Adhyaya 34

Verse 1

। भीष्म उवाच । कस्मिन्काले भगवता ब्रह्मणा लोककारिणा । यज्ञियैर्यष्टुमारब्धं तद्भवान्वक्तुमर्हति

Bhīṣma sprach: „Zu welcher Zeit begann der erhabene Brahmā, der Schöpfer der Welten, das yajña nach den Opferbräuchen zu vollziehen? Bitte, sage es mir.“

Verse 2

किं नामान ऋत्विजस्ते ब्रह्मणा ये प्रकल्पिताः । का च वै दक्षिणा तेषां दत्ता तेन महात्मना

Wie lauteten die Namen jener ṛtvij, der Opferpriester, die von Brahmā eingesetzt wurden? Und welche dakṣiṇā, die priesterliche Gabe, wurde ihnen wahrlich von jenem Großherzigen dargebracht?

Verse 3

यथाभूतं यथावृत्तं तथा त्वं मे प्रकीर्तय । सुमहत्कौतुकं जातं यज्ञं पैतामहं प्रति

Berichte es mir, wie es wirklich war und wie es sich genau zutrug. In mir ist ein übergroßes Verlangen erwacht nach Kunde vom paitāmaha-yajña, dem Ahnenopfer.

Verse 4

पुलस्त्य उवाच । पूर्वमेव मया ख्यातं यदा स्वायंभुवो मनुः । सृष्ट्वा प्रजापतीन्सर्वानुक्तः सृष्टिं कुरुष्व वै

Pulastya sprach: Ich habe es schon zuvor dargelegt: Als Svāyambhuva Manu, nachdem er alle Prajāpatis erschaffen hatte, den Auftrag erhielt: »Vollziehe wahrlich die Schöpfung.«

Verse 5

स्वयं तु पुष्करं गत्वा यज्ञस्याहृत्य विस्तरम् । ससंभारान्समानाय्य वह्न्यगारे स्थितोभवत्

Darauf ging er selbst nach Puṣkara, brachte die vollständige Ausrüstung des yajña herbei; sammelte Geräte und Opferstoffe und blieb im Feuerheiligtum, am Ort des heiligen Feuers.

Verse 6

गायंति नित्यं गंधर्वा नृत्यंत्यप्सरसां गणाः । ब्रह्मोद्गाता होताध्वर्युश्चत्वारो यज्ञवाहकाः

Stets singen die Gandharvas, und die Scharen der Apsaras tanzen. Brahmā, der Udgātṛ, der Hotṛ und der Adhvaryu — diese vier tragen das yajña und führen es voran.

Verse 7

एकैकस्य त्रयश्चान्ये परिवाराः स्वयंकृताः । ब्रह्मा च ब्रह्मणाच्छंसी पोता चाग्नीध्र एव च

Für jeden von ihnen traten zudem drei weitere Gefährten aus eigenem Antrieb hinzu: Brahmā; der Brahmanācchaṃsī, der Rezitator und Lobpreiser des Brahman; der Potā, ein priesterlicher Amtsträger; und ebenso Agnīdhra.

Verse 8

आन्वीक्षिकी सर्वविद्या ब्राह्मी ह्येषा चतुष्टयी । उद्गाता च प्रत्युद्गाता प्रतिहर्ता सुब्रह्मण्यः

Ānvīkṣikī — die Kunst der Untersuchung und des vernünftigen Ergründens — gilt als universales Fundament allen Wissens; wahrlich, dies ist die vierfache brahmische Disziplin: der Udgātṛ, der Pratyudgātṛ, der Pratihartṛ und der Subrahmaṇya.

Verse 9

चतुष्टयी द्वितीयैषा तूद्गातुश्च प्रकीर्तिता । होता च मैत्रावरुणस्तथाऽच्छावाक एव च

Dies wird als das zweite Vierer-Gefüge der dem Udgātṛ zugehörigen Priester verkündet: nämlich der Hotṛ, der Maitrāvaruṇa und ebenso der Acchāvāka.

Verse 10

ग्रावस्तुच्च चतुर्थोत्र तृतीया च चतुष्टयी । अध्वर्युश्च प्रतिष्ठाता नेष्टोन्नेता तथैव च

Hier ist der vierte der Grāvastut; und der dritte ist das Vierer-Set. Ferner sind da der Adhvaryu, der Pratiṣṭhātṛ, der Neṣṭṛ und ebenso der Unnetṛ.

Verse 11

चतुष्टयी चतुर्थ्येषा प्रोक्ता शंतनुनंदन । एते वै षोडश प्रोक्ता ऋत्विजो वेदचिंतकैः

O Sohn Śantanus, dieses vierte Vierer-Set ist dargelegt worden. So werden diese sechzehn Opferpriester (ṛtvij) wahrlich von den Kennern vedischer Überlieferung verkündet.

Verse 12

शतानि त्रीणि षष्टिश्च यज्ञाः सृष्टाः स्वयंभुवा । एतांश्चैतेषु सर्वेषु प्रवदंति सदा द्विजान्

Svayaṃbhū (Brahmā) setzte dreihundertsechzig Opferhandlungen (yajñas) ein; und in all diesen tragen die Dvijas, die Zweimalgeborenen, fortwährend die heiligen Vorschriften vor und legen sie aus.

Verse 13

सदस्यं केचिदिच्छंति त्रिसामाध्वर्युमेव च । ब्रह्माणं नारदं चक्रे ब्राह्मणाच्छंसि गौतमम्

Einige wünschten als Amtsträger den Sadasya, ebenso den Adhvaryu, kundig in den drei Sāman-Gesängen. Nārada bestimmte Brahmā zum Brahman-Priester und Gautama zum Brāhmaṇācchaṃsin.

Verse 14

देवगर्भं च पोतारमाग्नीध्रं चैव देवलम् । उद्गातांगिरसः प्रत्युद्गाता च पुलहस्तथा

Ferner waren Devagarbha und Potāra, Āgnīdhra und Devala zugegen; Āṅgirasa als Udgātā, der Pratyudgātā, und ebenso Pulaha.

Verse 15

नारायणः प्रतिहर्ता सुब्रह्मण्योत्रिरुच्यते । तस्मिन्यज्ञे भृगुर्होता वसिष्ठो मैत्र एव च

In jenem yajña diente Nārāyaṇa als Pratihartṛ, der antwortende Priester; und Atri gilt als Subrahmaṇya. In eben diesem Opfer war Bhṛgu der Hotṛ, und auch Vasiṣṭha und Maitra waren zugegen.

Verse 16

अच्छावाकः क्रतुः प्रोक्तो ग्रावस्तुच्च्यवनस्तथा । पुलस्त्योद्ध्वर्युरेवासीत्प्रतिष्ठाता च वै शिबिः

Es heißt, Kratu sei der Acchāvāka-Priester gewesen und Cyavana der Grāvastut; Pulastya war wahrlich der Adhvaryu, und Śibi war derjenige, der den Ritus begründete und festigte.

Verse 17

बृहस्पतिस्तत्र नेष्टा उन्नेता शांशपायनः । धर्मः सदस्यस्तत्रासीत्पुत्रपौत्रसहायवान्

Dort wirkte Bṛhaspati als Hauptpriester (neṣṭā), und Śāṃśapāyana stand als führender Leiter (unnetā) voran. Auch Dharma war dort als Mitglied der Versammlung zugegen, gestützt von seinen Söhnen und Enkeln.

Verse 18

भरद्वाजः शमीकश्च पुरुकुत्सो युगंधरः । एनकस्तीर्णकश्चैव केशः कुतप एव च

Dort waren Bharadvāja und Śamīka, Purukutsa und Yugaṃdhara, sowie Enaka, Tīrṇaka, Keśa und Kutapa.

Verse 19

गर्गो वेदशिराश्चैव त्रिसामाद्ध्वर्यवः कृताः । कण्वादयस्तथा चान्ये मार्कंडो गंडिरेव च

Garga und Vedaśiras wurden eingesetzt, ebenso die Adhvaryu-Priester des Tri-sāman; gleicherweise Kaṇva und andere, darunter auch Mārkaṇḍa und Gaṇḍira.

Verse 20

पुत्रपौत्रसमेताश्च सशिष्याः सहबांधवाः । कर्माणि तत्र कुर्वाणा दिवानिशमतंद्रिताः

Mit ihren Söhnen und Enkeln, mit ihren Schülern und Verwandten, verrichteten sie dort die Pflichten und Riten unablässig, bei Tag und bei Nacht, ohne Nachlassen.

