Adhyaya 5

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे प्रथमे प्रक्रियापदे लोककल्पनं नाम चतुर्थो ऽध्यायः श्रीसूत उवाच आपो ऽग्रे सर्वगा आसन्नेनसिमन्पृथिवीतले / शान्तवातैः प्रलीने ऽस्मिन्न प्राज्ञायत किञ्चन

یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے، وایو کے بیان کردہ پُروَ بھاگ کے پہلے پرکریاپد میں ‘لوک کلپَن’ نامی چوتھا ادھیائے۔ شری سوت نے کہا—ابتدا میں پانی ہی ہر سو پھیلا ہوا تھا؛ زمین کی سطح پر کوئی حد نہ تھی۔ جب یہ سب پُرسکون ہواؤں میں لَین تھا تو کچھ بھی معلوم نہ ہوتا تھا۔

Verse 2

एकार्णवे तदा तस्मिन्नष्टे स्थावरजङ्गमे / विभुर्भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

جب اُس ایک ہی عظیم آبِ محیط میں ثابت و متحرک سب مخلوقات فنا ہو گئیں، تب وہ ہمہ گیر برہما ہزار آنکھوں اور ہزار قدموں والے ظاہر ہوئے۔

Verse 3

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्म नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

وہ ہزار سروں والا پُرش، سنہری رنگ اور حواس سے ماورا—نارائن نامی برہما—اُس وقت پانی میں شَین کرکے سو رہا تھا۔

Verse 4

सत्त्वोद्रेकान्निषिद्धस्तु शून्यं लोकमवैक्षत / इमं चोदाहरन्त्यत्रर् श्लोकं नारायणं प्रति

ستّو کی شدت سے متاثر ہو کر اُس نے خالی عالم کو دیکھا؛ اور یہاں نارائن کے حق میں یہ شلوک نقل کیا جاتا ہے۔

Verse 5

आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः / अयन तस्य ताःप्रोक्तास्तेन नारायणः स्मृतः

پانی کو ‘نارا’ کہا گیا ہے، اور پانی ہی نر کی اولاد کہلاتا ہے؛ وہی اس کا ‘ایَن’ (ٹھکانہ/آسرا) ہے، اسی لیے وہ ‘نارائن’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 6

तुल्य युगसहस्रस्य वसन्कालमुपास्यतः / स्वर्णपत्रेप्रकुरुते ब्रह्मत्वादर्शकारणात्

یُگوں کے ہزار کے برابر مدت تک وہاں قیام کرکے عبادت میں لگے رہتے ہوئے، برہمتو کے دیدار کے سبب وہ سنہری ورق پر (تخلیق کا) نظام مرتب کرتا ہے۔

Verse 7

ब्रह्म तु सलिले तस्मिन्नवाग् भूत्वा तदा चरन् / निशायामिव खद्योतः प्रापृट्काले ततस्ततः

تب برہما اُس پانی میں سرنگوں ہو کر چلنے لگے؛ جیسے رات میں جگنو اِدھر اُدھر چمکتا ہے، ویسے ہی پرَلَے کے وقت وہ ہر سمت گردش کرتے رہے۔

Verse 8

ततस्तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गते महत् / अनुमानादसंमूढो भूमेरद्धरणं प्रति

پھر اُس پانی میں پوشیدہ عظیم تَتْو کو جان کر، قیاس سے بے فریب براهما زمین کے اُدھّار کی طرف متوجہ ہوئے۔

Verse 9

ओङ्काराषृतनुं त्वन्यां कल्पादिषु यथा पुरा / ततो महात्मा मनसा दिव्यरूपम चिन्तयत्

جیسے پہلے کَلپوں کے آغاز میں اُس نے اومکار پر قائم دوسری تَنُو اختیار کی تھی، ویسے ہی تب اُس مہاتما نے دل میں ایک دیویہ روپ کا دھیان کیا۔

Verse 10

सलिले ऽवप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स समचिन्तयत् / किं तु रूपमहं कृत्वा सलिलादुद्धरे महीम्

پانی میں ڈوبی ہوئی زمین کو دیکھ کر اُس نے سوچا: میں کون سا روپ اختیار کر کے اس مہی کو پانی سے باہر اٹھاؤں؟

Verse 11

जलक्रीडासमुचितं वाराहं रूपमस्मरत् / उदृश्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम्

تب اُس نے پانی کی کِریڑا کے لائق وَراہ روپ کو یاد کیا—جو سب جانداروں پر ظاہر، کلامی/وَاک مَیَہ اور ‘برہ्म’ کے نام سے معروف ہے۔

Verse 12

दशयोजनविस्तीर्णमायतंशतयोजनम् / नीलमेघप्रतीकाशं मेघस्तनितनिःस्वनम्

وہ دس یوجن چوڑا اور سو یوجن لمبا تھا، نیلے بادل کی مانند درخشاں، اور بادل کی گرج جیسی آواز والا۔

Verse 13

महापर्वतवर्ष्माणं श्वेततीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणाम् / विद्युदग्निप्रतिकाशमादित्यसमतेजसम्

وہ مہاپہاڑ کی مانند عظیم الجثہ تھا، سفید، تیز اور نہایت سخت دندانوں والا؛ بجلی اور آگ کی طرح درخشاں، اور سورج کے برابر تابناک۔

Verse 14

पीनवृत्तायतस्कन्धं विष्णुविक्रमगामि च / पीनोन्नतकटीदेशं वृषलक्षणपूजितम्

اس کے کندھے بھرے ہوئے، گول اور دراز تھے، اور اس کی چال وشنو کے وِکرم جیسی تھی؛ کمر کا حصہ ابھرا اور مضبوط تھا، اور وِرش-لکشَن سے معزز و ممدوح تھا۔

Verse 15

आस्थाय रूपमतुलं वाराहममितं हरिः / पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

ہری نے بے مثال اور بے حد ورَاہ روپ اختیار کرکے زمین کے اُدھار کے لیے رساتل میں प्रवेश کیا۔

Verse 16

दीक्षासमाप्तीष्टिदंष्ट्रःक्रतुदन्तो जुहूसुखः / अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः

جس کی دَمشٹرائیں دیکشا-سمাপ্তی کی اِشٹی ہیں، جس کے دانت کرتو ہیں، جو جُہو سے مسرور ہوتا ہے؛ جس کی زبان اگنی ہے، جس کے رونگٹے دربھ ہیں، جس کا سر برہما ہے—وہ مہاتپسی ہے۔

Verse 17

वेदस्कन्धो हविर्गन्धिर्हव्यकव्यादिवेगवान् / प्राग्वंशकायो द्युतिमान् नानादीक्षाभिरन्वितः

وہ وید-سکندھ کی صورت ہے، ہوی کی خوشبو سے معطر، ہویہ و کَویہ وغیرہ کے جوش سے بھرپور۔ قدیم نسل کے پیکر والا، درخشاں، اور گوناگوں دیکشاؤں سے آراستہ ہے۔

Verse 18

दक्षिणा त्दृदयो योगी श्रद्धासत्त्वमयो विभुः / उपाकर्मरुचिश्चैव प्रवर्ग्यावर्तभूषणः

