی۔

Verse 10

सगोरसैरन्नदानैर्धान्यदानैरनेकधा । गंधचंदनकर्पूरैस्तांबूलैश्चारुचामरैः

گھی اور دودھ کی چیزوں سے بھرپور اَنّ دان اور طرح طرح کے اناج دان کے ساتھ، انہوں نے خوشبوئیں، چندن، کافور، تامبول (پان) اور خوبصورت چَوریاں (یاک دم کے پنکھے) بھی نذر کیے۔

Verse 11

सतूलैर्मृदुपर्यंकैर्दीपिकादर्पणासनैः । शिबिकादासदासीभिर्विमानैःपशुभिर्गृहैः

انہوں نے روئی بھرے نرم پلنگ اور گدّے، چراغ، آئینے اور نشستیں؛ پالکیاں، خادم و خادمائیں، سواریوں کے وسائل، جانور اور یہاں تک کہ گھر بھی دان کیے۔

Verse 12

चित्रध्वजपताकाभिरुल्लोचैश्चंद्रचारुभिः । वर्षाशनप्रदानैश्च गृहोपस्करसंयुतैः

رنگ برنگے دھوَج اور جھنڈوں، دلکش چھتریوں، برسات کے موسم کے لیے سامانِ ضرورت کے دان، اور گھریلو اسباب سے آراستہ تحفوں کے ساتھ بھی انہوں نے نذر و نیاز کی۔

Verse 13

उपानत्पादुकाभिश्च यतिनश्च तपस्विनः । योग्यैः पट्टदुकूलैश्च विविधैश्चित्ररल्लकैः

اور یتیوں اور تپسویوں کو انہوں نے پاؤں کا پوشاک—جوتے اور پادُکا—کے ساتھ مناسب ریشمی کپڑے، نفیس ملبوسات، اور طرح طرح کے خوبصورت نقش دار کپڑے بھی عطا کیے۔

Verse 14

दंडैः कमंडलुयुतैरजिनैर्मृगसंभवैः । कौपीनैरुच्चमंचैश्च परिचारककांचनैः

عصا، کمندل (آب دان)، ہرن کی کھال کے اجین، لنگوٹ، بلند نشست و بستر، اور خادموں کے لیے سونے کی اجرت فراہم کر کے—کاشی کے مقدس آشرموں کی دینی زندگی کو سہارا دیا جاتا ہے۔

Verse 15

मठैर्विद्यार्थिनामन्नैरतिथ्यर्थं महाधनैः । महापुस्तकसंभारैर्लेखकानां च जीवनैः

مٹھ قائم کر کے، طلبہ کو اناج کھلا کر، مہمان نوازی کے لیے کثیر دولت پیش کر کے، عظیم کتب خانہ و کتابوں کے ذخیرے مہیا کر کے، اور کاتبوں کی روزی کا بندوبست کر کے—کاشی میں علم و دھرم کی حفاظت ہوتی ہے۔

Verse 16

बहुधौषधदानैश्च सत्रदानैरनेकशः । ग्रीष्मे प्रपार्थद्रविणैर्हेमंतेग्निष्टिकेंधनैः

طرح طرح کی دواؤں کے عطیات دے کر، اور بار بار سَتر (مفت لنگر/کھانا گھر) قائم کر کے؛ گرمی میں پرپا (پانی پلانے کی جگہ) کے لیے وسائل دے کر، اور جاڑے میں آگ کے لیے لکڑی ایندھن مہیا کر کے—کاشی میں موسم کے مطابق خیرات و کرم انجام پاتا ہے۔

Verse 17

छत्राच्छादनिकाद्यर्थे वर्षाकालोचितैर्बहु । रात्रौ पाठप्रदीपैश्च पादाभ्यंजनकादिभिः

برسات کے موسم کے مطابق بہت سی چیزیں—چھتریاں، اوڑھنے بچھانے کے پردے وغیرہ—عطا کر کے؛ اور رات کو مطالعہ کے لیے چراغ مہیا کر کے، ساتھ ہی پاؤں کی مالش/تیل لگانے اور ایسی ہی آسائشیں دے کر—کاشی میں عبادت و تعلیم کے لیے باادب خدمت کی جاتی ہے۔

Verse 18

पुराणपाठकांश्चापि प्रतिदेवालयं धनैः । देवालये नृत्यगीतकरणार्थैरनेकशः

اور ہر مندر میں پران پڑھنے والوں کو مالی عطیہ دے کر؛ نیز مندر کے اندر رقص، گیت اور ان کی پیشکش کے لیے بار بار وسائل مہیا کر کے—کاشی میں عبادت کی شان و شوکت بڑھائی جاتی ہے۔

Verse 19

देवालय सुधाकार्यैर्जीर्णोद्धारैरनेकधा । चित्रलेखनमूल्यैश्च रंगमालादिमंडनैः

مندروں کی پلستر کاری اور مرمت کے کاموں سے، اور طرح طرح سے خستہ ہو چکے دیوالیوں کی تجدیدِ تعمیر سے؛ مقدس تصویری نقش و نگار کے خرچ ادا کرنے سے، اور رنگین ہاروں وغیرہ کی آرائش سے—کاشی کے پاک مزاروں کی سیوا ہوتی ہے۔

Verse 20

नीराजनैर्गुग्गुलुभिर्दशां गादि सुधूपकैः । कर्पूरवर्तिकाद्यैश्च देवार्चार्थैरनेकशः