Verse 21

मन्वंतरे व्यतीते तु यज्ञस्यावभृथोभवत् । दक्षिणा ब्रह्मणे दत्ता प्राची होतुस्तु दक्षिणा

Als das Manvantara verstrichen war, fand das avabhṛtha statt, die abschließende rituelle Waschung des yajña. Die dakṣiṇā wurde Brahmā dargebracht, und dem Hotṛ-Priester wurde als Gabe die östliche Himmelsgegend verliehen.

Verse 22

अद्ध्वर्यवे प्रतीची तु उद्गातुश्चोत्तरा तथा । त्रैलोक्यं सकलं ब्रह्मा ददौ तेषां तु दक्षिणाम्

Dem Adhvaryu gab er die westliche Himmelsgegend, und ebenso dem Udgātṛ die nördliche; Brahmā gewährte ihnen als dakṣiṇā, als Opfergabe, die ganze dreifache Welt.

Verse 23

धेनूनां च शतं प्राज्ञैर्दातव्यं यज्ञसिद्धये । अष्टौ तु यज्ञवाहानां चत्वारिंशाधिकास्तथा

Damit das yajña erfolgreich vollendet werde, sollen die Weisen hundert Milchkühe schenken; und ebenso sollen für die Tiere, die die Erfordernisse des Opfers tragen, achtundvierzig gegeben werden.

Verse 24

द्वितीयस्थानिनां चैव चतुर्विंशत्प्रकीर्तिताः । षोडशैव तृतीयानां देया वै धेनवः शुभाः

Für die im zweiten Rang werden vierundzwanzig (Kühe) genannt; und für die im dritten Rang sollen wahrlich sechzehn glückverheißende Milchkühe gegeben werden.

Verse 25

द्वादशैव तथा चान्या आग्नीध्रादिषु दापयेत् । अनया संख्यया चैव ग्रामान्दासीरजाविकं

Ebenso sollen zwölf und weitere Anteile dem Agnīdhra und den übrigen gewährt werden; und nach derselben Zählung sind auch Dörfer, Dienerinnen sowie Herden von Ziegen und Schafen zu verschenken.

Verse 26

सहस्रभोज्यं दातव्यं स्नात्वा चावभृथे क्रतौ । यजमानेन सर्वस्वं देयं स्वायंभुवोब्रवीत्

Nachdem man beim avabhṛtha, dem abschließenden Ritus des kratu, gebadet hat, soll man ein Mahl für tausend Gäste darbringen. Der yajamāna soll all seinen Besitz verschenken — so verkündete Svāyaṃbhuva.

Verse 27

अद्ध्वर्यूणां सदस्यानां स्वेच्छया दानमिष्यते । विष्णुं चाहूय वै ब्रह्मा वाक्यमाह मुदान्वितः

«Für die Adhvaryus und die Mitglieder der Opferversammlung gilt: Gaben nach eigenem freien Willen zu spenden, ist gebilligt.» Daraufhin rief Brahmā Viṣṇu herbei und sprach diese Worte, von Freude erfüllt.

Verse 28

अभिप्रसाद्य सावित्रीं त्वमिहानय सुव्रत । त्वयि दृष्टे न सा कोपं करिष्यति शुभानना

Nachdem du Sāvitrī besänftigt hast, bring sie hierher, o du mit guten Gelübden. Wenn sie dich erblickt, wird jene Schönangesichtige nicht zürnen.

Verse 29

स्निग्धैः सानुनयैर्वाक्यैर्हेतुयुक्तैर्विशेषतः । त्वं सदा मधुराभाषी जिह्वा ते स्रवतेमृतम्

Mit liebevollen, beschwichtigenden Worten—zumal solchen, die von rechter Begründung getragen sind—sprichst du stets süß; von deiner Zunge scheint Amṛta, der Nektar, zu fließen.

Verse 30

यः करोति न ते वाक्यं त्रैलोक्ये न स दृश्यते । गंधर्वैः सहितो गत्वा प्रियां मम समानय

Wer dein Wort nicht ausführt, ist in den drei Welten nicht zu finden. Darum geh mit den Gandharvas und bring mir meine Geliebte zurück.

Verse 31

त्वया प्रसादिता साद्ध्वी तुष्टा सा त्वेष्यति ध्रुवम् । विलंबो न त्वया कार्यो व्रज माधव माचिरम्

Durch dich ist jene tugendhafte Frau besänftigt; zufrieden wird sie gewiss zu dir kommen. Du darfst nicht zögern—geh sogleich, o Mādhava, ohne langes Warten.

Verse 32

लक्ष्मीस्ते पुरतो यातु सावित्र्याः सदनं शुभा । तस्यास्त्वं पदवीं गच्छ सांत्वयस्व प्रियां मम

Möge die glückverheißende Lakṣmī dir vorangehen zur gesegneten Wohnstatt Sāvitrīs. Auch du wandle auf ihrem Pfad und tröste meine Geliebte.

Verse 33

न च ते विप्रियं देवि विविक्तं कर्तुमीहते । मुखं प्रेक्ष्य सदा कालं वर्तते तव सुंदरि

Und, o Göttin, er begehrt nicht, im Verborgenen etwas zu tun, das dich missfiele. O Schöne, er verbringt die Zeit, stets dein Antlitz betrachtend.

Verse 34

एवंविधानि वाक्यानि मधुराणि बहूनि च । देवी श्रावयितव्या सा यथातुष्टाऽचिराद्भवेत्

Viele süße Worte dieser Art soll man der Göttin zu Gehör bringen, damit sie bald zufrieden werde.

Verse 35

एवमुक्तस्तदा विष्णुर्ब्रह्मणा लोककारिणा । जगाम त्वरितो भूत्वा सावित्री यत्र तिष्ठति

So von Brahmā, dem Wohltäter der Welten, angesprochen, eilte Viṣṇu davon und begab sich dorthin, wo Sāvitrī verweilte.

Verse 36

दूरादेवागच्छमानं पत्न्या सह च केशवम् । उत्तस्थौ सत्वरा भूत्वा विष्णुना चाभिवंदिता

Als sie Keśava von fern herannahen sah, zusammen mit seiner Gemahlin, erhob sie sich eilends; und Viṣṇu erwies ihr die gebührende Verehrung.

Verse 37

नमस्ते देवदेवेशि ब्रह्मपत्नि नमोस्तु ते । त्वां नमस्कृत्य सर्वो हि जनः पापात्प्रमुच्यते

Ehrerbietung Dir, o Göttin, Herrin der Götter, Gemahlin Brahmās—Ehrerbietung Dir. Wahrlich, jeder, der sich vor Dir verneigt, wird von Sünde befreit.

Verse 38

पतिव्रता महाभागा ब्रह्मणस्त्वं हृदि स्थिता । अहर्निशं चिंतयंस्त्वां प्रसादं तेभिकांक्षति

O Hochbegnadete, treue Gattin, die im Herzen Brahmās weilt: er, der Tag und Nacht an Dich denkt, sehnt sich nach Deiner gnädigen Huld.

Verse 39

सखीं चैनां प्रियां पृच्छ लक्ष्मीं भृगुसुतां सतीम् । यदि च श्रद्दधा नासि वाक्यादस्मात्सुलोचने

Und frage sie, deine liebe Freundin, Lakṣmī, die tugendhafte Tochter Bhṛgus. Wenn du meinen Worten nicht glaubst, o Schönäugige, dann frage sie.

Verse 40

एवमुक्त्वा ततः शौरिः सावित्र्याश्चरणद्वयम् । उभाभ्यां चैव हस्ताभ्यां क्षम देवि नमोस्तु ते

So sprach Śauri und ergriff mit beiden Händen Sāvitrīs beide Füße und sagte: „Vergib mir, o Göttin; Ehrerbietung Dir.“

Verse 41

जगद्वंद्ये जगन्मातरिति स्पृष्ट्वाऽभ्यवन्दत । संकोच्य पादौ सा देवी स्वकरेण करौ हरेः

Ihn berührend und sprechend: „O Mutter des Universums, von allen Welten verehrt“, verneigte sie sich ehrfürchtig. Dann zog jene Göttin ihre Füße zurück und umfasste mit eigener Hand die Hände Haris.

