Adhyaya 174

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रायश्चित्तानि नाम त्रिसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः हविष्यभुगिति ग ,ट च मातृजायागमे इति ग , छ , ट च अथ चतुःसप्तत्यधिकशततमो ऽध्यायः प्रायश्चित्तानि अग्निर् उवाच देवाश्रमार्चनादीनां प्रायश्चित्तन्तु लोपतः पूजालोपे चाष्टशतं जपेद्द्विगुणपूजनं

かくして『アグニ・マハープラーナ』において、先の第百七十三章は「贖罪（Prāyaścitta）」と題された。（異読として、ある写本には「Haviṣyabhuk」、別の写本には「Mātṛjāyāgame」とある。）ここに第百七十四章「贖罪」が始まる。アグニは語った。「神々への礼拝、アーシュラマ（āśrama）の諸儀礼などにおける欠落には、その怠りに応じて贖罪が定められる。プージャー（pūjā）を欠いたときは、マントラを八百回誦し、礼拝を二倍にして行うべきである。」

Verse 2

पञ्चोपनिषदैर् मन्त्रैर् हुत्वा ब्राह्मणभोजनं सूतिकान्त्यजकोदक्यास्पृष्टे देवे शतं जपेत्

五つのウパニシャッドの真言によって供火（ホーマ）を捧げ、さらにバラモンに食を施したのち、もし神像が産褥の女・月経中の女・山羊、または不浄の水に関わる水に触れられたなら、その真言を百回誦すべきである。

Verse 3

पञ्चोपनिषदैः पूजां द्विगुणं स्नानमेव च विप्रभोज्यं होमलोपे होमस्नानं तथार्चनं

pañcopaniṣad（五つの副供）をもって礼拝を行い、さらに二度の沐浴をなし、バラモンに食を施すべきである。もし供火（ホーマ）を欠いたなら、ホーマと沐浴を行い、同様に礼拝（アルチャナ）を改めて修すべきである。

Verse 4

होमद्रव्ये मूषिकाद्यैर् भक्षिते कीटसंयुते तावन्मात्रं परित्यज्य प्रोक्ष्य देवादि पूजयेत्

もしホーマの供物が鼠などに食われ、あるいは虫にまみれたなら、汚れた分量だけを捨てるべきである。次いで残りに浄水を灑ぎ（プロークシャナ）、神への供養と残余の作法を進めよ。

Verse 5

अङ्कुरार्पणमात्रन्तु छिन्नं भिन्नं परित्यजेत् अस्पृश्यैश् चैव संस्पृष्टे अन्यपात्रे तदर्पणं

芽のみの供物については、切れたり折れたりしたものは捨てるべきである。また、不可触の者（アスプリシュヤ、穢れと見なされる者）に触れられたなら、その供物は別の器に移して捧げよ。

Verse 6

देवमानुषविघ्नघ्नं पूजाकाले तथैव च मन्त्रद्रव्यादिव्यत्यासे मूलं जप्त्वा पुनर्जपेत्

礼拝の時、また真言・供物などに取り違えや入れ替えが生じた時には、まず根本真言（ムーラ・マントラ）を誦し、その後に正しく改めてジャパを行うべきである。

Verse 7

कुम्भेनाष्टशतजपो देवे तु पतिते करात् भिन्ने नष्टे चोपवासः शतहोमाच्छुभं भवेत्

もしクンバ（灌頂された聖水の壺）に関わるなら、八百回のジャパ（真言反復）が規定される。だが神像が手から落ちる、あるいは破損・紛失した場合は、断食（ウパヴァーサ）が命じられ、さらに百回のホーマ供養を行えば吉祥が得られる。

Verse 8

शतं शहुनेदिति ख , छ च शतहोमाच्छुचिर्भवेदिति ख , घ , ञ च कृते पापे ऽनुतापो वै यस्य पुंसः प्रजायते प्रायश्चित्तन्तु तस्यैकं हरिसंस्मरणं परं

「（ある異本では）『シャーフナの句を百回誦すべし』と言い、（別の異本では）『百回のホーマにより清浄となる』と言う。だが、罪を犯した後に真実の悔恨（アヌターパ）を生じる人にとって、最高の贖罪はただ一つ、ハリ（ヴィシュヌ）を憶念することである。」