آرتی (نیرाजन) کے لیے نذرانے، گُگُّلُو کی دھونی، دس اجزا والی عمدہ دھوپ اور دوسری خوشبودار دھونیوں سے؛ کافور کی بتیوں وغیرہ سے—دیوتا کی پوجا کے لیے بار بار نذر کر کے—کاشی میں مندر سیوا کا پُنّ بڑھتا ہے۔

Verse 21

पंचामृतानां स्नपनैः सुगंध स्नपनैरपि । देवार्थं मुखवासैश्च देवोद्यानैरनेकशः

پنجامرت سے دیوتا کو اسنان کرانا، اور خوشبودار اسنان کی رسومات سے بھی؛ دیوتا کے لیے مُکھ واس (منہ کی خوشبو) کی نذر، اور دیو اُدیان (مقدس باغات) قائم کرنے سے—بار بار—کاشی کی پاک عبادت و سیوا ادا ہوتی ہے۔

Verse 22

महापूजार्थमाल्यादि गुंफनार्थैस्त्रिकालतः । शंखभेरीमृदंगादिवाद्यनादैः शिवालये

مہاپوجا کے لیے تینوں اوقات میں ہاروں وغیرہ کو گوندھ کر تیار کرنا؛ اور شِو کے مندر میں شنکھ، بھیری، مِردنگ وغیرہ سازوں کی گونج دار آوازوں سے—کاشی کی پوجا کی شان و شوکت نمایاں ہوتی ہے۔

Verse 23

घंटागुडुककुंभादि स्नानोपस्करभाजनैः । श्वेतैर्मार्जनवस्त्रैश्च सुगंधैर्यक्षकर्दमैः

غنٹیاں، گُڈُک، کُمبھ وغیرہ اسنان کے برتنوں اور سامان سے؛ صفائی کے لیے سفید کپڑوں سے؛ اور خوشبودار اُبٹن و چندن جیسے معطر لیپوں سے—کاشی میں پاکیزہ اور موزوں پوجا کے لیے مندر کو آراستہ کیا جاتا ہے۔

Verse 24

जपहोमैः स्तोत्रपाठैः शिवनामोच्चभाषणैः । रासक्रीडादिसंयुक्तैश्चलनैः सप्रदक्षिणैः

جپ اور ہوم، ستوتر کے پاٹھ، اور شِو کے ناموں کا بلند آواز سے اُچارَن؛ نیز راس-کِریڑا وغیرہ کی پاکیزہ حرکات کے ساتھ، پردکشنہ سمیت—اسی طرح وہ کاشی میں پوجا کرتے تھے۔

Verse 25

एवमादिभिरुद्दंडैः क्रियाकांडैरनेकशः । पंचरात्रमुषित्वा तु कृत्वा तीर्थान्यनेकशः

یوں بہت سے سخت ریاضتی اعمال اور مقررہ رسومات کو بار بار بجا لا کر، وہ پانچ راتیں ٹھہرے اور بے شمار تیرتھ گھاٹوں اور مقدس مقامات کی یاترا کی۔

Verse 26

दीनानाथांश्च संतर्प्य नत्वा विश्वेश्वरं विभुम् । ब्रह्मचर्यादिनियमैस्तीर्थमेवं प्रसाध्य च

غریبوں اور بے سہارا لوگوں کو سیر کر کے، اور قادرِ مطلق وِشوَیشور کے حضور سجدۂ تعظیم بجا لا کر، برہماچریہ وغیرہ کے نیَموں کے ساتھ انہوں نے تیرتھ کا ورت باقاعدہ پورا کیا۔

Verse 27

पुनः पुनर्विश्वनाथं दृष्ट्वा स्तुत्वा प्रणम्य च । जग्मुः परोपकारार्थमगस्तिर्यत्र तिष्ठति

بار بار وِشوَناتھ کے درشن کر کے، اس کی ستوتی کر کے اور سجدۂ نیاز بجا لا کر، دوسروں کی بھلائی کے لیے وہ اس مقام کی طرف روانہ ہوئے جہاں مُنی اگستیہ قیام پذیر ہیں۔

Verse 28

स्वनाम्ना लिंगमास्थाप्य कुंडं कृत्वा तदग्रतः । शतरुद्रियसूक्तेन जपन्निश्चलमानसः

اپنے نام سے لِنگ قائم کر کے، اور اس کے سامنے ہَوَن کُنڈ بنا کر، وہ ثابت و یکسو دل کے ساتھ شترُدریہ سوکت کا جپ کرتا رہا۔

Verse 29

तं दृष्ट्वा दूरतो देवा द्वितीयमिव भास्करम् । ज्वलज्ज्वलनसंकाशैरंगैः सर्वत्रसोज्ज्वलम्

دور سے اسے دیکھ کر دیوتاؤں نے اسے گویا دوسرا سورج سمجھا؛ اس کے اعضا بھڑکتی آگ کی مانند تھے اور وہ ہر سمت نور سے جگمگا رہا تھا۔

Verse 30

साक्षात्किंवाडवाग्निर्वा मूर्त्या वै तप्यते तपः । स्थाणुवन्निश्चलतरं निर्मलं सन्मनो यथा

کیا یہ خود وाडواگنی (سمندری آگ) تھی جو جسمانی صورت میں تپسیا کر رہی تھی؟ وہ ستون کی مانند بالکل بے جنبش تھا—نہایت پاک، جیسے نیکوں کا دل۔

Verse 31

अथवा सर्व तेजांसि श्रित्वेमां ब्राह्मणीं तनुम् । शीलयंति परं धाम शातंशांत पदाप्तये

یا پھر تمام انوار و تجلیات اس برہمنی جسم میں پناہ لے کر پرم دھام میں ٹھہرے ہیں، تاکہ نہایت پُرامن مقام کی حصولیابی ہو۔