وہ دَکشِنا سے مضبوط دل والا یوگی ہے، شردھا اور ستّو سے معمور ربّانی عظمت والا۔ اُپاکرم میں رغبت رکھنے والا، اور پرَوَرگْیَ آوَرت سے مزین ہے۔

Verse 19

नानाछन्दोगतिपथो गुह्योपनिषदासनः / मायापत्नीसहायो वै गिरिशृङ्गमिवोच्छ्रयः

وہ گوناگوں چھندوں کی گتی کے پथ والا ہے، اور گہری اُپنشدوں کو اپنا آسن بنائے ہوئے ہے۔ مایا-روپنی پتنی کے سہارے، پہاڑی چوٹی کی مانند بلند ہے۔

Verse 20

अहोरात्रेक्षणाधरो वेदाङ्गश्रुतिभूषणः / आज्यगन्धः स्रुवस्तुण्डः सामघोषस्वनो महान्

وہ دن رات کو اپنی نگاہ کا سہارا بنائے ہوئے ہے، ویدانگ اور شروتی سے مزین ہے۔ گھی کی خوشبو والا، سْرُوَ (چمچ) جیسے تُنڈ والا، اور سام کے گھوش کی عظیم صدا ہے۔

Verse 21

सत्यधर्ममयः श्रीमान् कर्मविक्रमसत्कृतः / प्रायश्चित्तनखो घोरः पशुजानुर्महामखः

وہ سچ اور دھرم سے معمور صاحبِ شری ہے، کرم کے پرाकرم سے معزز ہے۔ پرایَشچِت اس کے ناخن ہیں، وہ ہیبت ناک ہے؛ پشو اس کے گھٹنے ہیں—وہ مہا مکھ (عظیم یَجْن) کی صورت ہے۔

Verse 22

उद्गातात्रो होमलिङ्गः फलबीजमहोषधीः / वाद्यन्तरात्मसत्रस्य नास्मिकासो मशोणितः

وہاں اُدگاتا ہی ہوم کا لِنگ تھا؛ پھل، بیج اور عظیم اوشدھیاں اس کے سامان تھے۔ باطنِ روح کے یَجْن سَتر میں سازوں کی گونج تھی، اور ناک کا رَساؤ گویا مچھر کا خون تھا۔

Verse 23

भक्ता यज्ञवराहान्ताश्चापः संप्राविशत्पुनः / अग्निसंछादितां भूमिं समामिच्छन्प्रजापतिम्

بھکت جن یَجْن-وراہ کے انت تک پہنچ کر پھر پانی میں داخل ہوئے؛ اور آگ سے ڈھکی ہوئی زمین میں پرجاپتی کو ٹھیک طور پر تلاش کرنے لگے۔

Verse 24

उपगम्या जुहावैता मद्यश्चाद्यसमन्यसत् / मामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च / पृथक् तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन्

قریب جا کر انہوں نے آہوتی دی اور مَدیہ (شراب) اور اَنّ (غذا) بھی قائم کیا۔ ‘ما-مُدرَا’ سمندروں میں اور ‘نا-دَیَا’ دریاؤں میں رکھیں؛ پھر انہیں جدا جدا سمیٹ کر اس نے زمین پر پہاڑوں کو جمع کیا۔

Verse 25

प्राक्सर्गे दह्यमानास्तु तदा संवर्तकाग्निना / देनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः

پہلی سَرْگ میں وہ پہاڑ اُس وقت سنورتک آگ سے جل رہے تھے؛ اسی آگ میں وہ زمین پر ہر سو پگھل کر لَین ہو گئے۔

Verse 26

सत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना यत्तु संहिताः / निषिक्ता यत्रयत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत्

‘سَتْیَ’ نامی اُس ایکارْنَو میں جو کچھ ہوا کے ذریعے مجتمع ہوا تھا، جہاں جہاں وہ ڈالا گیا، وہاں وہاں اَچَل—یعنی پہاڑ بن گیا۔

Verse 27

ततस्तेषु प्रकीर्णेषु लोकोदधिगिरींस्तथा / विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

پھر جب وہ سب بکھر گئے تو وشوکرما ہر ہر کلپ کے آغاز میں بار بار لوکوں، سمندروں اور پہاڑوں کو تقسیم کرتا ہے۔

Verse 28

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् / भूराद्यांश्चतुरो लोकान्पुनःपुनरकल्पयत्

اس نے سمندروں سمیت اس زمین کو، سات دیپوں اور پہاڑوں سمیت، اور بھور وغیرہ چار لوکوں کو بار بار دوبارہ ترتیب دیا۔

Verse 29

लाकान्प्रकल्पयित्वा च प्रजासर्ग ससर्ज ह / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवाम् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

لوکوں کو قائم کرکے اس نے پرجا-سرگ کو پیدا کیا۔ خودبھُو بھگوان برہما گوناگوں مخلوقات کی تخلیق کے خواہاں ہوئے۔

Verse 30

ससर्ज सृष्टं तद्रूपं कल्पादिषु यथा पुरा / तस्याभिध्यायतः सर्गं तदा वै बुद्धिपूर्वकम्

اس نے کلپوں کے آغاز میں، جیسے پہلے تھا، اسی صورت کی تخلیق پھر کی۔ سَرگ کا دھیان کرتے ہوئے اس نے تب اسے عقل و تدبیر کے ساتھ جاری کیا۔

Verse 31

प्रधानसमकाले च प्रादुर्भूतस्तमो मयः / तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञितः

پرधान کے ساتھ ہی اسی وقت تمومَی تत्त्व ظاہر ہوا—تمس، موہ، مہاموہ، تامسِر اور ‘اندھ’ کے نام سے موسوم۔

Verse 32

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः / पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायत साभिमानिनः

یہ پانچ پَرو والی اَوِدیا مہاتما سے ظاہر ہوئی؛ سَرگ پانچ طرح قائم ہوا—اہنکار والے اس کا دھیان کریں۔

Verse 33

सर्वतस्तमसा चैव बीजकुंभलतावृताः / बहिरन्तश्चाप्रकाशस्तथानिःसंज्ञ एव च

وہ ہر طرف تمس سے اور بیج، کُمبھ اور لتا کے پردوں سے ڈھکے ہوئے تھے؛ باہر اور اندر بےنور، اور بالکل بےحس و بےشعور تھے۔

Verse 34

यस्मात्तेषां कृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च / तस्माच्च संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

کیونکہ اُن کے لیے بُدھی، دکھ اور اندریہ-کرن بنائے گئے؛ اسی سبب وہ بندھی ہوئی آتما والے ‘نَگ’ اور ‘مُکھّی’ کہلائے۔

Verse 35

मुख्यसर्गे तदोद्भूतं दृष्ट्वा ब्रह्मात्मसंभवः / अप्रती तमनाः सोथ तदोत्पत्तिममन्यत

مُکھّیہ سَرگ میں جو تب پیدا ہوا اسے دیکھ کر آتما سے جنمے برہما کا دل مطمئن نہ ہوا؛ پھر اس نے اس پیدائش کو ناموزوں سمجھا۔

Verse 36

तस्याभिध्यायतश्चान्यस्तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत / यस्मात्तिर्यग्विवर्त्तेत तिर्यकस्रोतस्ततः स्मृतः