Verse 42

गृहीत्वोवाच तं विष्णुं सर्वं क्षान्तं मयाच्युत । इयं लक्ष्मीः सदा वत्स हृदये ते निवत्स्यति

Sie nahm ihn bei der Hand und sprach zu Viṣṇu: „O Acyuta, du hast mir alles vergeben, was ich tat. Diese Lakṣmī, liebes Kind, wird immerdar in deinem Herzen wohnen.“

Verse 43

विना त्वया न चान्यत्र रतिं यास्यति कर्हिचित् । भृगोः पत्न्यां समुत्पन्ना पत्न्येषा तव सुव्रता

Ohne dich wird sie niemals, zu keiner Zeit, ihre Liebe anderswohin wenden. Aus der Gattin Bhṛgus geboren, ist diese tugendhafte Frau deine Gemahlin, von reinen Gelübden.

Verse 44

देवदानवयत्नेन संभूता चोदधौ पुनः । भगवान्यत्र तत्रैषा अवतारं च कुर्वती

Durch das gemeinsame Bemühen der Devas und Dämonen erschien sie erneut im Ozean. Diese Göttliche Herrin nimmt, wo und wann immer es nötig ist, weiterhin Inkarnationen an.

Verse 45

देवत्वे देवदेहा वै मानुषत्वे च मानुषी । त्वत्सहाया न संदेहो दांपत्यव्रतिनी चिरम्

Im Göttlichen werde ich wahrlich einen göttlichen Leib haben, und im Menschsein einen menschlichen. Ohne Zweifel werde ich deine Gefährtin sein, lange dem Ehegelübde treu ergeben.

Verse 46

यन्मया चात्र कर्त्तव्यं प्रभोतन्मां वदस्व वै । विष्णुरुवाच । यज्ञावसानं संजातं प्रेषितोहं तवांतिकं

„O Herr, sage mir wahrlich, was ich hier zu tun habe.“ Viṣṇu sprach: „Das Yajña ist zu seinem Abschluss gelangt; ich bin zu dir gesandt worden.“

Verse 47

सावित्रीमानय क्षिप्रं मया स्नानं समाचरेत् । आगच्छ त्वरिता देवि याहि तत्र मुदान्विता

„Bring Sāvitrī schnell herbei, damit ich den heiligen Bade-Ritus vollziehe. Komm eilends, o Göttin; geh dorthin, von Freude erfüllt.“

Verse 48

पश्यस्व स्वपतिं गत्वा देवैः सर्वैस्समन्वितम् । लक्ष्मीरुवाच । आर्ये उत्तिष्ठ शीघ्रं त्वं याहि यत्र पितामहः

„Geh hin und sieh deinen eigenen Gemahl, von allen Göttern begleitet.“ Lakṣmī sprach: „Edle Frau, steh schnell auf und geh dorthin, wo der Pitāmaha (Brahmā) weilt.“

Verse 49

विना त्वया न यास्यामि स्पृष्टौ पादौ मया तव । उत्थाप्य साग्रहीद्धस्तं दक्षिणा दक्षिणे करे

„Ohne dich werde ich nicht gehen. Ich habe deine Füße berührt.“ Als sie ihn aufrichtete, ergriff sie fest seine Hand — ihre rechte hielt seine rechte.

Verse 50

चिरायमाणां सावित्रीं ज्ञात्वा देवः पितामहः । समीपस्थं महादेवमिदमाह तदा वचः

Als der göttliche Pitāmaha (Brahmā) erkannte, dass Sāvitrī lange ausblieb, wandte er sich mit folgenden Worten an den nahe stehenden Mahādeva.

Verse 51

गच्छ त्वमनया सार्द्धं पार्वत्याऽसुरदूषण । गौरी त्वदग्रतो यातु पश्चात्त्वं गच्छ शंकर

„Geh zusammen mit dieser Pārvatī, o Vernichter der Asuras. Gaurī soll vor dir hergehen; und du, o Śaṅkara, geh hinter ihr.“

Verse 52

प्रतिबोध्यानय यथा शीघ्रमायाति तत्कुरु । एवमुक्तौ तदा तौ तु पार्वतीपरमेश्वरौ

„Wecke ihn und bringe ihn herbei — tu, was nötig ist, damit er schnell kommt.“ So angesprochen, handelten damals Pārvatī und Parameśvara (Śiva) entsprechend.

Verse 53

गत्वादिष्टौ दंपती तां प्रोचतुर्ब्रह्मणः प्रियाम् । बृहत्कृत्यं त्वया तत्र करणीयं पतिव्रते

Dorthin gegangen, wie befohlen, sprachen Mann und Frau zu Brahmās Geliebter: „O pativrata, dort ist von dir ein großes Werk zu vollbringen.“

Verse 54

पृच्छस्वेमां वरारोहां गौरीं पर्वतनंदिनीम् । लक्ष्मीं चैतां विशालाक्षीमिंद्राणीं वा शुभानने

O du mit dem schönen Antlitz, frage sie: diese edle Dame Gaurī, die Tochter des Berges; oder diese Lakṣmī mit den weiten Augen; oder Indrāṇī mit dem glückverheißenden Gesicht.

Verse 55

यासां वा श्रद्धधासि त्वं पृच्छ देवि नमोस्तु ते । आशीर्वादस्तया दत्तो देवदेवस्य शूलिनः

O Göttin, welche von ihnen du im Glauben ergreifst, die befrage; Verehrung sei dir. Von ihr wurde Śūlin, dem Gott der Götter, ein Segen verliehen.

Verse 56

शरीरार्धे च ते गौरी सदा स्थास्यति शंकर । अनया शोभसे देव त्वया त्रैलोक्यसुंदर

O Śaṅkara, Gaurī wird für immer in der Hälfte deines Leibes wohnen. Mit ihr erstrahlst du, o Deva; und durch dich wird sie zur Schönheit der drei Welten.

Verse 57

सुखभागि जगत्सर्वं त्वया नाथेन शत्रुहन् । एवं ब्रुवंती सावित्री गृहीता ब्रह्मणः प्रिया

„Mit dir als Herrn, o Feindbezwinger, wird die ganze Welt Teilhaberin des Glücks.“ So sprach Sāvitrī, die Geliebte Brahmās, und wurde als Gemahlin angenommen.

Verse 58

गौर्य्या च वामहस्ते तु लक्ष्म्या वै दक्षिणे करे । अभिवंद्य तु तां देवीं शंकरो वाक्यमब्रवीत्

Mit Gaurī in seiner linken Hand und Lakṣmī wahrlich in seiner rechten Hand sprach Śaṅkara, nachdem er jener Göttin Verehrung erwiesen hatte, diese Worte.

Verse 59

एह्यागच्छ महाभागे यत्र तिष्ठति ते पतिः । तत्र गच्छ वरारोहे स्त्रीणां भर्ता परागतिः

Komm, o Glückselige; geh dorthin, wo dein Gatte weilt. Geh dorthin, o Schönhüftige; denn für eine Frau ist der Ehemann die höchste Zuflucht.

Verse 60

बृहदाग्रहणे देवि प्रणयाद्गंतुमर्हसि । लक्ष्मीश्चैषा पार्वती च स्थिता देवि तवाग्रतः

O Göttin, aus Zuneigung ziemt es dir, in die große Umarmung einzuwilligen. Und hier stehen vor dir, o Devī, auch Lakṣmī und Pārvatī.

Verse 61

एतयोर्वचसा देवि आवयोश्च शुभानने । मानभंगो न ते कर्तुं यज्यते ब्रह्मणः प्रिये

O Göttin, o Schönangesichtige: durch die Worte dieser beiden und auch durch unser eigenes Gelöbnis ziemt es sich nicht, dir irgendeine Kränkung zuzufügen, o Geliebte Brahmās.

Verse 62

अस्मदभ्यर्थिता देवि तत्र याहि मुदान्विता । गौर्युवाच । अहं च ते प्रिया देवि सर्वदा वदसि स्वयम्

O Göttin, da wir dich gebeten haben, geh dorthin voller Freude. Gaurī sprach: „Auch ich bin dir lieb, o Göttin — das sagst du selbst immer wieder.“

Verse 63

लक्ष्मीश्च ते करे लग्ना दक्षिणे च मया धृता । एह्यागच्छ महाभागे यत्र तिष्ठति ते पतिः

Lakṣmī ist an deiner Hand, und ich habe deine rechte Hand ergriffen. Komm, o Hochbegnadete; lasst uns dorthin gehen, wo dein Gemahl steht.

Verse 64

नीता सा तु तदा ताभ्यां देवी सा मध्यतः कृता । पुरस्सरौ विष्णुरुद्रौ शक्राद्याश्च तथा सुराः

Da wurde jene Göttin von den beiden geführt und in die Mitte gestellt; voraus gingen Viṣṇu und Rudra, ebenso Indra und die übrigen Götter.