Verse 32

तपनस्तप्यतेऽत्यर्थं दहनोपि हि दह्यते । यत्तीव्रतपसाद्यापि चपलाऽचपलाभवत्

سورج بھی گویا حد سے زیادہ جھلس گیا ہے اور آگ بھی جیسے جل کر خاک ہو رہی ہو؛ کیونکہ سخت تپسیا کے زور سے جو فطرتاً چنچل تھا وہ بھی ثابت قدم ہو گیا۔

Verse 33

यस्याश्रमे ऽत्र दृश्यंते हिंस्रा अपि समंततः । सत्त्वरूपा अमी सत्त्वास्त्यक्त्वा वैरं स्वभावजम्

جس کے آشرم میں یہاں چاروں طرف حتیٰ کہ درندہ صفت جانور بھی نرم خو اور ساتتوک دکھائی دیتے ہیں؛ انہوں نے اپنی فطری دشمنی ترک کر دی ہے۔

Verse 34

शुंडादंडेन करटिः सिंहं कंडूयतेऽभयः । अष्टापदांके स्वपिति केसरी केसरोद्भटः

نڈر کاشی میں ہاتھی اپنی سونڈ کے ڈنڈے سے شیر کو کھجلاتا ہے؛ اور گھنی ایال والا، جلال سے درخشاں شیر ہاتھی کی گود میں بےخوف سو جاتا ہے۔

Verse 35

सूकरः स्तब्धरोमापि विहाय निजयूथकम् । चरेद्वनशुनां मध्ये मुस्तान्यस्तेक्षणोबली

کھردرے بالوں والا سور بھی اپنا جھنڈ چھوڑ کر کاشی کی بےخوف سرزمین میں جنگلی کتّوں کے بیچ پھرتا ہے—قوی ہوتے ہوئے بھی نگاہ ادب سے جھکی رہتی ہے۔

Verse 36

भूदारोपि न भूदारं तथाकुर्याद्यथाऽन्यतः । सर्वा लिंगमयी काशी यतस्तद्भीतियंत्रितः

جو فطرتاً سخت گیر ہو وہ بھی یہاں ویسا سخت برتاؤ نہیں کرتا جیسا اور جگہوں پر کرتا ہے؛ کیونکہ ساری کاشی لِنگَمَی ہے، اور اسی حقیقتِ برتر کے ہیبت آمیز ادب سے سب جاندار ضبط میں رہتے ہیں۔

Verse 37

क्रोडीकृत्य क्रोडपोतं तरक्षुः क्रीडयत्यहो । शार्दूलबालानुत्सार्य शार्दूलीमेणपोतकः

عجب منظر ہے: لکڑبگھا ننھے سور کے بچے کو گود میں لے کر کھیلتا ہے؛ اور ببر شیرنی اپنے بچوں کو ہٹا کر ہرن کے بچے کے ساتھ کھیلتی ہے۔

Verse 38

चलत्पुच्छोथ पिबति फेनिलेनाननेन वै । स्वपंतं लोमशं भल्लं वानरश्चलदंगुलिः

پھر دم ہلاتا ہوا بندر—جس کی انگلیاں مسلسل جنبش میں ہیں—جھاگ آلود منہ سے پیتا ہے، اور پاس ہی گھنے بالوں والا ریچھ سویا رہتا ہے۔

Verse 39

यूका संवीक्ष्यवीक्ष्यैव भक्षयेद्दंतकोटिभिः । गोलांगूलारक्तमुखानीलां गा यूथथनायकाः

انہیں بار بار دیکھ کر تو گویا جوئیں بھی دانتوں کی نوکوں سے کاٹ لے؛ اور ریوڑ کے سردار—نیلے بدن والے، سرخ دہن والے، گول دُموں والے—بے خوفی سے گھومتے پھرتے ہیں۔

Verse 40

जातिस्वभावमात्सर्यं त्यक्त्वैकत्र रमंति च । शशाः क्रीडंति च वृकैस्तैः पृष्ठलुंठनैर्मुहुः

اپنی جنس اور فطرت سے پیدا ہونے والی حسد کو چھوڑ کر وہ ایک ہی جگہ اکٹھے خوش ہوتے ہیں؛ اور خرگوش بھی بھیڑیوں کے ساتھ بار بار پیٹھ کے بل لوٹتے ہوئے کھیلتے ہیں۔

Verse 41

आखुश्चाखुभुजः कर्णं कंडूयेत चलाननः । मयूरपुच्छपुटगो निद्रात्योतुः सुखाधिकम्

چنچل چہرے والا چوہا، چوہا خور کا کان کھجاتا ہے؛ اور مور کے پَر کے حصار میں لیٹنے والا نہایت سکون سے، زیادہ راحت کے ساتھ سوتا ہے۔

Verse 42

स्वकंठं घर्षयत्येव केकिकंठे भुजंगमः । भुजंगमफणापृष्ठे नकुलः स्वकुलोचितम्

سانپ مور کی گردن پر اپنا ہی گلا رگڑتا ہے؛ اور پھن والے سانپ کی پیٹھ پر نیولا اپنی ہی جنس کے شایانِ شان برتاؤ کرتا ہے—مگر کاشی میں دشمنی نہیں رہتی۔

Verse 43

वैरं परित्यज्य लुठेदुत्प्लुत्योत्प्लुत्य लीलया । आलोक्य मूषकं सर्पश्चरंतं वदनाग्रतः

