Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、「ナヴァグラハ・ホーマ（九惑星への供火儀礼）」と名づけられた第164章は終わる。ここに第165章「諸々のダルマ」が始まる。アグニは言った。「心中に灯火のごとく住する主、アートマン（Ātman）を観想すべし。心・知・記憶・諸感官を、他の対象なく一境にして。」

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

シュラーダ（Śrāddha）の儀礼では、観想する受者に施すべきものは、牛の産物—ダディ（dadhi・凝乳）、グリタ（ghṛta・ギー）、乳—ならびにプリヤング（priyaṅgu）の穀とマスーラ（masūra）のレンズ豆である。だがヴァールターク（vārṭāku・茄子）とコードラヴァ（kodrava・粗い黍）は用いてはならない。

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

シンヒカーの子ラーフが半月の結節（parvan-sandhi）において太陽を呑み、日蝕を起こすとき、その時刻は「象の影」と知るべきである。これは不滅にして殊に霊験ある機会であり、シュラーダ（śrāddha）や布施などの儀礼に最も適する。

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

関係する符号文字の注記には、「常に苦患あり」（kha、また cha）、「人間のもの」（ṅa）、「遍在者ヴィシュヌに施すべし」（ṅa）と説かれる。さらに、月がハンサ（Haṃsa）の星宿にあり、またカーラ（Kara）にも位置するとき、そのティティはヴァイヴァスヴァタ（Vaivasvata）と名づけられ、対応する影相は象の形である。

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

ヴァイシュヴァデーヴァ（Vaiśvadeva）の儀において、すでに火中に供えたものの残余を再び供してはならない。もし火が得られないなら、ブラーフマナの右手にダクシナー（dakṣiṇā）として与えるべきである。

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

女は情夫との交わりによって不浄となるのではなく、またブラーフマナもヴェーダの祭式を行うことによって不浄となるのではない。同様に、もし彼女が暴力によって凌辱されたとしても、あるいは敵の手に落ちたとしても、それによって汚れたと見なされない。

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

汚れを受けた女は捨てるべきであり、月経の時期には清浄と見なされない。しかし、自己（Ātman）を除いてここにいかなる「第二」をも見ない者にとっては、この規定は同一の仕方では当てはまらない。

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

ここにおいて、その人こそヨーギーである――梵（ブラフマン）となり、自己（アートマン）に歓喜し、汚れなき者。されど、ある者は「ヨーガ」とは諸感官が対象と結合することだと言う。

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

しかし無学の者らは、アダルマをダルマと思い込んで掴み取る。また、自己（アートマン）と意（マナス）との真の関係をも取り違え、他の原理についても同様である。

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

心（マナス）を一切のヴリッティ（心の変容）なきものとし、「場を知る者」（クシェートラジュニャ）を至上我（パラマートマン）に一体化すれば、束縛より解放される。これこそ最上のヨーガである。

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

五つの随伴する群（クーラ／従者）とともに進むが、そこに第六のものがさらに大いなるものとしてある。神々であれアスラであれ人間であれ、彼を征服することはできない。

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

外に向かうすべての感覚の流れを内に向け、感官の総体を心（マナス）に融け込ませ、さらにその心を自己（アートマン）に結びつけよ。

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

あらゆる心の状態と条件づけられた性向を離れた「田（場）を知る者」（クシェートラジュニャ）を、梵（ブラフマン）に安置し融入させよ。これこそが知と禅定であり、他はただ文献の冗長な敷衍にすぎない。

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

たとえ言葉が「盗人の手」によって掴み取られ（盗用・横取りされ）ても、それはなおそのように知られ得る。人は「第二」（真の照合・確証）を見ず、ゆえに誤る；そのような者は征服しがたい。残る諸異読は、ただ文献伝承における敷衍にすぎない。万人に受け入れられぬものを、なお「ある」と断ずれば、その主張は自己矛盾となり；そのように語られては、他者の心に根づかない。

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

まことにその梵（ブラフマン）は感官によって把捉される対象ではない。たとえば処女が、女としての境涯（婚姻の経験）を十分には知らぬように。同様に、ヨーガに確立していない者は梵を知らない。生来の盲人が壺を知らぬがごとく。

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

供犠の誓戒（サトラ）に堅住する二度生まれ（ブラーフマナ）を見て、太陽神（バースカラ）はその位を動く。「この者は我が日輪を破って、至上の梵（ブラフマン）に到達する。」

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

断食と誓戒、ティールタ（聖なる渡処）での沐浴、苦行（タパス）の果、そしてブラーフマナを得て扶助・歓喜を成就すること——これらが、定められた行を正しく成し遂げた者に結実する功徳である。

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

一音（オーム）は至上のブラフマンであり、また調息（プラーナーヤーマ）は、敵を屈する者よ、最高の苦行である。サーヴィトリー（ガーヤトリー）真言に勝るものはなく、彼女は至上の浄化者として憶念される。

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

昔、女たちは神々—ソーマ、ガンダルヴァ、そしてアグニ—によって享受された。のちに人間が彼女らを享受する。これによって、彼女らは誰によっても汚されないとされる。

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

異なるヴァルナの者によって女の胎内（ヨーニ）に胚が注がれるなら、その女は、その「異物」（シャリヤ）を放たぬかぎり不浄となる。

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

その「異物」（シャリヤ）が出されたなら、次いで塵土（ラジャス）によって清められる。だが罪業を浄めるには、禅定（ディヤーナ）に比する浄化はない。

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

たとえシュヴァパーカ（犬を煮る者、被差別の者）の中で食しても、禅定によってまことに清浄となる。アートマンが観ずる者、マナスが禅定、ヴィシュヌが観ずべき対象、そしてハリが得られる果である。

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

シュラーダ（Śrāddha）において、ヤティ（出家の遁世者）はアクシャヤ（尽きぬ）功徳の因となり、供食の列を浄める者である。だが、ナイシュティカ・ダルマ（堅固な戒行）を受けておきながらそこから堕落する二度生（ドヴィジャ）は—その限りではない。

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

「まことにそのブラフマンは自らにより自証される（svasaṃvedya）」—ga・ṅa本の読みによる。「まことにそのブラフマンはよく証知される（susaṃvedya）」—ja・ṭa本の読みによる。「まことにそのブラフマンは自ら知るべきもの（svayaṃ vedya）」—gha・ña本の読みによる。（贖罪について：）自死者（自らを殺す者）を清め得るプラーヤシュチッタ（贖罪行）を、私は見いださない。妻に縛られたまま出家した者にも、またその種子から生じた子孫にも、同様である。

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

ヴィドゥラー（Vidurā）と呼ばれる女たちは、疑いなくチャンダーリー（Caṇḍālī、賤民の女）として生まれる。シャティカ（Śatika）と呼ばれる者は死して禿鷲に生まれ変わり、同様にシュヴァーサ（Śvāsa）はドヴァーダシカ（Dvādaśika）となる。

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

バーサ（bhāsa、猛禽）は二十年生き、猪は十年生きる。同様に、棘に覆われた樹は、花なく実なくして生ずる。

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

次いで山火事に焼かれて、彼は萌芽を伴う動かぬ切り株（樹の幹）となる。その後、八百二年のあいだ、無覚のまま立ち尽くす。

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

満千年が成就すると、人はブラフマ・ラークシャサ（brahmarākṣasa）となる。彼は「プラヴァ」（浄化して彼岸へ渡らせる渡越の儀礼）によって、あるいは自らの家系の滅亡によって解脱を得る。

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

ただヨーガのみを修すべきである。罪を（これほど）除く他のマントラはない。