Verse 65

गंधर्वाप्सरसश्चैव त्रैलोक्यं सचराचम् । तत्रायाता च सा देवी सावित्री ब्रह्मणः प्रिया

Zusammen mit Gandharvas und Apsaras versammelten sich dort die ganzen drei Welten, bewegte und unbewegte. Dann kam auch die Göttin Sāvitrī, Brahmās Geliebte, dorthin.

Verse 66

सावित्रीं सुमुखीं दृष्ट्वा सर्वलोकपितामहः । गायत्र्या सहितो ब्रह्मा इदं वचनमब्रवीत्

Als Brahmā, der Großvater aller Welten, die schönantlitzige Sāvitrī erblickte, sprach er, zusammen mit Gāyatrī, diese Worte.

Verse 67

एषा देवी कर्मकरी अहं ते वशगस्थितः । समादिश वरारोहे यत्ते कार्यं मया त्विह

Diese Göttin steht bereit wie eine Dienerin; auch ich verweile unter deiner Gewalt. Befiehl, o du mit schönen Hüften, welche Aufgabe du auch immer wünschest, dass ich sie hier vollbringe.

Verse 68

एवमुक्ता च सा देवी स्वयं देवेन ब्रह्मणा । त्रपयाधोमुखी देवी न च किंचिदवोचत

So vom Gott Brahmā selbst angesprochen, senkte die Göttin aus Scham ihr Antlitz und sprach kein einziges Wort.

Verse 69

पादयोः पतिता देवी गायत्री ब्रह्मचोदिता । कृतवत्यपराधं ते क्षम देवि नमोस्तु ते

Von Brahmā angetrieben, fiel die Göttin Gāyatrī zu deinen Füßen nieder und sprach: „Ich habe mich an dir versündigt. Vergib mir, o Göttin; Verehrung sei dir.“

Verse 70

आलिंग्य सादरं कंठे सा परिष्वज्य पीडितां । गायत्रीं सांत्वयामास मान्यश्चैष पतिर्मम

Sie umarmte sie ehrerbietig um den Hals, schloss die bedrängte Gāyatrī fest an sich und tröstete sie mit den Worten: „Dieser mein Gatte ist wahrlich der Ehre würdig.“

Verse 71

कर्त्तव्यं वचनं तस्य स्त्रीणां प्राणेश्वरः पतिः । उक्तं भगवता पूर्वं सृष्टिकाले विरिंचिना

Für Frauen ist der Gatte—Herr ihres eigenen Lebensatems—derjenige, dessen Wort zu erfüllen ist. Dies verkündete einst der Erhabene Viriñci (Brahmā) zur Zeit der Schöpfung.

Verse 72

न च स्त्रीणां पृथग्यज्ञो न व्रतं नाप्युपोषणम् । भर्ता यद्वदते वाक्यं तत्तु कुर्यादकुत्सया

Für Frauen gibt es kein eigenes, getrenntes Opfer (Yajña), kein besonderes Gelübde und nicht einmal Fasten als selbständige Übung. Was immer der Gatte anweist, das soll sie ohne Verachtung tun.

Verse 73

भर्तृनिंदां या कुरुते स्वसृनिंदां तथैव च । परिवादं प्रलापं वा नरकं सा तु गच्छति

Eine Frau, die ihren Gatten schmäht, ebenso ihre Schwester schmäht, und sich in Verleumdung oder böses, müßiges Gerede ergeht—sie geht wahrlich zur Hölle.

Verse 74

पत्यौ जीवति या नारी उपवासव्रतं चरेत् । आयुष्यं हरते भर्तुर्मृता नरकमिच्छति

Eine Frau, die ein Fastengelübde übt, während ihr Gatte noch lebt, raubt ihm die Lebensdauer; und nach dem Tod geht sie zur Hölle.

Verse 75

एवं ज्ञात्वा त्वया भर्तुर्न कार्यं विप्रियं सति । न चास्य दक्षिणं त्वंगं त्वया सेव्यं कथंचन

Da du dies weißt, o tugendhafte Frau, tue nichts, was deinem Gatten missfällt. Und niemals, unter keinen Umständen, sollst du seinen rechten Seite bedienen oder dich ihr zuwenden.

Verse 76

सर्वकार्ये त्वहं चास्य दक्षिणं पक्षमाश्रिता । सव्यं त्वमायेस्साध्वि पार्श्वे नारदपुष्करौ

«Bei jedem Vorhaben verweile ich an seiner rechten Seite; du, edle Frau, komm an seine linke. An den Seiten stehen Nārada und Puṣkara.»

Verse 77

ब्रह्मस्थानानि चान्यानि स्थितान्यायतनानि च । लभे वै शोभमानेह यावत्सृष्टिः प्रजायते

Möge ich wahrlich das Verdienst dieser strahlenden Wohnstätten Brahmās und anderer hier gegründeter heiliger Sitze erlangen, solange die Schöpfung fortwährend hervortritt.

Verse 78

भवत्या च मया चैव स्थातव्यं च न संशयः । पुष्करे ब्रह्मणः पार्श्वे वामं च त्वं समाश्रय

Du und ich müssen hier verweilen, daran besteht kein Zweifel. In Puṣkara, an Brahmās Seite, nimm deinen Platz zur Linken ein.

Verse 79

अनेन चोपदेशेन सुखं तिष्ठ मयान्विता । गायत्र्युवाच । एवमेतत्करिष्यामि तव निर्देशकारिका

„Mit dieser Unterweisung verweile glücklich, an meiner Seite.“ Gāyatrī sprach: „So sei es; ich werde genau nach deiner Weisung handeln.“

Verse 80

तवैवाज्ञा मया कार्या त्वं मे प्राणसमा सखी । अहं ते त्वनुजा देवि सदा मां पातुमर्हसि

Allein dein Gebot muss von mir ausgeführt werden. Du bist mir Freundin, so teuer wie mein eigenes Leben. O Göttin, ich bin deine jüngere Schwester — geruhe mich stets zu beschützen.

Verse 81

देवदेवस्तदा ब्रह्मा पुष्करे विष्णुना सह । स्नानावसाने देवानां सर्वेषां प्रददौ वरान्

Daraufhin verlieh der Gott der Götter, Brahmā, zusammen mit Viṣṇu in Puṣkara, nach dem Abschluss des heiligen Bades allen Göttern Segnungen.

Verse 82

देवानां च पतिं शक्रं ज्योतिषां च दिवाकरं । नक्षत्राणां तथा सोमं रसानां वरुणं तथा

Indra (Śakra) setzte er zum Herrn der Götter ein; die Sonne (Divākara) zum Oberhaupt der Leuchtenden; Soma (den Mond) zum Herrn der Sternbilder; und Varuṇa zum Herrn der Wasser und ihrer Essenzen.

Verse 83

प्रजापतीनां दक्षं च नदीनां चैव सागरं । कुबेरं च धनाध्यक्षं तथा चक्रे च रक्षसां

Und er bestimmte Dakṣa unter den Prajāpatis; Sāgara unter den Flüssen; Kubera als Verwalter des Reichtums; und ebenso setzte er einen Herrscher über die Rākṣasas ein.

Verse 84

भूतानां चैव सर्वेषां गणानां च पिनाकिनम् । मानवानां मनुं चैव पक्षिणां गरुडं तथा

Unter allen Wesen ist er der Vordere; unter den Scharen (gaṇas) der Träger des Pināka, Śiva; unter den Menschen Manu; und unter den Vögeln ebenso Garuḍa.

Verse 85

ऋषीणां च वसिष्ठं च ग्रहाणां च प्रभाकरं । एवमादीनि वै दत्वा देवदेवः पितामहः

Und unter den ṛṣis bestimmte er Vasiṣṭha; und unter den Planeten setzte er Prabhākara (die Sonne) ein. Nachdem der Pitāmaha, der Gott der Götter, so diese und ähnliche Ämter verliehen hatte, schritt er weiter.

Verse 86

विष्णुं च शंकरं चैव ब्रह्मा प्रोवाच सादरम् । पृथिव्याः सर्वतीर्थेषु भवंतौ पूज्यसत्तमौ

Brahmā sprach ehrerbietig zu Viṣṇu und Śaṅkara: „An allen heiligen Tīrthas der Erde seid ihr beide die Erhabensten und der Verehrung am würdigsten.“

Verse 87

भवद्भ्यां न विना तीर्थं पुण्यतामेति कर्हिचित् । लिंगं वा प्रतिमा वापि दृश्यते यत्रकुत्रचित्

Ohne euch beide erlangt kein Tīrtha jemals Heiligkeit; ob ein Liṅga oder ein heiliges Bild irgendwo erblickt wird.