دشمنی کو چھوڑ کر سانپ کھیل ہی کھیل میں اچھلتا کودتا لوٹتا ہے؛ اور اپنے منہ کی نوک کے عین آگے چلتے ہوئے چوہے کو دیکھتا رہتا ہے۔

Verse 44

क्षुधांधोपि न गृह्णाति सोपि तस्माद्बिभेति नो । प्रसूयमानां हरिणीं दृष्ट्वा कारुण्यपूर्णदृक्

بھوک سے اندھا ہوا بھی اسے نہیں پکڑتا، اور وہ بھی اس سے نہیں ڈرتی۔ زچگی کے درد میں مبتلا ہرنی کو دیکھ کر اس کی نگاہ کرم و رحم سے بھر جاتی ہے۔

Verse 45

तद्दृष्टिपातं मुंचन्वै व्याघ्रो दूरं व्रजत्यहो । व्याघ्री व्याघ्रस्य चरितं मृगी मृगविचेष्टितम् । उभे कथयतो ऽन्योन्यं सख्याविवमुदान्विते

وہ نگاہ ہٹا کر شیر—عجب طور پر—دور چلا جاتا ہے۔ شیرنی شیر کے برتاؤ کا حال سناتی ہے اور ہرنی ہرنوں کی چال ڈھال کا؛ دونوں خوشی سے بھر کر گویا سہیلیوں کی طرح ایک دوسرے سے باتیں کرتی ہیں۔

Verse 46

दृष्ट्वाप्युद्दंडकोदंडं शबरं शंबरोमृगः । धृष्टो न वर्त्म त्यजति सोपि कंडूयतेपि तम्

لاٹھی اور کمان اٹھائے ہوئے شکاری کو دیکھ کر بھی دلیر شمبر ہرن راستہ نہیں چھوڑتا؛ اور شکاری بھی بس اپنے آپ کو کھجلاتا رہتا ہے—اسے نقصان نہیں پہنچاتا۔

Verse 47

रोहितोऽरण्यमहिषमुद्धर्षति निराकुलः । चमरीशबरीकेशैः संमिमीते स्ववालधिम्

‘روہت’ ہرن بےخوف ہو کر جنگلی بھینسے کے ساتھ کھیلتا ہے، بےفکر۔ اور چمری یاک اور شبری جانور کے بالوں سے وہ اپنی ہی دُم کو بھی ناپتا/موازنہ کرتا ہے۔

Verse 49

हुंडौ च मुंड युद्धाय न सज्जेते जयैषिणौ । एणशावं सृगालोपि मृदुस्पृशति पाणिना

ہُنڈا اور مُنڈا بھی، فتح کے خواہاں ہو کر، جنگ کے لیے تیار نہیں ہوتے۔ گیدڑ بھی ہرن کے بچے کو اپنے پنجے سے نرمی سے چھوتا ہے۔

Verse 50

तृण्वंति तृणगुल्मादीन्श्वापदास्त्वापदास्पदम् । लोकद्वये दुःखहंहि धिक्तन्मांसस्य भक्षणम्

جنگلی درندے گھاس، جھاڑیاں وغیرہ کھا لیتے ہیں، مگر گوشت تو آفت کی نشست ہے۔ یہ دونوں جہانوں میں دکھ دیتا ہے؛ اس گوشت کے کھانے پر لعنت ہے۔

Verse 51

यः स्वार्थं मांसपचनं कुरुते पापमोहितः । यावंत्यस्य तु रोमाणि तावत्स नरके वसेत्

جو گناہ کے فریب میں پڑ کر اپنی خواہش کے لیے گوشت پکاتا ہے، وہ اتنے برس دوزخ میں رہے گا جتنے اس کے بدن پر بال ہیں۔

Verse 52

परप्राणैस्तु ये प्राणान्स्वान्पुष्णं ति हि दुर्धियः । आकल्पं नरकान्भुक्त्वा ते भुज्यंतेत्र तैः पुनः

جو بدفہم لوگ دوسروں کی جان لے کر اپنی جان پالتے ہیں، وہ ایک کلپ تک دوزخوں کا عذاب بھگت کر پھر اسی دنیا میں انہی جانداروں کے ہاتھوں دوبارہ کھائے جاتے ہیں۔

Verse 53

जातुमांसं न भोक्तव्यं प्राणैः कंठगतैरपि । भोक्तव्यं तर्हि भोक्तव्यं स्वमांसं नेतरस्य च

گوشت ہرگز نہ کھایا جائے، چاہے جان گلے تک آ پہنچی ہو۔ اگر کھانا ہی پڑے تو اپنا گوشت کھاؤ، دوسرے کا نہیں۔

Verse 54

वरमेतेश्वापदा वै मैत्रावरुणि सेवया । येषां न हिंसने बुद्धिर्नतु हिंसापरा नराः

اے میتراورُنی! یہ جنگلی درندے بہتر ہیں جن کی نیت میں ایذا رسانی نہیں؛ نہ کہ وہ انسان جو تشدد کے دلدادہ ہیں۔

Verse 55

बकोपि पल्वले मत्स्यान्नाश्नात्यग्रेचरानपि । न महांतोप्यमहतो मत्स्या मत्स्यानदंति वै

تالاب میں بگلا بھی اپنے سامنے والی مچھلیاں نہیں کھاتا، اور بڑی مچھلیاں بھی چھوٹی مچھلیوں کو نہیں نگلتیں۔ کاشی کے مقدّس میدان میں فطری درندگی بھی تھم جاتی ہے۔

Verse 56

एकतः सर्वमांसानि मत्स्यमांसं तथकैतः । स्मृतिः स्मृतेति किंत्वेभिरतोमत्स्याञ्जहत्यमी

