
The Livelihood of the Householder (गृहस्थवृत्तिः) — Agni Purana, Chapter 152
本章はプシュカラ(Puṣkara)の説として、varṇāntara-dharma から、家住者の生計である gṛhastha-vṛtti を中心に据えたダルマ・シャーストラ的論述へと移る。まず、ブラーフマナは定められた義務によって自活すべきことを最優先とし、やむを得ぬ場合に限ってクシャトリヤ、ヴァイシャ、さらにはシュードラ型の仕事に及ぶことを許すが、シュードラに卑屈に隷属して依存すること、またシュードラ由来の生業を主たる糧とすることを戒める。次いで、二度生まれの者に許される経済活動として、農耕・交易・家畜(牛)の保護・金銭貸付を列挙し、飲食と商いにおける倫理的境界を示す禁忌も併記する。農耕が土・草木・昆虫を害するという道徳的損傷を認めつつも、yajña と deva-pūjā による浄化をダルマの救済として示し、生業を儀礼的贖いと結び付ける。さらに、鋤・犂(プラウ)に関して牛の頭数で量る段階的罰則を設け、必要性・残酷さ・ダルマ侵害の度合いを法倫理的に調整する。章末では、生計の規範的序列—ṛta、amṛta、mṛta、pramṛta—を示し、窮迫時には真と不真の混在さえ容認し得る一方、卑しく不正な生業は決して許されないと結ぶ。
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे वर्णान्तरधर्मा नामैकपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्विपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः गृहस्थवृत्तिः पुष्कर उवाच आजीवंस्तु यथोक्तेन ब्राह्मणः स्वेन कर्मणा क्षत्रविट्शूद्रधर्मेण जीवेन्नैव तु शूद्रजात्
かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「種姓間移行の法(varṇāntara-dharma)」と題する第151章は終わる。ここに第152章「家住者の生計(gṛhastha-vṛtti)」が始まる。プシュカラは言った。「ブラーフマナは、経典に説かれたとおり、自らに定められた務めによって生計を立てるべきである。必要があればクシャトリヤ、ヴァイシャ、あるいはシュードラの法によって生きてもよいが、シュードラに由来する生業(すなわちシュードラへの隷属的依存、またはシュードラの職を主たる糧とすること)によって生きてはならない。」
Verse 2
कृषिबाणिज्यगोरक्ष्यं कुशीदञ्च द्विजश् चरेत् गोरसं गुडलवणलाक्षामांसानि वर्जयेत्
二度生まれの者(ブラーフマナ)は、農耕・商業・牛の保護、さらには利息を取る貸付さえ行ってよい。だが、牛の産物、ジャガリー(粗糖)、塩、ラック(lac)、および肉を避けるべきである。
Verse 3
श्रीजीवनञ्च तत्र स्यात् प्रोक्तमिति ग , घ , ङ , ञ च भूमिं भित्वौषधीश्छित्वा हुत्वा कोटपिपीलिकान् पुनन्ति खलु यज्ञेन कर्षका देवपूजनात्
またそこでは、繁栄する生業が生じると説かれる(異読 ga・gha・ṅa・ña による)。たとえ農夫が大地を裂き、草木を刈り、耕作の過程で数え切れぬ蟻を火に帰すことがあっても、彼らは祭祀(ヤジュニャ)と神々への礼拝によってまことに清められる。
Verse 4
हलमष्टगवं धर्म्यं षड्गवं जीवितार्थिनां चर्तुर्गवं नृशंसानां द्विगवं धर्मघातिनां
鋤(すき)を取る/用いることの罰(贖罪)は、ダルマにかなう者には牛八頭、生計を求める者には牛六頭、残忍な者には牛四頭、ダルマを損なう者には牛二頭である。
Verse 5
ऋतामृताभ्यां जीवेत मृतेन प्रमृतेन वा सत्यानृताभ्यामपिवा न स्ववृत्त्या कदा च न
人は ṛta と amṛta によって、あるいは mṛta と pramṛta によって生を支えるべきである。真実に不真実が交じるものであってもよい—しかし、正しい行いに背く自らの卑しい生業によっては、いかなる時も生きてはならない。
A Dharma-shastra taxonomy of livelihood (ṛta/amṛta/mṛta/pramṛta), a regulated list of permissible economic activities (agriculture, trade, cattle-protection, money-lending), abstentions, and a graded penalty structure (in cows) associated with the plough—calibrated by intent and dharma-injury.
It sacralizes economic life by subordinating livelihood to dharma: necessity-based occupational flexibility is bounded by purity norms, and the harms of livelihood (e.g., farming) are ritually counterbalanced through yajña and deva-pūjā, turning household prosperity into a disciplined path of purification.