Verse 88

तत्तीर्थं पुण्यतां याति सर्वमेव फलप्रदं । मानवा ह्युपहारैश्च ये करिष्यंति पूजनं

Dieses Tīrtha gewinnt noch größere Heiligkeit und wird ganz fruchtspendend, wenn die Menschen dort Verehrung mit Gaben darbringen.

Verse 89

युष्माकं मां पुरस्कृत्य तेषां रोगभयं कुतः । येषु राष्ट्रेषु युष्माकमुत्सवाः पूजनादिकाः

Wenn sie mich als voranstehende Schutzgottheit einsetzen, woher sollte ihnen die Furcht vor Krankheit kommen — in jenen Reichen, wo eure Feste, Verehrung und verwandten Riten ordnungsgemäß vollzogen werden?

Verse 90

प्रवर्त्स्यंति क्रियाः सर्वा यत्फलं तेषु तच्छृणु । नाधयो व्याधयश्चैव नोपसर्गा न क्षुद्भयं

Alle vorgeschriebenen Riten werden sich entfalten; hört nun die Frucht, die daraus erwächst: keine seelischen Leiden, keine Krankheiten, keine Unheile und keine Furcht vor Hunger.

Verse 91

विप्रयोगो न चापीष्टैरनिष्टैर्नापि संगतिः । नाक्षिरोगः शिरार्तिर्वा पित्तशूल भगंदराः

Weder Trennung von den Geliebten noch Umgang mit dem Unerwünschten; keine Augenkrankheit, kein Kopfschmerz, noch Leiden wie Gallenkolik und Fistel.

Verse 92

नाभिचारं भयं तत्रापस्मारो न विषूचिका । वृद्धिर्निकामतस्तस्मिन्सम्यग्बुद्धिरनुत्तमा

Dort entsteht keine Furcht vor Zauberei; weder Epilepsie noch Cholera treten auf. An jenem Ort erlangt man Wohlstand nach Wunsch und eine unvergleichliche Klarheit rechten Erkennens.

Verse 93

आरोग्यं सर्वतश्चैव दीर्घायुश्च प्रजाधनं । नाकाले भविता मृत्युर्गावो नाल्पपयोमुचः

Dort wird überall Gesundheit sein, langes Leben und Gedeihen an Menschen und Reichtum. Der Tod kommt nicht vor der Zeit, und die Kühe geben keine geringe Milch.

Verse 94

नाकालफलिता वृक्षा नोत्पातभयमण्वपि । एतच्छ्रुत्वा ततो विष्णुर्ब्रह्माणं स्तोतुमुद्यतः

Die Bäume trugen keine Früchte zur Unzeit, und es gab nicht einmal die geringste Furcht vor Unheil. Als Viṣṇu dies hörte, machte er sich daran, Brahmā zu preisen.

Verse 95

विष्णुरुवाच । नमोस्त्वनंताय विशुद्धचेतसे स्वरूपरूपाय सहस्रबाहवे । सहस्ररश्मिप्रभवाय वेधसे विशालदेहाय विशुद्धकर्मणे

Viṣṇu sprach: Verehrung dem Unendlichen — von vollkommen geläutertem Bewusstsein; Ihm, dessen eigenes Wesen die höchste Gestalt ist; dem Tausendarmigen Herrn; dem Ursprung tausend Strahlen; dem Schöpfer (Vedhas); dem von gewaltigem kosmischem Leib; und Ihm, dessen Handlungen völlig rein sind.

Verse 96

समस्तविश्वार्तिहराय शंभवे समस्तसूर्यानलतिग्मतेजसे । नमोस्तु विद्यावितताय चक्रिणे समस्तधीस्थानकृते सदा नमः

Verehrung Śambhu, dem Beseitiger der Leiden des ganzen Universums, dessen scharfer Glanz dem aller Sonnen und Feuer gleicht. Verehrung dem Diskusträger, der Ausbreitung allen Wissens; immerwährende Verehrung Ihm, der Grund und Stütze jedes Intellekts ist.

Verse 97

अनादिदेवाच्युत शेखरप्रभो भाव्युद्भवद्भूतपते महेश्वर । महत्पते सर्वपते जगत्पते भुवस्पते भुवनपते सदा नमः

O anfangloser Gott, o Acyuta, o strahlender Herr, gekrönt mit Hoheit; o Mahādeva, Herr der Wesen—der künftigen, der entstehenden und der gewesenen—; Herr des Großen, Herr über alles, Herr der Welt, Herr der Erde, Herr des Universums: Dir verneige ich mich immerdar.

Verse 98

यज्ञेश नारायण जिष्णु शंकर क्षितीश विश्वेश्वर विश्वलोचन । शशांकसूर्याच्युतवीरविश्वप्रवृत्तमूर्तेमृतमूर्त अव्यय

O Herr des Opfers, Nārāyaṇa; o Unbezwingbarer; o Śaṅkara; o Herr der Erde; o Herr des Universums, o Allsehender—dessen offenbarte Gestalt die ganze Welt in Bewegung setzt, leuchtend wie Mond und Sonne; o Acyuta, o Held des Universums—o Unvergänglicher, o Unwandelbarer.

Verse 99

ज्वलद्धुताशार्चि निरुद्धमंडल प्रदेशनारायण विश्वतोमुख । समस्तदेवार्तिहरामृताव्यय प्रपाहि मां शरणगतं तथा विभो

O Nārāyaṇa, dessen Sphäre von lodernden Feuerzungen umschlossen ist; o allangesichtiger Herr des Universums; o Vertreiber der Not aller Devas, o Unsterblicher und Unvergänglicher—beschütze mich, denn ich bin zu Dir als Zuflucht gekommen, o mächtiger Herr.

Verse 100

वक्त्राण्यनेकानि विभो तवाहं पश्यामि यज्ञस्य गतिं पुराणम् । ब्रह्माणमीशं जगतां प्रसूतिं नमोस्तु तुभ्यं प्रपितामहाय

O Herr, ich schaue Deine vielen Antlitze. Ich sehe den uralten Gang und das wahre Ziel des Opfers. Du bist Brahmā—der Souverän, der Ursprung der Welten. Verehrung Dir, o großer Urgroßvater.

Verse 101

संसारचक्रक्रमणैरनेकैः क्वचिद्भवान्देववराधिदेवः । तत्सर्वविज्ञानविशुद्धसत्वैरुपास्यसे किं प्रणमाम्यहं त्वाम्

Durch viele Umläufe im Rad des Saṃsāra begegnet man schließlich Dir—dem höchsten Herrn, erhabener als der beste der Devas. Dich verehren jene, deren Wesen durch vollkommene Erkenntnis geläutert ist; was bleibt mir also, als mich vor Dir zu verneigen?

Verse 102

एवं भवंतं प्रकृतेः पुरस्ताद्यो वेत्त्यसौ सर्वविदां वरिष्ठः । गुणान्वितेषु प्रसभं विवेद्यो विशालमूर्तिस्त्विह सूक्ष्मरूपः

So ist derjenige, der Dich als vor der Prakṛti bestehend erkennt, der Vornehmste unter allen Wissenden. Obgleich Du in den mit guṇas begabten Wesen kraftvoll erkannt wirst, erscheinst Du hier in weiter, erhabener Gestalt, doch Dein wahres Wesen ist subtil.

Verse 103

वाक्पाणिपादैर्विगतेन्द्रियोपि कथं भवान्वै सुगतिस्सुकर्मा । संसारबंधे निहितेंद्रियोपि पुनः कथं देववरोसि वेद्यः

Obwohl Du ohne Rede, Hände und Füße bist, wie bist Du wahrlich ein Seliger voll heilsamer Taten? Und obwohl die Sinne in die Fessel des Saṃsāra gelegt sind, wie wirst Du wiederum als der Beste der Götter erkannt, würdig, erkannt zu werden?

Verse 104

मूर्त्तादमूर्त्तं न तु लभ्यते परं परं वपुर्देवविशुद्धभावैः । संसारविच्छित्तिकरैर्यजद्भिरतोवसीयेत चतुर्मुख त्वम्

Vom Manifesten gelangt man nicht zum höchsten Unmanifesten; vielmehr wird die Höchste Gestalt von denen erlangt, deren Hingabe an den Herrn geläutert ist. Darum, o Viergesichtiger, weile bei jenen, die in einer Weise verehren, die den Saṃsāra abschneidet.