ایک طرف ہر قسم کے گوشت ہیں—مچھلی کا گوشت بھی؛ مگر محض ‘سمِرتی، سمِرتی’ دہرانے سے کیا حاصل؟ اسی لیے یہ جاندار مچھلی کھانا چھوڑ دیتے ہیں۔

Verse 57

श्येनोपि वर्तिकां दृष्ट्वा भवत्येष पराङ्मुखः । चित्रमत्रापि मधुपा भ्रमंति मलिनाशयाः

باز بھی بٹیر کو دیکھ کر اس سے منہ موڑ لیتا ہے۔ مگر تعجب یہ ہے کہ یہاں شہد کی مکھیاں پھر بھی بھٹکتی رہتی ہیں—جن کے باطن کے ارادے آلودہ ہیں۔

Verse 58

सुचिरं नरकान्भुक्त्वा मदिरापानलंपटाः । मधुपा एव गायंते भ्रांतिभाजः पुनः पुनः

جو لوگ شراب نوشی کی لَت میں مدتوں دوزخ بھگتتے ہیں، وہ شہد کی مکھیاں بن کر جنم لیتے ہیں؛ گمراہی کے نصیب دار ہو کر وہ بار بار گنگناتے رہتے ہیں۔

Verse 59

अतएव पुराणेषु गाथेति परिगीयते । स्फुटार्थात्र पुराणज्ञैर्ज्ञात्वा तत्त्वं पिनाकिनः

اسی لیے پُرانوں میں اسے ‘گاتھا’ کہہ کر گایا گیا ہے۔ یہاں اس کا مفہوم بالکل روشن ہے—پُران شناسوں نے پِناکین (شیو) کے تَتْو کو جان کر اسے سمجھا ہے۔

Verse 60

क्व मांसं क्व शिवे भक्तिः क्व मद्यं क्व शिवार्चनम् । मद्यमांसरतानां च दूरे तिष्ठति शंकरः

گوشت کا شیو بھکتی سے کیا واسطہ؟ شراب کا شیو کی پوجا سے کیا تعلق؟ جو شراب و گوشت کے دلدادہ ہوں، اُن سے شنکر دور ہی رہتا ہے۔

Verse 61

विना शिवप्रसादं हि भ्रांतिः क्वापि न नश्यति । अतएव भ्रमंत्येते भ्रमराः शिववर्जिताः

شیو کے فضل کے بغیر فریب و گمراہی کہیں بھی حقیقتاً مٹتی نہیں۔ اسی لیے شیو سے محروم یہ ‘بھرمَر’ (مکھیاں) بھٹکتے ہی رہتے ہیں۔

Verse 62

इत्याश्रमचरान्दृष्ट्वा तिर्यञ्चोपि मुनीनिव । अबोधिविबुधैरित्थं प्रभावः क्षेत्रजस्त्वयम्

یوں آشرم میں رہنے والے مُنیوں کی مانند برتاؤ کرتے جانوروں کو بھی دیکھ کر داناؤں نے جان لیا: ‘یہ اسی مقدس کشتَر (کشیتر) سے پیدا ہونے والی تاثیر ہے۔’

Verse 63

यतो विश्वेश्वरेणैते तिर्यञ्चोप्यत्रवासिनः । निधनावसरे मोच्यास्तारक स्योपदेशतः

کیونکہ وِشوَیشور نے یہ ٹھہرایا ہے کہ یہاں رہنے والے یہ جانور بھی موت کے وقت تارک اُپدیش (منتر/تعلیم) کے ذریعے نجات پائیں گے۔

Verse 64

ज्ञात्वा क्षेत्रस्य माहात्म्यं यो वसेत्कृतनिश्चयः । तं तारयति विश्वेशो जीवंतमथवा मृतम्

جو اس مقدس کشتَر کی عظمت جان کر پختہ ارادے سے یہاں بسے، وِشوَیشور اسے پار لگا دیتا ہے—چاہے وہ زندہ ہو یا مر چکا ہو۔

Verse 65

अविमुक्तरहस्यज्ञा मुच्यंते ज्ञानि नो नराः । अज्ञानिनोपि तिर्यञ्चो मुच्यंते गतकिल्बिषाः

اَوِمُکت (کاشی) کے راز کو جاننے والے دانا مرد نجات پاتے ہیں۔ اور جاہل—بلکہ جانور بھی—گناہوں سے پاک ہو کر رہائی پاتے ہیں۔

Verse 66

इत्याश्चर्यपरा देवा यावद्यांत्याश्रमं मुनेः । तावत्पक्षिकुलं दृष्ट्वा भृशं मुमुदिरे पुनः

یوں تعجب سے بھرے ہوئے دیوتا مُنی کے آشرم کی طرف بڑھے۔ راستے میں پرندوں کے جھنڈ کو دیکھ کر وہ پھر بہت خوش ہوئے۔

Verse 67

सारसो लक्ष्मणाकंठे कंठमाधाय निश्चलः । मन्यामहे न निद्रातिध्यायेद्विश्वेश्वरं किल

سارس پرندہ لکشمنَا کی گردن پر اپنی گردن رکھ کر بے جنبش کھڑا ہے۔ ہم سمجھتے ہیں یہ سویا نہیں—یقیناً وِشوَیشور (شیو) کا دھیان کر رہا ہے۔

Verse 68

कंडूयमाना वरटा स्वचंचुपुटकोटिभिः । हंसं कामयमानं तु वारयेत्पक्षधूननैः

مادہ پرندہ اپنی ہی چونچ کی نوکوں سے خود کو کھجلاتی ہوئی، شہوت زدہ ہنس کو اپنے پروں کی جھاڑ سے روک دیتی ہے۔