اس کے دھیان کرتے ہی ایک اور ‘تیریَک-سروت’ سَرگ جاری ہوا؛ چونکہ وہ تیریَک (آڑا) طور پر پھیلتا ہے، اس لیے ‘تیریَک-سروت’ کہلاتا ہے۔

Verse 37

तमोबहुत्वात्ते सर्वे ह्यज्ञानबहुलाः स्मृताः / उत्पाद्यग्राहिमश्चैव ते ऽज्ञाने ज्ञानमानिनः

تَمَس کی کثرت کے سبب وہ سب کے سب جہالت میں ڈوبے ہوئے سمجھے گئے ہیں؛ وہ پیدا کرکے چمٹ جانے والے ہیں اور جہالت ہی میں اپنے آپ کو دانا سمجھتے ہیں۔

Verse 38

अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्द्विधात्मिकाः / एकादशन्द्रियविधा नवधात्मादयस्तथा

وہ اَہنکار سے بنے ہوئے، ‘میں’ کے غرور والے، اٹھائیس قسم کی دوہری ماہیت رکھتے ہیں؛ گیارہ اندریوں کے بھید اور نو طرح کے آتمادی بھی اسی طرح ہیں۔

Verse 39

अष्टौ तु तारकाद्याश्च तेषां शक्तिवधाः स्मृताः / अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृताश्च बहिः पुनः

تارک وغیرہ آٹھ (اقسام) کہی گئی ہیں اور ان کے شکتِی بھید سمرتی میں مذکور ہیں؛ وہ سب اندر سے روشن ہیں مگر باہر سے پھر ڈھکے ہوئے ہیں۔

Verse 40

तिर्यक् स्रोतस उच्यन्ते वश्यात्मानस्त्रिसंज्ञकाः

انہیں ‘تیریَک سْروتس’ کہا جاتا ہے؛ وہ تابع و مطیع فطرت کے ہیں اور ‘تری’ کے نام سے موسوم ہیں۔

Verse 41

तिर्यक् स्रोतस्तु सृष्ट्वा वै द्वितीयं विश्वमीश्वरः / अभिप्रायमथोद्भूतं दृष्ट्वा सर्गं तथाविधम्

ایश्वर نے تیریَک سْروتس کی سृष्टि کرکے دوسرا جہان رچا؛ پھر اس طرح پیدا ہونے والی تخلیق اور اس کے ارادے کو دیکھ کر (آگے بڑھا)۔

Verse 42

तस्याभिध्यायतो योन्त्यः सात्त्विकः समजायत / ऊर्द्धस्रोतस्तृतीयस्तु तद्वै चोर्द्धं व्यवस्थितम्

اس کے دھیان سے ساتتوِک یَونی پیدا ہوئی۔ تیسری ‘اُردھوسروت’ کہلائی، جو اوپر کی سمت قائم ہے۔

Verse 43

यस्मादूर्द्धं न्यवर्तन्त तदूर्द्धस्रोतसंज्ञकम् / ताः सुखं प्रीतिबहुला बहिरन्तश्च वावृताः

جو اوپر کی طرف مائل ہوئے وہ ‘اُردھوسروت’ کہلائے۔ وہ خوش و خرم، محبت سے بھرپور، باہر اور اندر سے ڈھکے ہوئے تھے۔

Verse 44

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्द्धस्रोतःप्रजाः स्मृताः / नवधातादयस्ते वै तुष्टात्मानो बुधाः स्मृताः

اُردھوسروت کی پرجا باہر اور اندر سے نورانی سمجھی گئی ہے۔ وہ نو دھاتا وغیرہ، مطمئن دل اور دانا کہلاتے ہیں۔

Verse 45

ऊर्द्धस्रोत स्तुतीयो यः स्मृतः सर्वः सदैविकः / ऊर्द्धस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु स तदा प्रभुः

تیسرا جو ‘اُردھوسروت’ کہا گیا ہے وہ سراسر دیویک ہے۔ اُردھوسروت دیوتاؤں کی سृष्टि میں وہی اس وقت پر بھو تھا۔

Verse 46

प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं नाभिमन्यत / सर्गमन्यं सिमृक्षुस्तं साधकं पुनरीश्वरः

تب برہما خوشنود ہوا اور کسی اور کو خاطر میں نہ لایا۔ پھر ایشور نے دوسری سृष्टि کی خواہش سے اس سادھک کو دوبارہ برانگیختہ کیا۔

Verse 47

तस्याभिध्यायतः सर्गं सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुर्बभौ भौतसर्गः सोर्वाक् स्रोतस्तु साधकः

جب اُس حق کے مراقب نے سَرگ کی دھیان کیا تو اسی وقت بھوتی سَرگ ظاہر ہوا؛ وہی اوپر کو بہنے والا سوت ‘سادھک’ کہلایا۔

Verse 48

यस्मात्तेर्वाक्प्रवर्तन्ते ततोर्वाकूस्रोतसस्तु ते / ते च प्रकाशबहुलास्तमस्पृष्टरजोधिकाः

چونکہ وہ اوپر کی سمت رواں ہوتے ہیں، اس لیے وہ ‘اُردھواکُو-سروتس’ کہلاتے ہیں؛ وہ نور سے بھرپور، تمس سے بےمس اور رجوگُن میں غالب ہیں۔

Verse 49

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिमः / प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते

اسی لیے وہ دکھ سے بھرپور اور بار بار کرم کرنے والے ہیں؛ باہر اور اندر سے روشن وہی انسان ‘سادھک’ بھی کہلاتے ہیں۔

Verse 50

लक्षणैर्नारकाद्यैस्तैरष्टधा च व्यवस्थिताः / सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वैः सह धर्मिणः

نارکی وغیرہ اوصاف کے مطابق وہ آٹھ طرح سے مرتب ہیں؛ وہ سِدّھ آتما انسان گندھروؤں کے ساتھ دھرم پر قائم ہیں۔

Verse 51

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश्चतुर्द्धा स व्यवस्थितः / विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध मुख्यास्तथैव च

پانچواں ‘انوگرہ سَرگ’ چار طرح سے قائم ہے—وِپریَے، شکتی، سِدّھی، اور مُکھّیہ (پرधान) بھی اسی طرح۔

Verse 52

निवृत्ता वर्तमानाश्च प्रजायन्ते पुनःपुनः / भूतादिकानां सत्त्वानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

نِوِرت اور موجود سَتّو بار بار پیدا ہوتے ہیں؛ بھوت آدی جانداروں کی یہ تخلیق چھٹا سَرگ کہلاتی ہے۔

Verse 53

स्वादनाश्चाप्यशीलाश्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते / प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः

سوادن اور اَشیل—یہ سب بھوت آدی ہی سمجھے جائیں؛ مہت کا پہلا سَرگ دراصل برہما ہی کا سَرگ جاننا چاہیے۔

Verse 54

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूत सर्गः स उच्यते / वैकारिकस्तृतीयस्तु चैद्रियः सर्ग उच्यते

تنماتروں کا دوسرا بھوت سَرگ کہلاتا ہے؛ ویکارک تیسرا ہے، اور اندریوں کا سَرگ بھی تیسرا ہی کہا جاتا ہے۔