Verse 105

परं न जानंति यतो वपुस्ते देवादयोप्यद्भुतरूपधारिन् । विभोवतारेग्रतरं पुराणमाराधयेद्यत्कमलासनस्थम्

Selbst die Götter und andere erkennen Deine höchste Gestalt nicht völlig, o Träger wunderbarer Erscheinungen. Darum, o allgegenwärtiger Herr, soll man jenes erhabenste Purāṇa unter Deinen Offenbarungen verehren: das, welches beim Lotos-Sitzenden (Brahmā) ruht.

Verse 106

न ते तत्त्वं विश्वसृजोपि योनिमेकांततो वेत्ति विशुद्धभावः । परं त्वहं वेद्मि कथं पुराणं भवंतमाद्यं तपसा विशुद्धम्

Selbst der Schöpfer des Weltalls, obgleich von reiner Gesinnung, erkennt Dein wahres Wesen — Deinen Ursprung — nicht vollständig. Wie könnte ich Dich also erkennen, o Uralter, Ursprünglicher, durch tapas (Askese) Geläuterter?

Verse 107

पद्मासनो वै जनकः प्रसिद्ध एवं प्रसिद्धिर्ह्यसकृत्पुराणात् । संचिंत्य ते नाथ विभुं भवंतं जानाति नैवं तपसाविहीनः

Janaka ist wahrlich berühmt als „der auf dem Lotus Sitzende“; und dieser Ruhm wird in den Purāṇas immer wieder bezeugt. Doch, o Herr, nur durch tiefes Versenken in Dich — den Souverän — kann man Dich wahrhaft erkennen; wer ohne Tapas (Askese) ist, vermag es nicht.

Verse 108

अस्मादृशैश्च प्रवरैर्विबोध्यं त्वां देवमूर्खाः स्वमतिं विभज्य । प्रबोद्धुमिच्छन्ति न तेषु बुद्धिरुदारकीर्तिष्वपि वेदहीनाः

Dich, o Gott, sollen vortreffliche Menschen wie wir belehren und erwecken; doch jene Toren, die ihre eigenen Meinungen aufspalten und daran festhalten, wollen Dich belehren. In ihnen ist kein wahres Verständnis; selbst wenn sie erhabenklingende Loblieder sprechen, bleiben sie ohne vedisches Wissen.

Verse 109

जन्मांतरैर्वेद विवेकबुद्धिभिर्भवेद्यथा वा यदि वा प्रकाशः । तल्लाभलुब्धस्य न मानुषत्वं न देवगंधर्वपतिः शिवः स्यात्

Selbst wenn man durch viele Geburten die unterscheidende Einsicht der Veden erlangte oder gar geistige Erleuchtung, ist doch der, der gierig nach dem Gewinn dieses Erlangten ist, nicht wahrhaft Mensch; ein solcher könnte niemals Śiva werden, der glückverheißende Herr der Götter und Gandharvas.

Verse 110

न विष्णुरूपो भगवान्सुसूक्ष्मः स्थूलोसि देवः कृतकृत्यतायाः । स्थूलोपि सूक्ष्मः सुलभोसि देव त्वद्बाह्यकृत्या नरकेपतंति

O Herr — auch wenn Du nicht in einer Viṣṇu-Gestalt offenbar wirst — bist Du höchst subtil; und doch, o Gott, bist Du auch grob-offenbar, indem Du die Wesen zur Vollendung führst. Grob bist Du subtil; subtil bist Du leicht erreichbar. Doch jene, deren Handeln nur äußerlich ist und wahrer Hingabe an Dich entbehrt, stürzen in die Hölle.

Verse 111

विमुच्यते वा भवति स्थितेस्मिन्दस्रेन्दुवह्न्यर्कमरुन्महीभिः । तत्वैः स्वरूपैः समरूपधारिभिरात्मस्वरूपे वितत स्वभावः

In diesem Zustand wird man (von Fesseln) befreit oder gelangt zum wahren Sein; denn seine Natur breitet sich in der Gestalt des Selbst aus, durch die Tattvas in ihren eigenen Formen, die entsprechende Gestalten annehmen als die Aśvins, der Mond, das Feuer, die Sonne, der Wind und die Erde.

Verse 112

इति स्तुतिं मे भगवन्ह्यनंत जुषस्व भक्तस्य विशेषतश्च । समाधियुक्तस्य विशुद्धचेतसस्त्वद्भावभावैकमनोनुगस्य

So, o seliger Herr, o Ananta, nimm gütig diesen meinen Hymnus an—zumal von mir, Deinem Verehrer—im Samādhi vereint, mit geläutertem Geist und mit einspitziger Sammlung, die einzig der Betrachtung Deines Wesens folgt.

Verse 113

सदा हृदिस्थो भगवन्नमस्ते नमामि नित्यं भगवन्पुराण । इति प्रकाशं तव मे तदीशस्तवं मया सर्वगतिप्रबुद्ध

O seliger Herr, der Du stets in meinem Herzen wohnst—Ehrerbietung Dir. O ehrwürdiges, göttliches Purāṇa, vor dir verneige ich mich immerdar. So, o Gebieter, möge dieser Lobgesang auf Dich durch mich offenbar werden, da ich zu allen Wegen des Erkennens erwacht bin.

Verse 114

संसारचक्रे भ्रमणादियुक्ता भीतिं पुनर्नः प्रतिपालयस्व

An das Umherirren im Rad des Saṃsāra gebunden, sind wir voll Furcht—beschütze uns abermals.

Verse 115

ब्रह्मोवाच । सर्वज्ञस्त्वं न संदेहो प्रज्ञाराशिश्च केशव । देवानां प्रथमः पूज्यः सर्वदा त्वं भविष्यसि

Brahmā sprach: „Du bist allwissend, daran besteht kein Zweifel, und du bist ein Schatz der Weisheit, o Keśava. Unter den Göttern wirst du stets der Erste sein und der Verehrung Würdige.“

Verse 116

नारायणादनंतरं रुद्रो भक्त्या विरिंचनम् । तुष्टाव प्रणतो भूत्वा ब्रह्माणं कमलोद्भवम्

Nach Nārāyaṇa verneigte sich Rudra, von Hingabe erfüllt, und pries Viriñca (Brahmā), den lotusgeborenen Herrn.

Verse 117

नमः कमलपत्राक्ष नमस्ते पद्मजन्मने । नमः सुरासुरगुरो कारिणे परमात्मने

Ehrerbietung Dir, dessen Augen wie Lotosblätter sind; Ehrerbietung Dir, dem aus dem Lotos Geborenen. Ehrerbietung dem Lehrer der Devas und Asuras, dem höchsten Selbst, dem Urheber allen Tuns.

Verse 118

नमस्ते सर्वदेवेश नमो वै मोहनाशन । विष्णोर्नाभिस्थितवते कमलासन जन्मने

Ehrerbietung Dir, Herr aller Götter; wahrlich Ehrerbietung dem Vernichter der Verblendung. O Lotos‑Thronender, geboren aus dem Lotos, der im Nabel Vishnus ruht.

Verse 119

नमो विद्रुमरक्तांग पाणिपल्लवशोभिने । शरणं त्वां प्रपन्नोस्मि त्राहि मां भवसंसृतेः

Ehrerbietung Dir, dessen Glieder rot sind wie Koralle, dessen Hände schön sind wie zarte Sprosse. Zu Dir nehme ich Zuflucht — rette mich aus dem Kreislauf des weltlichen Daseins.

Verse 120

पूर्वं नीलांबुदाकारं कुड्मलं ते पितामह । दृष्ट्वा रक्तमुखं भूयः पत्रकेसरसंयुतम्

Zuvor, o Pitāmaha, als ich jene Knospe sah, geformt wie eine dunkle Regenwolke, und dann wiederum, als ich sie mit rötlich gefärbter Öffnung sah, versehen mit Blättern und Staubfäden—

Verse 121

पद्मं चानेकपत्रान्तमसंख्यातं निरंजनम् । तत्र स्थितेन त्वयैषा सृष्टिश्चैव प्रवर्तिता

Und da war ein Lotos mit unzähligen Blättern, unermesslich und makellos; und da Du darauf verweiltest, wurde diese Schöpfung wahrlich in Gang gesetzt.