Verse 9

चान्द्रायणं पराको वा प्राजापत्यमघौघनुत् सूर्येशशक्तिश्रीशदिमन्त्रजप्यमघौघनुत्

チャンドラーやな（Cāndrāyaṇa）の誓戒、あるいはパラーカ（Parāka）の断食、あるいはプラージャーパティヤ（Prājāpatya）の苦行は、罪の堆積を滅する。同様に、スーリヤ、イーシャ、シャクティ、シュリーシャ等に始まる真言のジャパも、罪の堆積を滅する。

Verse 10

गायत्रीप्रणवस्तोत्रमन्त्रजप्यमघान्तकं काद्यैर् आवीजसंयुक्तैर् आद्यैर् आद्यैस्तदन्तकैः

ガーヤトリーおよびプラナヴァ・ストートラのジャパ――罪を滅するこの真言――は、「ka」に始まる音節に、種子音（ビージャ）「āvī」を結合し、さらに初声（a、ā等）を用い、終わりもまた同じ初声を末尾として成就すべきである。

Verse 11

सूर्येशशक्तिश्रीशादिमन्त्राः कोट्यधिकाः पृथक् ओंह्रीमाद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वकामदाः

スーリヤ、イーシャ、シャクティ、シュリーシャ等の名に始まる真言は、それぞれ別個に、数が一コーティ（koṭi、千万）を超えると言われる。また「Oṃ」「Hrīm」に始まり、与格（第四格）で終わり、さらに「namaḥ」で結ぶものは、一切の所願を授けると宣示される。

Verse 12

नृसिंहद्वादशाष्टार्णमालामन्त्राद्यघौघनुत् आग्नेयस्य पुराणस्य पठनं श्रवणादिकं

十二音節・八音節の式に始まるナṛシンハの真言の花鬘は、罪の奔流を滅する。同様に、『アグニ・プラーナ』の読誦およびそれを聴聞する等の行もまた然り。

Verse 13

द्विविद्यारूपको विष्णुरग्निरूपस्तु गीयते परमात्मा देवमुखं सर्ववेदेषु गीयते

ヴィシュヌは二種の聖なる知（ドヴィ・ヴィディヤー）の形を具すと讃えられ、またアグニの形であるとも歌われる。至上我として「神々の口」と宣言され、ゆえに一切のヴェーダにおいて詠唱される。

Verse 14

प्रवृत्तौ तु निवृत्तौ तु इज्यते भुक्तिमुक्तिदः अग्निरूपस्य विष्णोर्हि हवनं ध्यानमर्चनं

世間的実践の道（pravṛtti）においても、離欲の道（nivṛtti）においても、享受と解脱の両方を授ける彼を礼拝すべきである。アグニの形をとるヴィシュヌへの供養は、ハヴァナ（火供）、ディヤーナ（禅定）、アルチャナ（儀礼的礼拝）から成る。

Verse 15

जप्यं स्तुतिश् च प्रणतिः शारीराशेषाघौघनुत् दशस्वर्णानि दानानि धान्यद्वादशमेव च

ジャパ（真言の反復）、ストゥティ（讃歌）、プラナティ（礼拝・五体投地）は、身体に関わる罪の洪水をことごとく滅する。同様に、黄金十個の布施、さらに穀物十二（量）の布施もまた然り。

Verse 16

तुलापुरुषमुख्यानि महादानानि षोडश अन्नदानानि मुख्यानि सर्वाण्यघहराणि हि

トゥラープルシャ（Tulāpuruṣa）を筆頭とする十六の大施（mahādāna）が定められている。されど諸施のうち、食の施しが最上である。まことに、これらはすべて罪を除くからである。

Verse 18

तिथिवारर्क्षसङ्क्रान्तियोगमन्वादिकालके ब्रतादि सूर्येशशक्तिश्रीशादेरघघातनं

ティティ（太陰日）、ヴァーラ（曜日）、ナクシャトラ（宿）、サンクラーンティ（太陽の移行）、および吉祥なるヨーガによって定まる時、またマンヴァーディ等の聖なる機会において誓戒（ヴラタ）と関連儀礼を修するとき、それらは罪を滅するものとなる。とりわけスーリヤ、イーシャ（シヴァ）、シャクティ、シュリーシャ（ヴィシュヌ）等を礼拝することによってである。

