Adhyaya 151

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्वन्तराणि नाम पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकपञ्चाशदधिकशततनो ऽध्यायः वर्णेतरधर्माः अग्निर् उवाच मन्वादयो भुक्तिमुक्तिधर्मांश्चीर्त्वाप्नुवन्ति यान् प्रोचे परशुरामाय वरुणोक्तन्तु पुष्करः

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、第150章は「マンヴァンタラ（諸マヌ期）」と名づけられる。ここに第151章「ヴァルナ秩序の外にあるダルマ」が始まる。アグニは語った。「マヌおよび他の法制定者たちが、世俗の享受と解脱へ導く規律を説き、みずから到達したその教えを、我は宣示する。ヴァルナがプシュカラを通じて説いたものを、パラシュラーマに解き明かそう。」

Verse 2

पुष्कर उवाच वर्णाश्रमेतराणान्ते धर्मान्वक्ष्यामि सर्वदान् मन्वादिभिर् निगदितान् वासुदेवादितुष्टिदान्

プシュカラは言った。「ヴァルナとアーシュラマの義務の教説を結んだのち、いまマヌおよび他の法制定者が説いた一切のダルマを説き明かそう。それらはヴァースデーヴァ（ヴァースデーヴァ）ならびに諸神を満悦させるものである。」

Verse 3

अहिंसा सत्यवचनन्दया भूतेष्वनुग्रहः तीर्थानुसरणं दानं ब्रह्मचर्यम्मत्सरः

不殺生（アヒンサー）、真実の言葉、慈悲、衆生への加護、ティールタ（聖なる巡礼地）に随って参詣すること、布施（ダーナ）、梵行（ブラフマチャリヤ）としての清浄な自制、そして嫉みなきこと—これらが正しい行いの徴である。

Verse 4

देवद्विजातिशुश्रूषा गुरूणाञ्च भृगूत्तम श्रवणं सर्वधर्माणां पितॄणां पूजनं तथा

神々と二度生まれの者（ドヴィジャ）への奉仕、また師たちへの奉仕もまた、ああブリグ族の最勝者よ。さらに、あらゆるダルマの教えを恭しく聴聞すること、そして祖霊（ピトリ）を礼拝供養すること—これらを実践すべきである。

Verse 5

भक्तिश् च नृपतौ नित्यं तथा सच्छास्त्रनेत्रता आनृशंष्यन्तितिक्षा च तथा चास्तिक्यमेव च

また、王への恒常の忠誠。さらに、正しきシャーストラに導かれること、慈しみ、忍耐、そしてヴェーダの権威を認める信（アースティキヤ）もまたである。

Verse 6

वर्णाश्रमाणां सामान्यं धर्माधर्मं समीरितं यजनं याजनं दानं वेदाद्यध्यापनक्रिया

ヴァルナとアーシュラマに共通するダルマとアダルマの原則が説かれた。すなわち、ヤジュニャ（祭祀）を行うこと、他者のために祭祀を司ること、ダーナ（施与）をなすこと、そしてヴェーダおよび関連学の教授と学習の修行である。

Verse 7

प्रतिग्रहञ्चाध्ययनं विप्रकर्माणि निर्दिशेत् दानमध्ययनञ्चैव यजनञ्च यथाविधिः

バラモンの務めとして、布施の受納とヴェーダの学習を定めるべきである。さらに、施与、教授／学習、そして規定の作法に従ってヤジュニャを行うこともまた然り。

Verse 8

क्षत्रियस्य सवैश्यस्य कर्मेदं परिकीर्तितं क्षत्रियस्य विशेषेण पालनं दुष्टनिग्रहः

この務めはクシャトリヤに、またヴァイシャにも併せて説かれる。しかしクシャトリヤに特有なのは、民を護ること、そして悪人を抑止し処罰することである。

Verse 9

कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यस्य परिकीर्तितं शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा सर्वशिल्पानि वाप्यथ

農耕、牛の保護、商業はヴァイシャの生業と宣言される。シュードラには、二度生まれ（ドヴィジャ）への奉仕が命じられ、またあらゆる工芸・職能の実践も許される。

Verse 10

मौञ्जीबन्धनतो जन्म विप्रादेश् च द्वितीयकं आनुलोम्येन वर्णानां जातिर्मातृसमा स्मृता