Verse 55

इत्येत प्राकृताः सर्गा उत्पन्ना बुद्धिपूर्वकाः / मुख्यसर्गश्च तुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

یوں یہ سب پرکرت سَرگ بُدھی کے پیشتر پیدا ہوئے؛ چوتھا مُکھیہ سَرگ ہے، جس میں سَتھاور (غیر متحرک) ہی مُکھیہ سمجھے گئے ہیں۔

Verse 56

तिर्यक्स्रोतःससर्गस्तु तैर्यग्योन्यस्तु पञ्चमः / तथोर्द्धस्रोतसां सर्गः षष्ठो देवत उच्यते

تیریَک سْروتس کا سَرگ یعنی تَیریَگ یونی—یہ پانچواں ہے؛ اور اُردھْو سْروتس کا سَرگ چھٹا ہے، جسے دیوتاؤں کا سَرگ کہا جاتا ہے۔

Verse 57

तत्रोर्द्धस्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः / अष्टमोनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः

وہاں اُردھوسروتسوں کی ساتویں سَرج انسانوں کی تخلیق ہے۔ آٹھویں ‘انوگرہ’ سَرج ہے، جو ساتتوِک بھی ہے اور تامس بھی۔

Verse 58

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृताद्यास्त्रयः स्मृताः / प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

یہ پانچ ویکرت سَرج ہیں؛ اور پرाकرت وغیرہ تین سَرج کہے گئے ہیں۔ پرाकرت، ویکرت اور کومار—یہی نویں سَرج کے طور پر سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 59

प्रकृता बुद्धिपूर्वास्तु त्रयः सर्गास्तु वैकृताः / दुद्धिबुर्वाः प्रवर्तेयुस्तद्वर्गा ब्राह्मणास्तु वै

پرाकرت سَرج بُدھی سے پہلے کے ہیں؛ اور تین سَرج ویکرت کہلاتے ہیں۔ بُدھی سے پہلے ہی وہ حرکت میں آتے ہیں؛ ان کا وہ طبقہ حقیقتاً برہمن طبقہ ہے۔

Verse 60

विस्तराच्च यथा सर्वे कीर्त्यमानं निबोधत / चतुर्द्धा च स्थितस्सो ऽपि सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

اور تفصیل سے، جیسا کہ سب کچھ بیان کیا جا رہا ہے، اسے سمجھ لو۔ وہ تمام بھوتوں میں پوری طرح چار طرح سے قائم ہے۔

Verse 61

विपर्ययोण शत्त्या च बुद्ध्या सिद्ध्या तथैव च / स्थावरेषु विपर्यासस्तिर्यग्योनिषु शक्तितः

وِپریَے، شکتی، بُدھی اور سِدھی—انہی کے ذریعے (وہ) ظاہر ہوتا ہے۔ ساکن مخلوقات میں وِپریَے کے طور پر، اور تِریَک یونیوں میں شکتی کے طور پر۔

Verse 62

सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु पुष्टिर्देवेषु कृत्स्नशः / अथो ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान्

سِدّھ آتما انسانوں نے تمام دیوتاؤں میں پوری پُشتی پائی؛ پھر برہما نے اپنے مانند مانسی پُتروں کی سَرجنا کی۔

Verse 63

वैवर्त्येन तु ज्ञानेन निवृत्तास्ते महौ जसः / संबुद्ध्य चैव नामाथो अपवृत्तास्त्रयस्तु ते

بدلے ہوئے معرفت کے سبب وہ عظیم جلال والے کنارہ کش ہو گئے؛ اور نام کا ادراک پا کر وہ تینوں بھی پلٹ گئے۔

Verse 64

असृष्ट्वैव प्रजासर्गंप्रतिसर्गं ततस्ततः / ब्रह्मा तेषु व्यरक्तेषु ततो ऽन्यान्सा धकान्सृजन्

پرجا سرگ اور پرتی سرگ کیے بغیر ہی، جب وہ بےرغبت ہو گئے، تو برہما نے پھر دوسرے سادھکوں کو پیدا کیا۔

Verse 65

स्थानाभिमानिनो देवाः पुनर्ब्रह्मानुशासनम् / अभूतसृष्ट्यवस्था चे स्थानिनस्तान्निबोध मे

اپنے اپنے مقام کے غرور والے دیوتاؤں نے پھر برہما کی ہدایت کو مانا؛ سृष्टि کی ابتدائی حالت میں قائم اُن مقام داروں کو مجھ سے سنو۔

Verse 66

आपो ऽग्निः पृथिवी वायुरन्तरिक्षो दिवं तथा / स्वर्गो दिशः समुद्राश्च नद्यश्चैव वनस्पतीन्

پانی، آگ، زمین، ہوا، فضا اور آسمان؛ سُورگ، سمتیں، سمندر، ندیاں اور نباتات۔

Verse 67

औषधीनां तथात्मानो ह्यात्मनो वृक्षवीरुधाम् / लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहाः

اَوشدھیوں کے بھی اپنے اپنے آتم تتّو ہیں اور درختوں اور بیل بوٹوں کا بھی آتم سوروپ ہے۔ لتائیں، لکڑیاں، کلاہیں، مہورت اور رات و دن کے سنگم کے اوقات بھی (اسی کے روپ) ہیں۔

Verse 68

अर्द्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगानि च / स्थाने स्रोतःस्वभीमानाः स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

نصف ماہ، ماہ، اَیَن، سال اور یُگ—یہ سب اپنے اپنے مقام میں بہاؤ کی فطرت کے ساتھ قائم ہیں؛ انہیں ‘ستھان’ کے نام سے بھی یاد کیا گیا ہے۔

Verse 69

स्थानात्मनः स सृष्ट्वा तु ततो ऽन्यान्स तदासृजत् / देवांश्चैव पितॄंश्चैव यौरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

اس نے پہلے ‘ستھان-سوروپ’ تत्त्व کی سृष्टی کی؛ پھر اسی وقت دوسروں کو پیدا کیا—دیوتاؤں کو اور پِتروں کو بھی، جن کے ذریعے یہ پرجا بڑھتی گئی۔

Verse 70

भृग्वङ्गिरा मरीचिश्च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः / दक्षो ऽत्रिश्च वसिष्ठश्च सासृजन्नव मानसान्

بھِرگو، اَنگیرا، مَریچی، پُلستیہ، پُلَہ، کرتو، دَکش، اَتری اور وَسِشٹھ—ان رشیوں نے نو مانس پُتروں کی سृष्टی کی۔

Verse 71

नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः / ब्रह्मा यथात्मकानां तु सर्वेषां ब्रह्मयोगिनाम्

انہیں ‘نو برہما’ کہا جاتا ہے—پوران میں اس پر قطعی فیصلہ ہے۔ تمام برہمیوگیوں کے آتم سوروپ کے لیے یہ برہما کی مانند (اصل نمونہ) ہیں۔

Verse 72

ततो ऽसृजत्पुनर्ब्रह्मा रुद्रं रोषत्मसंभवम् / संकल्पं चैव धर्म च सर्वेषामेव पर्वतौ