Verse 69

निरुद्ध्यमान चक्रेण चक्रीक्रेंकितभाषणैः । वदतीति किमत्रापि कामिता कामिनां वर

‘پہیہ سے روکا گیا ہو تب بھی چکروَاک پرندہ اپنی چرچراتی پکار سے بول اٹھتا ہے—تو پھر یہاں، اے عاشقوں میں برتر، اس کے بارے میں کیا کہا جائے جو اہلِ ہوس کی چاہت کا مرکز ہو؟’

Verse 70

कलकंठः किलोत्कंठं मंजुगुंजति कुंजगः । ध्यानस्थः श्रोष्यति मुनिः पारावत्येति वार्यते

کوئل اشتیاق میں جنگل کی کونج میں شیریں نغمہ گنگناتی ہے۔ ‘مُنی دھیان میں مستغرق ہے—وہ سن لے گا!’ یوں فاختہ کو پکارنے سے روکا جاتا ہے۔

Verse 71

केकीकेकां परित्यज्य मौनं तिष्ठति तद्भयात् । चकोरश्चंद्रिका भोक्ता नक्तव्रतमिवास्थितः

مور اپنی ‘کیکی’ پکار چھوڑ کر، مُنی کو خلل پڑنے کے خوف سے خاموش کھڑا رہتا ہے۔ اور چکور، جو چاندنی کا پینے والا ہے، گویا رات کا ورت (نذر) نبھائے ہوئے ٹھہرا رہتا ہے۔

Verse 72

पठंती सारिकासारं शुकंसंबोधयत्यहो । अपारावारसंसारसिंधुपारप्रदः शिवः

ساریکا جوہرِ کلام پڑھتی ہے اور طوطے کو بیدار کر دیتی ہے—واہ کیا عجب! بے کنار سنسار کے سمندر سے پار اتارنے والا تو شیو ہی ہے۔

Verse 73

कोकिलः कोमलालापैः कलयन्किलकाकलीम् । कलिकालौ कलयतः काशीस्थान्नेतिभाषते

کوئل نرم نغموں سے اپنی شیریں کُوک سنوارتی ہوئی گویا اُن سے کہتی ہے جو کَلی یُگ کی سختی ہی کو گنتے ہیں: ‘کاشی میں بسنے والوں کے لیے ایسا نہیں!’

Verse 74

मृगाणां पक्षिणामित्थं दृष्ट्वा चेष्टां त्रिविष्टपम् । अकांडपातसंकष्टं निनिंदुस्त्रिदशा बहु

ہرنوں اور پرندوں کی ایسی روش دیکھ کر، تری دَیوَتاؤں نے خود سُورگ کی بہت ملامت کی—اچانک گراوٹ کے دکھ اور کرب سے مضطرب ہو کر۔

Verse 75

वरमेतेपक्षिमृगाः पशवः काशिवासिनः । येषां न पुनरावृत्तिर्नदेवानपुनर्भवाः

کاشی میں بسنے والے پرندے، درندے اور جانور بھی مبارک ہیں؛ اُن کے لیے سنسار میں پھر لوٹنا نہیں۔ ایسی اَپُنَربھَو (دوبارہ جنم سے آزادی) دیوتاؤں کو بھی آسانی سے نہیں ملتی۔

Verse 76

काशीस्थैः पतितैस्तुल्या न वयं स्वर्गिणः क्वचित् । काश्यां पाताद्भयं नास्ति स्वर्गेपाताद्भयं महत्

ہم ہرگز یہ نہیں چاہتے کہ محض سُوَرگ جانے والے بنیں؛ کاشی میں رہ جانے والے اُن پَتِتوں کے مانند ہونا ہی بہتر ہے۔ کاشی میں پَتَن کا خوف نہیں، مگر سُوَرگ میں پَتَن (ثواب کے زوال) کا خوف بہت بڑا ہے۔

Verse 77

वरं काशीपुरी वासो मासोपवसनादिभिः । विचित्रच्छत्रसंछायं राज्यं नान्यत्र नीरिपु

اے بے دشمن بادشاہ! ماہانہ روزوں اور تپسیا وغیرہ کے ساتھ بھی کاشی پوری میں رہنا ہی بہتر ہے؛ کہیں اور رنگا رنگ چھتریوں کے سائے تلے بادشاہت بھی اس کے برابر نہیں۔

Verse 78

शशकैर्मशकैः काश्यां यत्पदं हेलयाप्यते । तत्पदं नाप्यतेऽन्यत्र योगयुक्त्यापि योगिभिः

کاشی میں وہ اعلیٰ مقام جسے خرگوشوں اور مچھروں جیسے حقیر جاندار بھی بے تکلف پا لیتے ہیں، وہ مقام کہیں اور یوگی بھی سخت ریاضت اور یوگ کی تدبیروں سے نہیں پا سکتے۔

Verse 79

वरं वाराणसीरंको निःशंकोयो यमादपि । न वयं त्रिदशायेषां गिरितोपीदृशी दशा

وارانسی میں فقیر ہو کر بھی بے خوف رہنا—یَم سے بھی بے اندیشہ—زیادہ بہتر ہے؛ کہیں اور پہاڑ پر دیوتاؤں کے سردار کی طرح بھی ایسی حالت ہمیں منظور نہیں۔