Verse 122

त्वां मुक्त्वा नान्यतस्त्राणं जगद्वंद्य नमोस्तु ते । सावित्रीशापदग्धोहं लिंगं मे पतितं क्षितौ

Außer dir gibt es keinen anderen Zufluchtsort. O von der ganzen Welt Verehrter, dir sei Verehrung. Vom Fluch Sāvitrīs verbrannt, bin ich zugrunde gerichtet; mein Liṅga ist zur Erde gefallen.

Verse 123

इदानीं कुरु मे शांतिं त्राहि मां सह भार्यया । ब्रह्मा वै पातु मे पादौ जंघे वै कमलासनः

Gewähre mir nun Frieden; beschütze mich zusammen mit meiner Gattin. Möge Brahmā, der auf dem Lotus Sitzende, meine Füße behüten, und möge der Lotus-Sitzende meine Schienbeine schützen.

Verse 124

विरिंचो मे कटिं पातु सृष्टिकृद्गुह्यमेव च । नाभिं पद्मनिभः पातु जठरं चतुराननः

Möge Viriñca meine Hüfte behüten, und möge der Schöpfer auch meine geheimen Teile schützen. Möge der Lotosgleiche meinen Nabel bewahren, und möge der Viergesichtige meinen Bauch schützen.

Verse 125

उरस्तु विश्वसृक्पातु हृदयं पातु पद्मजः । सावित्रीपतिर्मे कंठं हृषीकेशो मुखं मम

Möge Viśvasṛk meine Brust schützen; möge Padmaja mein Herz behüten. Möge der Herr der Sāvitrī meinen Hals bewahren, und möge Hṛṣīkeśa mein Antlitz schützen.

Verse 126

पद्मवर्णश्च नयने परमात्मा शिरो मम । एवं न्यस्य गुरोर्नाम शंकरो नामशंकरः

Möge der Lotosfarbene in meinen Augen weilen; möge das Höchste Selbst mein Haupt sein. So, nachdem er die Namen zugewiesen und den Namen des Guru eingesetzt hat, wird er «Śaṅkara» — der Heiligende des Namens.

Verse 127

नमस्ते भगवन्ब्रह्मन्नित्युक्त्वा विरराम ह । ततस्तुष्टो हरं ब्रह्मा वाक्यमेतदुवाच ह

Nachdem er so gesprochen hatte: „Ehrerbietung dir, o seliger Brahman“, verstummte er. Da sprach Brahmā, erfreut über Hara (Śiva), diese Worte.

Verse 128

कं ते कामं करोम्यद्य पृच्छ मां यद्यदिच्छसि । रुद्र उवाच । यदि प्रसन्नो मे नाथ वरदो यदि वा मम

„Welchen Wunsch von dir soll ich heute erfüllen? Frage mich, was immer du begehrst.“ Rudra sprach: „Wenn du mit mir zufrieden bist, o Herr—wenn du mir eine Gnade gewähren willst—dann, für mich…“

Verse 129

तदेकं मे वद विभो यस्मिन्स्थाने भवान्स्थितः । केषुकेषु च स्थानेषु त्वां पश्यंति सदा द्विजाः

O Herr, sage mir jenen einen Ort, an dem Du weilst; und an welchen Orten schauen Dich die Zweimalgeborenen (dvija) stets?

Verse 130

नाम्ना च केन ते स्थानं शोभते धरणीतले । तन्मे वदस्व सर्वेश तव भक्तिरतस्य च

Und unter welchem Namen erglänzt Deine heilige Stätte auf dem Antlitz der Erde? Sage es mir, o Herr aller, denn in Bhakti bin ich Dir hingegeben.

Verse 131

ब्रह्मोवाच । पुष्करेहं सुरश्रेष्ठो गयायां च चतुर्मुखः । कान्यकुब्जे देवगर्भो भृगुकक्षे पितामहः

Brahmā sprach: „In Puṣkara bin ich (bekannt als) Suraśreṣṭha; in Gayā als Caturmukha, der Viergesichtige. In Kānyakubja (heiße ich) Devagarbha; und in Bhṛgukakṣa Pitāmaha, der Urgroßvater.“

Verse 132

कावेर्य्यां सृष्टिकर्ता च नंदिपुर्य्यां बृहस्पतिः । प्रभासे पद्मजन्मा च वानर्यां च सुरप्रियः

Am Kāverī ist Er Sṛṣṭikartā, der Schöpfer; in Nandipurī ist Er Bṛhaspati; in Prabhāsa ist Er Padmajanmā; und in Vānarī ist Er Surapriya, der von den Devas Geliebte.

Verse 133

द्वारवत्यां तु ऋग्वेदी वैदिशे भुवनाधिपः । पौंड्रके पुंडरीकाक्षः पिंगाक्षो हस्तिनापुरे

In Dvāravatī wird Er als Ṛgvedī verehrt; in Vidiśā als Bhuvanādhipa, Herr der Welten; in Pauṇḍra als Puṇḍarīkākṣa, der Lotosäugige; und in Hastināpura als Piṅgākṣa, der Goldäugige.

Verse 134

जयंत्यां विजयश्चास्मि जयंतः पुष्करावते । उग्रेषु पद्महस्तोहं तमोनद्यां तमोनुदः

In Jayantī bin Ich als Vijaya bekannt; in Puṣkarāvata bin Ich Jayanta. Unter den Ugras bin Ich Padmahasta, der Lotoshändige; und an der Tamo-nadī bin Ich Tamo-nuda, der Vertreiber der Finsternis.

Verse 135

अहिच्छन्ने जया नंदी कांचीपुर्यां जनप्रियः । ब्रह्माहं पाटलीपुत्रे ऋषिकुंडे मुनिस्तथा

In Ahicchanna bin Ich Jayā; in Kāñcīpurī bin Ich Nandī, vom Volk geliebt. In Pāṭalīputra bin Ich Brahmā; und bei Ṛṣikuṇḍa bin Ich ebenso der Muni, der heilige Weise.

Verse 136

महितारे मुकुंदश्च श्रीकंठः श्रीनिवासिते । कामरूपे शुभाकारो वाराणस्यां शिवप्रियः

In Mahitāra ist Er Mukunda, der Spender der Befreiung; in Śrīnivāsa ist Er Śrīkaṇṭha. In Kāmarūpa ist Er Śubhākāra, von glückverheißender Gestalt; und in Vārāṇasī ist Er Śivapriya, der Śiva Geliebte.

Verse 137

मल्लिकाक्षे तथा विष्णुर्महेंद्रे भार्गवस्तथा । गोनर्दे स्थविराकार उज्जयिन्यां पितामहः

In Mallikākṣa wird Er als Viṣṇu verehrt; in Mahendra als Bhārgava; in Gonarda in der Gestalt eines betagten Asketen; und in Ujjayinī als Pitāmaha, der Großvater, Brahmā.

Verse 138

कौशांब्यां तु महाबोधिरयोध्यायां च राघवः । मुंनींद्रश्चित्रकूटे तु वाराहो विंध्यपर्वते

In Kauśāmbī ist die Große Bodhi gegenwärtig; in Ayodhyā Rāghava (Rāma). In Citrakūṭa weilt der Herr der Weisen; und auf dem Vindhya-Berg Varāha.

Verse 139

गंगाद्वारे परमेष्ठी हिमवत्यपि शंकरः । देविकायां स्रुचाहस्तः स्रुवहस्तश्चतुर्वटे

In Gaṅgādvāra ist Parameṣṭhī (Brahmā) gegenwärtig; am Himavat Śaṅkara (Śiva). In Devikā erscheint Er mit der Opferkelle in der Hand, und in Caturvaṭa hält Er den Opferlöffel.

Verse 140

वृंदावने पद्मपाणिः कुशहस्तश्च नैमिषे । गोप्लक्षे चैव गोपीन्द्रः सचंद्रो यमुनातटे

In Vṛndāvana ist Er Padmapāṇi; in Naimiṣa Kuśahasta. In Goplakṣa ist Er Gopīndra; und am Ufer der Yamunā ist Er Sa-candra.

Verse 141

भागीरथ्यां पद्मतनुर्जलानंदो जलंधरे । कौंकणे चैव मद्राक्षः कांपिल्ये कनकप्रियः

An der Bhāgīrathī (Gaṅgā) ist Er Padmatanū; in Jalaṅdhara ist Er Jalānanda. In der Koṅkaṇa-Region heißt Er Madrākṣa, und in Kāmpilya Kanakapriya.