Verse 19

गङ्गा गया प्रयागश् च काश्ययोध्या ह्य् अवम्तिका प्रवृत्तैस्तु निवृत्तैस्तु इज्यते भुक्तिमुक्तिद इति घ , ङ , झ , ञ च अघनाशनमिति ग कुरुक्षेत्रं पुष्करञ्च नैमिषं पुरुषोत्तमः

ガンガー、ガヤー、プラヤーガ、カーシー、アヨーディヤー、そしてまさにアヴァンティカーは、世俗の営みにある者にも出離の者にも等しく礼拝され、ブクティ（享受）とムクティ（解脱）の双方を授けると説かれる。（これらは）gha・ṅa・jha・ña の音節で示され、また「アガナ―シャナ（罪滅）」と呼ばれる群は ga で示される。同様にクルクシェートラ、プシュカラ、ナイミシャ、プルショーत्तマも（聖地である）。

Verse 20

शालग्रामप्रभासाद्यं तीर्थञ्चघोघघातकं अहं ब्रह्म परं ज्योतिरिति ध्यानमघौघनुत्

シャーラグラーマ、プラバーサ等の諸ティールタ（聖なる渡し場）は罪の群れを滅する。また「我はブラフマン、至上の光なり」と観ずる瞑想（ディヤーナ）も、多くの罪を除く。

Verse 21

पुराणं ब्रह्म चाग्नेयं ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः अवताराः सर्वपूजाः प्रतिष्ठाप्रतिमादिकं

ここにはプラーナおよびアグネーヤの聖なる教説が説き示される。すなわちブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュヴァラの事績、諸アヴァターラ、あらゆる礼拝法、さらにプラティシュター（開眼・安置）や像の建立・設置などの作法、ならびに関連事項である。

Verse 22

ज्योतिःशास्त्रपुराणानि स्मृतयस्तु तपोव्रतं अर्थशास्त्रञ्च सर्गाद्या आयुर्वेदो धनुर्मतिः

ジョーティḥシャーストラ（占星術）と諸プラーナ、スムリティと苦行・誓戒（タパス、ヴラタ）の規範、アルタシャーストラ（政道）とサルガ（創造）に始まる諸説、さらにアーユルヴェーダ（生命の学）とダヌルヴェーダ（弓術・戦法の教え）—これらが知られるべき教説である。

Verse 23

शिक्षा छन्दो व्याकरणं निरुक्तञ्चाभिधानकं कल्पो न्यायश् च मीमांसा ह्य् अन्यत् सर्वं हरिः प्रभुः

音声学（Śikṣā）、韻律学（Chandas）、文法学（Vyākaraṇa）、語源解釈（Nirukta）および辞書学（Abhidhānaka）、さらに儀礼規定（Kalpa）、論理学（Nyāya）、聖典解釈学（Mīmāṃsā）—まことにその他一切もまた、ただハリ（Hari）こそが至上の主宰であり、あらゆる知の根源にして統御者である。

Verse 24

एके द्वयोर्यतो यस्मिन् यः सर्वमिति वेद यः तं दृष्ट्वान्यस्य पापानि विनश्यन्ति हरिश् च सः

彼は、ある者が「二」（顕現した原理の二元性）の根源と説くところの唯一者である。万有は彼のうちに住し、彼は「この一切はただ彼のみ」と知る者である。彼を拝見すれば、他者の罪さえ滅し去られる—そして彼こそまさにハリ（Hari）である。

Verse 25

विद्याष्टादशरूपश् च सूक्ष्मः स्थूलो ऽपरो हरिः ज्योतिः सदक्षरं ब्रह्म परं विष्णुश् च निर्मलः

ハリ（Hari）はまた、十八の学（vidyā）の諸分野そのものの姿でもある。彼は微細であり粗大でもあり、しかもそれらを超越する。彼は光であり、聖なる音節を具えた不滅のブラフマン（akṣara）であり、最高にして無垢なるヴィシュヌ（Viṣṇu）である。