Verse 80

ब्रह्मणो दिवसाष्टांशेषपदमैंद्रं विनश्यति । सलोकपाल सार्कं च सचंद्रग्रहतारकम्

جب برہما کے دن کا صرف آٹھواں حصہ باقی رہ جاتا ہے تو اندرا کا مقام فنا ہو جاتا ہے—لوک پالوں سمیت، سورج سمیت، اور چاند، سیاروں اور ستاروں سمیت۔

Verse 81

परार्धद्वयनाशेपि काशीस्थो यो न नश्यति । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन काश्यां श्रेयः समाचरेत्

دو پراردھ کے فنا ہو جانے والی عظیم پرلَے میں بھی، جو کاشی میں مقیم ہو وہ ہلاک نہیں ہوتا۔ اس لیے ہر کوشش کے ساتھ کاشی میں اعلیٰ ترین خیر و فلاح کی سادھنا کرنی چاہیے۔

Verse 82

यत्सुखं काशिवासेत्र न तद्ब्रह्मांडमंडपे । अस्ति चेत्तत्कथं सर्वे काशीवासाभिलाषुकाः

کاشی میں بسنے کا جو سکھ یہاں ملتا ہے، وہ کائنات کے عظیم منڈپ میں بھی نہیں۔ اگر وہاں ہوتا تو پھر سب لوگ کاشی واس کی آرزو کیوں کرتے؟

Verse 83

जन्मांतरसहस्रेषु यत्पुण्यं समुपार्जितम् । तत्पुण्यपरिवर्तेन काश्यां वासोऽत्र लभ्यते

ہزاروں جنموں میں جو پُنّیہ کمایا گیا، اسی پُنّیہ کے بدلاؤ و تبادلے سے یہاں کاشی میں رہائش نصیب ہوتی ہے۔

Verse 84

लब्धोपि सिद्धिं नो यायाद्यदि कुद्ध्येत्त्रिलोचनः । तस्माद्विश्वेश्वरं नित्यं शरण्यं शरणं व्रजेत्

اگرچہ کوئی سِدھیاں پا لے، مگر اگر تری لوچن پروردگار ناراض ہو جائیں تو کمال تک نہیں پہنچتا۔ اس لیے ہمیشہ پناہ دینے والے وشویشور کی پناہ اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 85

धर्मार्थकाममोक्षाख्यं पुरुषार्थचतुष्टयम् । अखंडं हि यथा काश्यां न तथा न्यत्र कुत्रचित्

دھرم، ارتھ، کام اور موکش—یہ انسانی زندگی کے چار پرُشارتھ کاشی میں بے ٹوٹ اور کامل طور پر ملتے ہیں؛ کسی اور جگہ کہیں بھی ایسا نہیں۔

Verse 86

आलस्येनापि यो यायाद्गृहाद्विश्वेश्वरालयम् । अश्वमेधाधिको धर्मस्तस्य स्याच्च पदेपदे

جو شخص محض سستی کے ساتھ بھی گھر سے وشویشور کے مندر کی طرف چل پڑے، اس کے ہر قدم پر دھرم پیدا ہوتا ہے—اشومیدھ یَجْن کے پُنّیہ سے بھی بڑھ کر۔

Verse 87

यः स्नात्वोत्तरवाहिन्यां याति विश्वे शदर्शने । श्रद्धया परया तस्य श्रेयसोंतो न विद्यते

جو شخص شمال کی طرف بہنے والی ندی میں اشنان کر کے اعلیٰ ترین شردھا کے ساتھ وشویش کے درشن کو جائے، اس کی شریَس (اعلیٰ بھلائی) کی کوئی حد نہیں رہتی۔

Verse 88

स्वर्धुनी दर्शनात्स्पर्शात्स्नानादाचमनादपि । संध्योपासनतो जप्यात्तर्पणाद्देवपूजनात्

سُردھنی کے محض دیدار، لمس، اشنان اور اس کا آچمن کرنے سے بھی؛ اور سندھیا اُپاسنا، جپ، ترپن اور دیو پوجا سے—کاشی میں پُنّیہ برابر بڑھتا رہتا ہے۔

Verse 89

पंचतीर्थावलोकाच्च ततो विश्वेश्वरेक्षणात् । श्रद्धास्पर्शनपूजाभ्यां धूपदीपादिदानतः

پانچ تیرتھوں کے دیدار کے بعد، پھر وشویشور کے دیدار سے؛ عقیدت بھرے لمس اور پوجا سے، اور دھوپ، دیپ وغیرہ کے دان و نذر سے—کاشی میں پُنّیہ ہمیشہ بلند تر ہوتا جاتا ہے۔

Verse 90

प्रदक्षिणैः स्तोत्रजपैर्नमस्कारैस्तु नर्त्तनैः । देवदेवमहादेव शंभो शिवशिवेति च

طوافِ عبادت (پردکشن)، ستوتر کا پاٹھ اور جپ، سجدہ و نمسکار بلکہ رقص کرتے ہوئے ‘دیودیو مہادیو! شمبھو! شِو، شِو!’ پکارنے سے—کاشی میں بھکتی عظیم پُنّیہ کا زور آور سرچشمہ بنتی ہے۔

Verse 91

धूर्जटे नीलकंठेश पिनाकिञ्शशिशेखर । त्रिशूलपाणे विश्वेश रक्षरक्षेतिभाषणैः

‘اے دھورجٹی! اے نیل کنٹھیش! اے پِناکین! اے ششی شیکھر! اے ترشول دھاری وِشوِیش—بچا، بچا!’ ایسی مناجات ادا کرنے سے—کاشی میں شِو کی نگہبانی حاصل ہوتی ہے اور مبارک پُنّیہ بڑھتا ہے۔