پھر برہما نے دوبارہ غضب کی ذات سے پیدا ہونے والے رودر کو رچا، اور سب کے سہارا بننے والے سنکلپ اور دھرم کو بھی ظاہر کیا۔

Verse 73

सो ऽसृजद्व्यवसायं तु ब्रह्मा भूतं सुखात्मकम् / संकल्पाच्चैव संकल्पो जज्ञे सो ऽव्यक्तयोनिनः

اسی برہما نے خوشی کی ذات والا ‘ویَوَسای’ نامی تत्त्व پیدا کیا؛ اور سنکلپ ہی سے سنکلپ پیدا ہوا—جس کی اصل (یونی) اَویَکت ہے۔

Verse 74

प्राणाद्दक्षो ऽसृजद्वाचं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् / भृगुश्च हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलयोनिनः

پرाण سے دکش نے وانی کو رچا، اور آنکھوں سے مریچی کو؛ اور دل سے بھِرگو رشی پیدا ہوئے، جن کی یونی پانی ہے۔

Verse 75

शिरसश्चाङ्गिराश्चैव श्रोत्रादत्रिस्तथैव च / पुलस्त्यश्च तथोदानाद्व्यानात्तु पुलहस्तथा

سر سے انگِرا اور کان سے اَتری؛ اسی طرح اُدان سے پُلستیہ اور وِیان سے پُلَہ بھی ظاہر ہوئے۔

Verse 76

समानतो वसिष्ठश्च ह्यपानान्निर्ममे क्रतुम् / इत्येते ब्रह्मणः श्रेष्ठाः पुत्रा वै द्वादश स्मृताः

سَمان سے وشِشٹھ پیدا ہوئے اور اَپان سے کرتو کی تخلیق ہوئی؛ یوں برہما کے یہ برتر پُتر بارہ مانے گئے ہیں۔

Verse 77

धर्मादयः प्रथमजा विज्ञेया ब्रह्ममः स्मृताः / भृग्वादयस्तु ये सृष्टा न च ते ब्रह्मवादिनः

دھرم وغیرہ جو اوّل پیدا ہوئے، وہ برہما کے معزز فرزند سمجھے گئے ہیں؛ مگر بھِرگو وغیرہ جو سَرشٹ کیے گئے، وہ برہمتتّو کے قائل نہیں۔

Verse 78

गृहमेधिपुराणास्ते विज्ञेया ब्रह्मणः सुताः / द्वादशैते प्रसूयन्ते सह रूद्रेण च द्विजाः

جو گِرہمیڌی-پُران کہلاتے ہیں، وہ برہما کے فرزند جاننے کے لائق ہیں؛ یہ بارہ دِوِج رُدر کے ساتھ ہی پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 79

क्रतुः सनत्कुमारश्च द्वावेतावूर्द्धरेतसौ / पूर्वोत्पत्तौ पुरा ह्येतौ सर्वेषामपि पूर्वजौ

کراتو اور سنَتکُمار—یہ دونوں اُردھوریتس ہیں؛ قدیم پیدائش میں یہی دونوں سب کے بھی اولین بزرگ تھے۔

Verse 80

व्यतीतौ सप्तमे कल्पे पुराणौ लोकसाधकौ / विरजेते ऽत्र वै लोके तेजसाक्षिप्य चात्मनः

ساتویں کَلپ کے گزر جانے پر وہ دونوں قدیم، لوک-سाधک، اپنے تیز کو ظاہر کرکے اسی لوک میں جلوہ گر ہوتے ہیں۔

Verse 81

तापुभौ योगधर्माणावारोप्यात्मानमात्मना / प्रजाधर्मं च कामं च वर्तयेते महौजसौ

وہ دونوں عظیم تیز والے، یوگ دھرموں کو اپنا کر، اپنے آپ کو اپنے ہی ذریعے سنوار کر، پرجا-دھرم اور کام—دونوں کو جاری رکھتے ہیں۔

Verse 82

यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमार इति चोच्यते / ततः सनत्कुमारेति नाम तस्य प्रतिष्ठितम्

جس طرح وہ پیدا ہوا، اسی طرح یہاں ‘کُمار’ کہلایا؛ اسی لیے اس کا نام ‘سنَت کُمار’ کے طور پر قائم و معروف ہوا۔

Verse 83

तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगाणान्विताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिरलङ्कृताः

ان کے وہ بارہ خاندان الٰہی تھے، دیوتاؤں کے گروہوں سے آراستہ؛ عمل والے، نسل و رعایا والے، اور مہارشیوں سے مزین تھے۔

Verse 84

प्राणजांस्तु स दृष्ट्वा वै ब्रह्मा द्वादश सात्त्विकान् / ततो ऽसुरान्पितॄन्देवान्मनुष्यांश्चासृजत्प्रभुः

ان بارہ ساتتوِک پرانجوں کو دیکھ کر پرَبھو برہما نے پھر اسُروں، پِتروں، دیوتاؤں اور انسانوں کو پیدا کیا۔

Verse 85

मुखाद्देवानजनयत् पितॄंश्चैवाथ वक्षसः / प्रजननान्मनुष्यान्वै जघनान्निर्ममे ऽसुरान्

اس نے اپنے منہ سے دیوتاؤں کو، سینے سے پِتروں کو؛ تولیدی عضو سے انسانوں کو اور پچھلے حصے سے اسُروں کو پیدا کیا۔

Verse 86

नक्तं सृजन्पुनर्ब्रह्मा ज्योत्स्नाया मानुषात्मनः / सुधायाश्च पितॄंश्चैव देवदेवः ससर्जह

پھر دیوتاؤں کے دیوتا برہما نے رات کی سೃષ્ટی کرتے ہوئے، جوتسنا سے انسانی فطرت والوں کو اور سُدھا سے پِتروں کو بھی پیدا کیا۔

Verse 87

मुख्यामुख्यान् मृजन्देवानसुरांश्च ततः पुनः / सनसश्च मनुष्यांश्च पितृवन्महतः पितॄन्

پھر اُس نے بڑے اور چھوٹے دیوتاؤں اور اسوروں کو پیدا کیا؛ اور دوبارہ سَنَس نامی پرجا، انسانوں اور پِتروں کی مانند عظیم پِتروں کو بھی رچا۔

Verse 88

विद्युतो ऽशनिमेघांश्च लोहितेन्द्रधनूंषि च / ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

اُس نے بجلی، اَشنی (وَجر) اور بادل، اور سرخ قوسِ قزح بھی پیدا کی؛ اور یَجْن کی تکمیل کے لیے رِگ، یَجُر اور سام کے منتر بنائے۔

Verse 89

उच्चावचानि भूतानि महसस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणस्तु प्रजासर्गं देवार्षिपितृमानवम्

اُس عظیم نور سے طرح طرح کے بلند و پست جاندار پیدا ہوئے؛ اور برہما کی پرجا-سೃષ્ટی دیو، رِشی، پِتر اور انسان کی صورت میں ظاہر ہوئی۔

Verse 90

पुनः सृजति भूतानि चराणि स्थावराणि च / यक्षान्पिशाचान् गन्धर्वान्सर्वशो ऽप्सरसस्तथा

وہ پھر متحرک اور ساکن مخلوقات کو رچتا ہے؛ یَکش، پِشाच، گندھرو اور ہر سو اپسراؤں کو بھی پیدا کرتا ہے۔