「誕生」（ドヴィジャとしての生）は、ウパナヤナにおいてムンジャ草の帯を結ぶことによって起こる。また「第二の誕生」は、バラモンから授けられる教示によって起こる。正順の結合（アーヌローミヤ）の場合、子のジャーティは母のジャーティと同じであると記憶される。

Verse 11

चण्डालो ब्राह्मणीपुत्रः शूद्राच्च प्रतिलोमतः सूतस्तु क्षत्रियाज्जातो वैश्याद्वै देवलस् तथा

Caṇḍāla（チャンダーラ）とは、ブラーフマニー（Brāhmaṇī）がシュードラ（Śūdra）との結合（逆順婚＝pratiloma）によって産んだ子である。Sūta（スータ）は父がクシャトリヤ（Kṣatriya）、母がヴァイシャ（Vaiśyā）より生じ、Devala（デーヴァラ）もまた同様の混合身分の分類に数えられる。

Verse 12

पुक्कसः क्षत्रियापुत्रः शूद्रात् स्यात् प्रतिलोमजः मागधः स्यात्तथा वैश्याच्छूद्रादयोगवो भवेत्

クシャトリヤ女性がシュードラ男性によって産んだ子はPukkasa（プッカサ）と呼ばれ、逆順（pratiloma）の子とされる。同様に、ヴァイシャ女性がシュードラ男性によって産んだ子はMāgadha（マーガダ）といい、またシュードラ女性（とヴァイシャ男性）からはAyogava（アヨーガヴァ）が生ずる。

Verse 13

वैश्यायां प्रतिलोमेभ्यः प्रतिलोमाः सहस्रशः धर्मरूपमिति ग , घ , ङ , ञ च विवाहः सदृशैस्तेषां नोत्तमैर् नाधमैस् तथा

ヴァイシャ女性から、逆順（pratiloma）の結合によって、数えきれぬほど多くのpratiloma系統が生ずる。彼らに許される正当な婚姻の形はga・gha・ṅa・ñaの諸類によって示され、婚姻は同等の身分の者と結ぶべきであり、上位とも下位とも結んではならない。

Verse 14

चण्डालकर्म निर्दिष्टं बध्यानां घातनं तथा स्त्रीजीवन्तु तद्रक्षाप्रोक्तं वैदेहकस्य च

Caṇḍāla（チャンダーラ）の業は、死刑に定められた者を処刑することと明示される。同様に、Vaidehaka（ヴァイデーハカ）は、生業によって生きる女性たちを護る任を負うと説かれる。

Verse 15

सूतानामश्वसारथ्यं पुक्कसानाञ्च व्याधता स्तुतिक्रिया माघ्धानां तथा चायोगशस्य च

Sūta（スータ）には馬車の御者として馬を駆ることが職分である。Pukkasa（プッカサ）には狩猟が定められる。Māgadha（マーガダ）には讃嘆の儀礼と頌詩の作法があり、Āyogaśava（アーヨーガシャヴァ）もまた讃美・奉仕に関わる職に属すると説かれる。

Verse 16

रङ्गावतरणं प्रोक्तं तथा शिल्पैश् च जीवनं वहिर्ग्रामनिवासश् च मृतचेलस्य धारणं

舞台へ上がり降りする作法が説かれ、また工芸の業によって生計を立てること、村外に住むこと、そして死者の衣を身にまとうこと（すなわち葬送の不浄衣を、被放逐者に似た身分の標として帯びること）も述べられた。

Verse 17

न संस्पर्शस्तथैवान्यैश् चण्डालस्य विधीयते ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागो ऽत्र यः कृतः

同様に、他の者はチャンダーラ（Caṇḍāla）に身体的接触をしてはならない。この件において、ブラーフマナのため、あるいは牛のために身を捨てること（命を捧げること）は功徳ある行為であると宣言される。

Verse 18

स्त्रीबालाद्युपपतो वा वाह्याणां सिद्धिकारणं सङ्करे जातयो ज्ञेयाः पितुर्मातुश् च कर्मतः

女・子ども等を伴う不義の結合であれ、外部の者との交合であれ、（社会的）承認の因はなお説かれる。混淆がある場合、生じたジャーティ（種姓）は父母双方のカルマ、すなわち行いと職分に従って理解すべきである。