Verse 92

मुक्तिमंडपिकायां च निमेषार्धो पवेशनात् । तत्र धर्मकथालापात्पुराणश्रवणादपि

مُکتی-منڈپِکا میں پلک جھپکنے کے آدھے لمحے کے لیے بھی داخل ہونا؛ اور وہاں دھرم کتھا کی گفتگو کرنا اور پُرانوں کا شروَن کرنا—کاشی میں عظیم پُنّیہ عطا کرتا ہے۔

Verse 93

नित्यादिकर्मकरणात्तथातिथिसमर्चनैः । परोपकरणाद्यैश्च धर्मस्स्यादुत्तरोत्तरः

روزمرّہ اور واجب کرم انجام دینے سے، مہمانوں کی شایانِ شان آدر-ستکار سے، اور پرُوپکار و خدمت جیسے اعمال سے—کاشی میں رہنے والوں کا دھرم بڑھتا ہی چلا جاتا ہے۔

Verse 94

शुक्लपक्षे यथा चंद्रः कलया कलयैधते । एवं काश्यां निवसतां धर्मराशिः पदेपदे

جیسے شُکل پکش میں چاند کلا بہ کلا بڑھتا ہے، ویسے ہی کاشی میں بسنے والوں کے لیے دھرم کا ذخیرہ قدم بہ قدم بڑھتا جاتا ہے۔

Verse 95

श्रद्धाबीजो विप्रपादांबुसिक्तः शाखाविद्यास्ताश्चतस्रो दशापि । पुष्पाण्यर्था द्वे फले स्थूलसूक्ष्मे मोक्षःकामो धर्मवृक्षोयमीड्यः

یہ قابلِ تعظیم درختِ دھرم ہے: اس کا بیج شردھا ہے اور برہمنوں کے قدم دھونے کا آب اسے سیراب کرتا ہے۔ اس کی شاخیں ودیا کی شاخائیں ہیں—چار اور دس بھی۔ اس کے پھول اَرتھ کے مقاصد ہیں، اور اس کے دو پھل ہیں—ثُول اور سُوکشم: بھوگ اور موکش۔ یہ ستائش کے لائق درختِ راستبازی ہے۔

Verse 96

सर्वार्थानामत्रदात्री भवानी सर्वान्कामान्पूरयेदत्र ढुंढिः । सर्वाञ्जंतून्मोचयेदंतकाले विश्वेशोत्रश्रोत्रमंत्रोपदेशात्

یہاں بھوانی ہر طرح کی خوشحالی عطا کرتی ہے؛ یہاں ڈھونڈھی سب آرزوئیں پوری کرتی ہے۔ اور یہیں آخری گھڑی میں وشویشور کان میں تارک منتر کا اُپدیش دے کر سب جانداروں کو نجات بخشتا ہے۔

Verse 97

काश्यां धर्मस्तच्चतुष्पादरूपः काश्यामर्थः सोप्यने कप्रकारः । काश्यां कामः सर्वसौख्यैकभूमिः काश्यां श्रेयस्तत्तु किंनात्र यच्च

کاشی میں دھرم اپنے چار پاؤں والے روپ میں مضبوطی سے قائم ہے؛ کاشی میں اَرتھ بھی کئی طریقوں سے حاصل ہوتا ہے۔ کاشی میں کام سب خوشیوں کی ایک ہی زمین پاتا ہے؛ اور کاشی ہی میں اعلیٰ ترین خیر موجود ہے—تو پھر یہاں کون سی فضیلت ہے جو نہ ملے؟

Verse 98

विश्वेश्वरो यत्र न तत्र चित्रं धर्मार्थकामामृतरूपरूपः । स्वरूपरूपः स हि विश्वरूपस्तस्मान्न काशी सदृशी त्रिलोकी

جہاں وشویشور موجود ہو، وہاں یہ تعجب نہیں کہ دھرم، اَرتھ، کام اور امرت جیسا موکش اپنے اپنے حقیقی روپ میں ملیں۔ کیونکہ وہی حقیقت کا روپ، وہی وِشو روپ پرمیشور ہے؛ اس لیے تینوں لوکوں میں کاشی کے برابر کوئی نگری نہیں۔

Verse 99

इति ब्रुवाणा गीर्वाणा ददृशुस्तूटजं मुनेः । होमधूमसुगंधाढ्यं बटुभिर्बहुभिर्वृतम्

یوں کہتے ہوئے دیوتاؤں نے مُنی کی پتیوں کی کٹیا دیکھی، جو ہوم کے دھوئیں کی خوشبو سے معمور تھی اور بہت سے بٹوؤں (نوجوان شاگردوں) نے اسے گھیر رکھا تھا۔

Verse 100

श्यामाकांजलियाञ्चार्थमृषिकन्यानुयायिभिः । धृतोपग्रहदर्भास्यैर्मृगशावैरलंकृतम्

وہ کم سن ہرنوں سے آراستہ تھا؛ اُن کے منہ میں یَجْیَہ کے لوازم کے طور پر دَربھا گھاس تھی، اور رِشیوں کی کنیاں شْیاما اناج کی انجلیاں لے کر بھیک کے لیے ساتھ ساتھ چلی آ رہی تھیں۔

Verse 107

विधूय सर्व पापानि ज्ञात्वाऽज्ञात्वा कृतान्यपि । हंसवर्णेन यानेन गच्छेच्छिवपुरं ध्रुवम्

جان بوجھ کر یا بے خبری میں کیے گئے سب گناہوں کو جھاڑ کر، انسان ہنس رنگ کے آسمانی وِمان پر سوار ہو کر یقیناً شِو کے نگر، شِوپور، کو پہنچتا ہے۔