Verse 91

नरकिन्नररक्षांसि वयः पशुमृगोरगान् / अव्ययं वा व्ययञ्चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

وہ نر، کِنّروں اور راکشسوں کو؛ پرندوں، چوپایوں، جنگلی جانوروں اور سانپوں کو رچتا ہے؛ اور نیز اَویَی اور وَیَی—دونوں طرح کے ساکن و متحرک جگت کو بھی۔

Verse 92

तेषां ते यान्ति कर्माणि प्राक् सृष्टानि स्वयंभुवा / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

ان کے اعمال، جو خودبھُو نے پہلے سے پیدا کیے تھے، انہی کی طرف لوٹتے ہیں؛ وہ بار بار پیدا ہو کر انہی اعمال کو پھر پھر اختیار کرتے ہیں۔

Verse 93

हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मौं कृताकृते / तेषामेव पृथक् सूतमविभक्तं त्रयं विदुः

ہنسا و اہنسا، نرمی و سختی، دھرم و اَدھرم، کیا ہوا و نہ کیا ہوا—ان امتیازات میں ان کا جداگانہ سہ گانہ ‘سوت’ تत्त्व غیر منقسم ہی جانا جاتا ہے۔

Verse 94

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे तथा / कर्म स्वविषयं प्राहुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

یہ ایسا بھی ہے اور ایسا نہیں بھی؛ نہ دونوں، نہ دونوں نہیں—یوں بھی؛ سَتّو میں قائم ہم نظر لوگ کہتے ہیں کہ کرم اپنے ہی موضوع میں پھل دیتا ہے۔

Verse 95

नामात्मपञ्चभूतानां कृतानां च प्रपञ्चताम् / दिवशब्देन पञ्चैते निर्ममे समहेश्वरः

نام، آتما اور پانچ بھوت—ان بنائے گئے تत्त्वوں کے پھیلاؤ کے لیے سم مہیشور نے ‘دِو’ کے لفظ سے ان پانچوں کو قائم کیا۔

Verse 96

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु सृष्टयः / शर्वर्यां न प्रसूयन्ते पुनस्तेभ्योदधत्प्रभुः

رِشیوں کے مقرر کردہ نام اور دیوتاؤں میں جو سृष्टیاں ہیں، وہ رات میں پیدا نہیں ہوتیں؛ پرَبھو انہیں پھر انہی سے دوبارہ ظاہر کرتا ہے۔

Verse 97

इत्येवं कारणाद्भूतो लोकसर्गः स्वयंभुवः / महदाद्या विशेषान्ता विकाराः प्राकृताः स्वयम्

یوں سببِ اوّل سے خودبُھو (سویَمبھو) کی لوک-سَرجنا پیدا ہوئی۔ مہت سے لے کر وِشیش انت تک جو وِکار ہیں، وہ سب خود بخود پرکرتی کے ہیں۔

Verse 98

चन्द्रसूर्यप्रभो लोको ग्रहनक्षत्रमण्डितः / नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च सहस्रशः

چاند اور سورج کی روشنی سے منوّر یہ لوک سیّاروں اور ستاروں سے آراستہ ہے؛ دریاؤں، سمندروں اور ہزاروں پہاڑوں سے بھرا ہوا ہے۔

Verse 99

पुरैश्च विविधै रम्यैः स्फीतैर्जनपदैस्तथा / अस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित्

یہ لوک طرح طرح کے دلکش شہروں اور خوشحال جنپدوں سے آراستہ ہے۔ اسی برہما-وَن میں اوجھل (اَوْیَکت)، ہمہ دان برہما گردش کرتا ہے۔

Verse 100

अव्यक्तबीजप्रभवस्तस्यैवानुग्रहे स्थितः / बुद्धिस्कन्धमयश्चैव इन्द्रियान्तरकोटरः

وہ اَوْیَکت بیج سے پیدا ہو کر اسی کے انُگرہ میں قائم ہے۔ بُدھی اس کا تَنہ ہے اور اِندریوں کے اندر کا کوٹر اس کا ٹھکانا ہے۔

Verse 101

महाभूतप्रकाशश्च विशेषैः पत्रवांस्तु सः / धर्माधर्मसुपुष्पस्तु सुखदुःखफलोदयः

وہ مہابھوتوں کے نور سے روشن ہے اور وِشیش اس کے پتے ہیں۔ دھرم اور اَدھرم اس کے خوبصورت پھول ہیں، اور سُکھ دُکھ اس کے پھلوں کا ظہور۔

Verse 102

आजीवः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः / एतद्ब्रह्मवनं चैव ब्रह्मवृक्षस्य तस्य तत्

تمام مخلوقات کی روزی و بقا کا سہارا وہ ازلی برہما-درخت ہے؛ یہ برہما-ون بھی اسی برہما-درخت کا جنگل کہا گیا ہے۔

Verse 103

अव्यक्तं कारणं यत्र नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिंमायां चैवाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

جہاں نِتّیہ، سَت و اَسَت کی آمیزش والا سبب اَویَکت ہے، حقیقت کے متفکرین اسی کو ‘پردھان’، ‘پرکرتی’ اور ‘مایا’ کہتے ہیں۔

Verse 104

इत्येषो ऽनुग्रहःमर्गो ब्रह्मनैमित्तिकः स्मृतः / अबुद्धिपूर्वकाः सर्गा ब्रह्मणः प्राकृतास्त्रयः

یوں یہ انُگرہ کا مارگ ‘برہما-نَیمِتِک’ کہلاتا ہے؛ اور برہما کی تین پرَاکرت سَرجیں بُدھی کے بغیر، خودبخود واقع ہوتی ہیں۔

Verse 105

सुख्यादयस्तु षट् सर्गा वैकृता बुद्धिपूर्वकाः / वैकल्पात्संप्रवर्तन्ते ब्रह्मणस्तेभिमन्यवः

‘سُکھیہ’ وغیرہ چھ سَرجیں ویکرت ہیں اور بُدھی کے ساتھ واقع ہوتی ہیں؛ وہ برہما کے سنکلپ سے جاری ہوتی ہیں اور ‘ابھیمان’ سے آمیختہ کہی جاتی ہیں۔

Verse 106

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश्च नव स्मृताः / सर्गाः परस्परोत्पन्नाः कारणं तु बुधैः स्मृतम्

یوں پرَاکرت اور ویکرت—یہ نو سَرجیں یاد کی گئی ہیں؛ یہ سَرجیں ایک دوسرے سے ہی پیدا ہوتی ہیں، اور داناؤں نے اسی کو سبب مانا ہے۔

Verse 107

मूर्द्धानं वै यस्य वेदा वदन्ति वियन्नाभिश्चन्द्रसूर्यौं च नेत्रे / दिशः श्रोत्रे विद्धि पादौ क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

جس کا سر وید بیان کرتے ہیں، جس کی ناف آسمان ہے، چاند اور سورج جس کی آنکھیں ہیں، جہتیں جس کے کان ہیں اور زمین جس کے قدم ہیں—وہ ناقابلِ تصور ذات تمام مخلوقات کی رہنما ہے۔

Verse 108

वक्त्राद्यस्य ब्राह्मणाः संप्रसूता वक्षसश्चैव क्षत्रियाः पूर्वभागे / वैश्या ऊरुभ्यां यस्य पद्भ्यां च शूद्राःसर्वेवर्णा गात्रतः संप्रसूताः

جس کے دہن سے برہمن پیدا ہوئے، جس کے سینے کے اگلے حصے سے کشتری؛ جس کی رانوں سے ویش اور جس کے قدموں سے شودر—اسی کے جسم سے سبھی ورن نکلے۔

Verse 109

नारायणात्परोव्यक्तादण्डमव्यक्तसंज्ञितम् / अण्डजस्तु स्वयं ब्रह्मा लोकास्तेन कृताः स्वयम्

نارائن سے پرے اُس ظاہر تत्त्व سے ‘اویَکت’ نام کا انڈا پیدا ہوا؛ اسی انڈے سے خود برہما ظاہر ہوئے اور انہوں نے خود ہی لوکوں کی تخلیق کی۔

Verse 110

तत्र कल्पान् दशस्थित्वा सत्यं गच्छन्ति ते पुनः / ते लोका ब्रह्मलोकं वै अपरावर्तिनीं गतिम्

وہاں دس کلپ ٹھہر کر وہ پھر ستیہ لوک کو پہنچتے ہیں؛ وہی لوک دراصل برہملوک ہیں—ایسی منزل جہاں سے واپسی نہیں۔

Verse 111

आधिपत्यं विना ते वै ऐश्वर्येण तु तत्समाः / भवन्ति ब्रह्मणा तुल्या रूपेण विषयेण च

حکمرانی کے بغیر بھی وہ شان و دولت میں اس کے برابر ہوتے ہیں؛ صورت اور لذت کے موضوعات میں بھی وہ برہما کے ہم پلہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 112

तत्र ते ह्यवतिष्ठन्ते प्रीतियुक्ताः स्वसंयुताः / अवश्यंभाविनार्थेन प्राकृतं तनुते स्वयम्

وہاں وہ محبت سے بھرے اور خود ضبط ہو کر ٹھہرتے ہیں؛ ناگزیر مقصد کے لیے وہ خود ہی طبعی (پراکرت) جسم اختیار کرتا ہے۔

Verse 113

नानात्वनाभिसंबध्यास्तदा तत्कालभाविताः / स्वपतो ऽबुद्धिपूर्व हि बोधो भवति वै यथा

تب وہ کثرت کے ربط میں آ کر اسی وقت کی کیفیت سے متاثر ہوتے ہیں؛ جیسے سوتے ہوئے پہلے بے خبری ہوتی ہے، پھر یقیناً بیداری کا شعور آتا ہے۔

Verse 114

तत्कालभाविते तेषां तथा ज्ञानं प्रवर्त्तते / प्रत्याहारैस्तु भेदानां तेषां हि न तु शुष्मिणाम्

اس وقت کی کیفیت سے متاثر ان میں اسی طرح معرفت جاری ہوتی ہے؛ امتیازات کا سمیٹنا انہی کا ہے، شُشْمِنوں کا نہیں۔

Verse 115

तैश्व सार्धं प्रवर्तन्ते कार्याणि कारणानि च / नानात्वदर्शिनां तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्

ان کے ساتھ ہی کارنامے اور اسباب بھی جاری ہوتے ہیں؛ وہ کثرت کے بینا، برہملوک کے باشندے ہیں۔

Verse 116

विनिवृत्तविकाराणां स्वेन धर्मेण तिष्ठताम् / तुल्यलक्षण सिद्धास्तु शुभात्मानो निरञ्जनाः

جو تغیرات سے باز آ کر اپنے دھرم میں قائم رہتے ہیں، وہ ہم صفت سِدّھ—نیک روح اور بے داغ (نیرنجن)—ہوتے ہیں۔

Verse 117

प्राकृते करणोपेताः स्वात्मन्येव व्यवस्थिताः / प्रस्थापयित्वा चात्मानं प्रकृतिस्त्वेष तत्तवतः

طبعی اسباب و آلات کے ساتھ وابستہ ہو کر وہ اپنے ہی آتما میں قائم رہتے ہیں۔ آتما کو مستقر کر کے یہ پرکرتی حقیقتاً تمہاری ہی ہو جاتی ہے۔

Verse 118

पुरुषान्यबहुत्वेन प्रतीता न प्रवर्तते / प्रवर्तते पुनः सर्गस्तेषां साकारणात्मनाम्

جب پُرُش کثرت کے طور پر محسوس نہ ہوں تو کوئی حرکت و عمل نہیں ہوتا۔ مگر سبب کے ساتھ وابستہ آتماؤں کی سृष्टि پھر جاری ہو جاتی ہے۔

Verse 119

संयोगः प्रकृतिर्ज्ञेया यक्तानां तत्त्वदर्शिनाम् / तत्रोपवर्गिणी तेषामपुनर्भारगामिनाम्

تتّو درشی اور یوگ یُکت لوگوں کے لیے سنयोग ہی ‘پرکرتی’ جاننے کے لائق ہے۔ وہیں اُن کے لیے موکش دینے والی حالت ہے، جو پھر جنم کا بوجھ نہیں اٹھاتے۔

Verse 120

अभावतः पुनः सत्यं शान्तानामर्चिषामिव / ततरतेषु गतेषूर्द्धं त्रैलोक्यात्तु मुदात्मसु

عدم کی حالت میں سچ پھر یوں ہی پُرسکون ہو جاتا ہے جیسے بجھی ہوئی شعلے۔ جب وہ اوپر چلے جاتے ہیں تو تریلوک میں مسرّت آتماؤں کا حال رہتا ہے۔

Verse 121

ते सार्द्धं चैर्महर्ल्लोकस्तदानासादितस्तु वै / तच्छिष्या ये ह तिष्ठन्ति कल्पदाह उपस्थिते

اس وقت وہ مہَرلوک تک بھی ساتھ نہیں پہنچتے۔ مگر اُن کے شاگرد، جو کَلپ-داہ کے حاضر ہونے پر بھی قائم رہتے ہیں، وہیں ٹھہرے رہتے ہیں۔

Verse 122

गन्धर्वाद्याः पिशाचाश्चमानुषा ब्रह्मणादयः / पशवः पक्षिणश्चैव स्थावराः ससरीसृपाः

گندھروادِی، پِشाच، انسان اور برہما وغیرہ؛ جانور، پرندے، ساکن مخلوقات اور رینگنے والے—سبھی۔

Verse 123

तिष्ठत्सुतेषु तत्कालं पृथिवीतलवसिषु / सहस्रंयत्तु रश्मीनां सूर्यस्येह विनश्यति

جب زمین کی سطح پر بسنے والے سب اس وقت ٹھہرے رہتے ہیں، تو سورج کی کرنوں میں سے ایک ہزار یہاں فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 124

ते सप्त रश्मयो भूत्वा एकैको जायते रविः / क्रमेण शतमानास्ते त्रींल्लोकान्प्रदहन्त्युत

وہ سات کرنیں بن کر، ایک ایک کر کے رَوی (سورج) پیدا ہوتا ہے؛ اور وہ کرنیں بتدریج سو سو ہو کر تینوں لوکوں کو بھی جلا دیتی ہیں۔

Verse 125

जङ्गमान्स्थावरांश्चैव नदीः सर्वाश्च पर्वतान् / शुष्के पूर्वमनावृष्ट्या चैस्तैशचैव प्रतापिताः

چلنے والے اور ساکن، سب ندیاں اور پہاڑ—پہلے ہی بے بارانی سے خشک ہو جاتے ہیں، اور انہی کرنوں کے تپش سے جھلس جاتے ہیں۔

Verse 126

तदा ते विवशाः सर्वे निर्दग्धाः सूर्यरश्मिभिः / जङ्गमाः स्थावराश्चैव धर्माधर्मादिकास्तु वै

تب وہ سب بے بس ہو کر سورج کی کرنوں سے جل جاتے ہیں—چلنے والے اور ساکن، اور یقیناً دھرم و اَدھرم وغیرہ بھی۔

Verse 127

दग्धदेहास्तदा ते तु धूतपापा युगात्यये / ख्यातातपा विनिर्मुक्ताः शुभया चातिबन्धया

تب یُگ کے اختتام پر وہ جلے ہوئے جسم والے ہو کر بھی گناہوں سے دھل گئے؛ مشہور تپسیا کی تپش سے آزاد ہو کر نیک اور مضبوط بندھن سے وابستہ ہوئے۔

Verse 128

ततस्ते ह्युपपद्यन्ते तुल्यरूपैर्जनैर्जनाः / उषित्वा रजनीं ते च ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

پھر وہ ہم شکل لوگوں کے درمیان ظاہر ہوتے ہیں؛ اور اویکت جنم والے برہما کی ایک رات تک وہاں قیام کرتے ہیں۔

Verse 129

पुनः सर्गे भवन्तीह मानस्यो ब्रह्मणः प्रजाः / ततस्तेषु प्रपन्नेषु जनैस्त्रैलोक्यवासिषु

پھر نئی تخلیق میں یہاں برہما کی مانسی اولاد بطورِ پرجا پیدا ہوتی ہے؛ اور جب تینوں لوکوں کے باشندے ان میں پناہ لیتے ہیں۔

Verse 130

निर्दग्धेषु च लोकेषु तदा सूर्यैस्तु सप्तभिः / वृष्ट्या क्षितौ प्लावितायां विजनेष्वर्णवेषु वा

جب سات سورج لوکوں کو جلا دیتے ہیں تو سب جہان خاکستر ہو جاتے ہیں؛ اور بارش سے زمین ڈوب کر ویران سمندروں کی مانند ہو جاتی ہے۔

Verse 131

समुद्राश्चैव मेघाश्च आपश्चैवाथ पार्थिवाः / शरमाणा व्रजन्त्येव सलिलाख्यास्तथाचलाः

سمندر، بادل اور زمینی پانی—سب گویا شرمندہ ہو کر ہٹ جاتے ہیں؛ ‘سلیل’ کہلانے والے پانی کے ذخیرے اور پہاڑ بھی اسی طرح سرک جاتے ہیں۔

Verse 132

आगतागतिकं चैव यदा तु सलिलं बहु / संछाद्येमां स्थितां भूमिमर्णवाख्यं तदाभवत

جب آمد و رفت والا پانی بہت زیادہ ہو گیا تو اس نے اس قائم زمین کو ڈھانپ لیا؛ اسی وقت وہ ‘اَرنَو’ کہلایا۔

Verse 133

आभाति यस्माच्चाभासाद्भाशब्दः कान्तिदीप्तिषु / स सर्वः समनुप्राप्ता मासां भाभ्यो विभाव्यते

جس سے روشنی ظاہر ہوتی ہے اور جس کے انعکاس سے کانتی و دیپتی میں ‘بھَا’ کا لفظ رائج ہے؛ وہ نور ہر جگہ پہنچا ہوا ہے، اسی لیے مہینے ‘بھَا’ سے سمجھائے جاتے ہیں۔

Verse 134

तदन्तस्तनुते यस्मात्सर्वां पृथ्वीं समततः / धातुस्तनोति विस्तारं ततोपतनवः स्मृताः

کیونکہ وہ اندر سے تمام زمین کو ہر سمت یکساں پھیلا دیتا ہے؛ ‘تَن’ دھاتُو کا معنی پھیلاؤ ہے، اسی لیے وہ ‘پتنَو’ کہلاتے ہیں۔

Verse 135

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकार्णवे भवन्त्यापो न शीर्णास्तेन ता नराः

‘شار’ کا لفظ ‘شیِرنہ/بوسیدہ’ کے معنی میں کثیرالمعنی دھاتُو سے مانا گیا ہے؛ پانی ایک ہی اَرنَو میں یکجا ہو جاتا ہے، اس لیے وہ شیِرنہ (زائل) نہیں ہوتا—یوں کہا گیا۔

Verse 136

तस्मिन् युगसहस्रान्ते संस्थिते ब्रह्मणो ऽहनि / तावत्कालं रजन्यां च वर्तन्त्यां सलिलात्मनः

یُگ سہسرا کے اختتام پر، جب برہما کا دن ختم ہوتا ہے، اتنے ہی عرصے تک برہما کی رات میں بھی سب کچھ آبِ محض کی صورت میں رہتا ہے۔

Verse 137

ततस्ते सलिले तस्मिन् नष्टाग्नौ पृथिवीतले / प्रशान्तवाते ऽन्धकारे निरालोके समन्ततः

پھر اسی پانی میں، جب زمین کی سطح پر آگ بجھ گئی اور ہوا تھم گئی، تو ہر طرف روشنی سے خالی گھٹا ٹوپ اندھیرا چھا گیا۔

Verse 138

येनैवाधिष्ठितं हीदं ब्रह्मणः पुरुषः प्रभुः / विभागमस्य लोकस्य प्रकर्तुं पुनरैच्छत

جس ربّانی پُرش، یعنی برہما نے اس جگت کو قائم رکھا تھا، اسی نے دوبارہ اس لوک کی تقسیم کرنے کی خواہش کی۔

Verse 139

शार इत्येव शीर्णे तु नानार्थो धातु रुच्यते / एकर्णवे ततस्तस्मिन्नष्टे स्थावर जङ्गमे / तदा भवति स ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

‘شار’ دھات ‘شیِرن’ (زوال/کمزوری) کے معنی میں کئی طرح سے کہی جاتی ہے۔ جب اس ایک ہی پرلَی-سمندر میں ثابت و متحرک سب مٹ گئے، تب وہی برہما ہزار آنکھوں اور ہزار پاؤں والا ہوا۔

Verse 140

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णो ह्यतीन्द्रियः / ब्रह्मा नारायणा ख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

ہزار سروں والا، سنہری رنگ، حواس سے ماورا وہ پُرش—جو برہما ‘نارائن’ کے نام سے معروف ہے—اس وقت اسی پانی میں سو گیا۔

Verse 141

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु स शून्यं लोकमैक्षत / अनेनाद्येन पादेन पुराणं परिकीर्तितम्

ستّو کے غلبے سے بیدار ہو کر اس نے لوک کو خالی دیکھا۔ اسی پہلے پاد سے پُران کا بیان شروع ہوا۔