Verse 142

वेंकटे चान्नदाता च शंभुश्चैव क्रतुस्थले । लंकायां च पुलस्त्योहं काश्मीरे हंसवाहनः

In Veṅkaṭa bin ich Annadātā, der Spender der Speise; am Opferplatz bin ich Śambhu; in Laṅkā bin ich Pulastya; und in Kāśmīra bin ich Haṃsavāhana, der auf dem Schwan reitet.

Verse 143

वसिष्ठश्चार्बुदे चैव नारदश्चोत्पलावते । मेलके श्रुतिदाताहं प्रपाते यादसांपतिः

Vasiṣṭha ist in Arbuda gegenwärtig, und Nārada in Otpalāvata. In Melaka bin ich der Spender heiliger Lehre; und in Prapāta bin ich der Herr der Wasserwesen.

Verse 144

सामवेदस्तथा यज्ञे मधुरे मधुरप्रियः । अंकोटे यज्ञभोक्ता च ब्रह्मवादे सुरप्रियः

Im Opfer bin ich der Sāma-Veda; in der Süße bin ich der Liebhaber des Süßen. In Aṃkoṭa bin ich der Genießende des Opfers; und in der Rede über Brahman bin ich den Göttern lieb.

Verse 145

नारायणश्च गोमंते मायापुर्यां द्विजप्रियः । ऋषिवेदे दुराधर्षो देवायां सुरमर्दनः

Nārāyaṇa ist in Gomanta als der Liebling der Dvija von Māyāpura bekannt. In Ṛṣiveda ist er unbezwingbar; und in Devāyā zerschmettert er die Feinde der Götter.

Verse 146

विजयायां महारूपः स्वरूपो राष्ट्रवर्द्धने । पृथूदरस्तु मालव्यां शाकंभर्यां रसप्रियः

In Vijayā ist er Mahārūpa, von gewaltiger Gestalt; in Rāṣṭravardhana ist er Svarūpa, die eigene Wesensform. In Mālavā ist er Pṛthūdara; und in Śākambharī ist er Rasapriya, der Liebhaber von Saft und Geschmack.

Verse 147

पिंडारके तु गोपालः शंखोद्धारेंगवर्द्धनः । कादंबके प्रजाध्यक्षो देवाध्यक्षः समस्थले

In Piṇḍāraka ist Er Gopāla; in Śaṅkhoddhāra ist Er Aṅga-varddhana. In Kādambaka ist Er Prajādhyakṣa; und in Samasthala ist Er Devādhyakṣa.

Verse 148

गंगाधरो भद्रपीठे जलशाप्यहमर्बुदे । त्र्यंबके त्रिपुराधीशः श्रीपर्वते त्रिलोचनः

In Bhadrapīṭha bin Ich Gaṅgādhara, der Träger der heiligen Gaṅgā; in Arbuda bin Ich Jalaśāpy(a). In Tryambaka bin Ich Tripurādhīśa; auf Śrīparvata bin Ich Trilocana, der Dreiäugige.

Verse 149

महादेवः पद्मपुरे कापाले वैधसस्तथा । शृंगिबेरपुरे शौरिर्नैमिषे चक्रपाणिकः

In Padmapura wird Er als Mahādeva verehrt; in Kāpāla ebenso als Vaidhāsa. In Śṛṅgiberapura ist Er Śauri; und in Naimiṣa ist Er Cakrapāṇi, der den Diskus trägt.

Verse 150

दंडपुर्यां विरूपाक्षो गौतमो धूतपापके । हंसनाथो माल्यवति द्विजेंद्रो वलिके तथा

In Daṇḍapurī ist Er Virūpākṣa; in Dhūtapāpaka ist Er Gautama. In Mālyavatī ist Er Haṃsanātha; und ebenso in Valikā ist Er Dvijendra, Herr der Zweimalgeborenen.

Verse 151

इंद्रपुर्यां देवनाथो द्यूतपायां पुरंदरः । हंसवाहस्तु लंबायां चंडायां गरुडप्रियः

In Indrapurī ist Er Devanātha, Herr der Devas; in Dyūtapā ist Er Purandara. In Laṃbā ist Er der Schwanengetragene; und in Caṇḍā ist Er Garuḍas Geliebter.

Verse 152

महोदये महायज्ञः सुयज्ञो यज्ञकेतने । सिद्धिस्मरे पद्मवर्णः विभायां पद्मबोधनः

In Mahodaya ist Er als Mahāyajña bekannt; in Yajñaketana als Suyajña. In Siddhismara als Padmavarṇa; und in Vibhā als Padmabodhana.

Verse 153

देवदारुवने लिंगं महापत्तौ विनायकः । त्र्यंबको मातृकास्थाने अलकायां कुलाधिपः

Im Deodāru-Wald ist Er der Liṅga; in Mahāpatti ist Er Vināyaka. Am Sitz der Mütter ist Er Tryambaka; und in Alakā ist Er der Herr der Sippe.

Verse 154

त्रिकूटे चैव गोनर्दः पाताले वासुकिस्तथा । पद्माध्यक्षश्च केदारे कूष्मांडे सुरतप्रियः

In Trikūṭa ist Er Gonarda; ebenso ist Er in Pātāla Vāsuki. In Kedāra ist Er Padmādhyakṣa, und in Kūṣmāṇḍa ist Er Suratapriya.

Verse 155

कुंडवाप्यां शुभांगस्तु सारण्यां तक्षकस्तथा । अक्षोटे पापहा चैव अंबिकायां सुदर्शनः

In Kuṇḍavāpī ist die Gottheit Śubhāṅga; ebenso ist sie in Sāraṇyā Takṣaka. In Akṣoṭa ist sie Pāpahā, der Sündenvernichter; und in Ambikā ist sie Sudarśana.

Verse 156

वरदायां महावीरः कांतारे दुर्गनाशनः । अनंतश्चैव पर्णाटे प्रकाशायां दिवाकरः

In Varadā ist Er Mahāvīra; in Kāntāra der Vernichter der Bedrängnisse. In Parṇāṭa ist Er Ananta; und in Prakāśā ist Er Divākara, die Sonne.

Verse 157

विराजायां पद्मनाभः स्वरुद्रश्च वृकस्थले । मार्कंडो वटके चैव वाहिन्यां मृगकेतनः

In Virājā weilt Padmanābha; in Vṛkasthala Svarudra. In Vaṭaka ist Mārkaṇḍa; und in Vāhinī Mṛgaketana.

Verse 158

पद्मावत्यां पद्मगृहो गगने पद्मकेतनः । अष्टोत्तरं स्थानशतं मया ते परिकीर्तितम्

In Padmāvatī ist Padmagṛha, und am Himmel ist Padmaketana. So habe ich dir die hundertacht heiligen Wohnstätten verkündet.

Verse 159

यत्र वै मम सांनिध्यं त्रिसंध्यं त्रिपुरांतक । एतेषामपि यस्त्वेकं पश्यते भक्तिमान्नरः

O Tripurāntaka, wo immer meine Gegenwart zu den drei Sandhyās—Morgenröte, Mittag und Abenddämmerung—spürbar ist: Der gläubige Verehrer, der auch nur eine davon wahrhaft mit Hingabe schaut, erlangt die Frucht.

Verse 160

स्थानं सुविरजं लब्ध्वा मोदते शाश्वतीः समाः । मानसं वाचिकं चैव कायिकं यच्च दुष्कृतम्

Hat man eine überaus reine Wohnstatt erlangt, so freut man sich durch ewige Jahre; und jedes Übel, das durch Geist, Wort oder Leib begangen wurde, wird getilgt.

Verse 161

तत्सर्वं नाशमायाति नात्र कार्या विचारणा । यस्त्वेतानि च सर्वाणि गत्वा मां पश्यते नरः

All dies geht zugrunde; darüber ist kein Erwägen nötig. Doch der Mensch, der all diese Stätten aufgesucht hat und Mich erblickt…

Verse 162

भवते मोक्षभागी च यत्राहं तत्र वै स्थितः । पुष्पोपहारैर्धूपैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः

Auch du wirst Anteil an der Befreiung haben, denn wahrlich bin Ich dort gegenwärtig, wo immer du weilst—wenn man Mich mit Blumenopfern, mit Weihrauch und mit Handlungen der Sättigung, den Brāhmaṇas dargebracht, verehrt.

Verse 163

ध्यानेन च स्थिरेणाशु प्राप्यते परमेश्वरः । तस्य पुण्यफलं चाग्र्यमंते मोक्षफलं तथा

Durch standhafte Meditation wird der Höchste Herr rasch erlangt. Die daraus erwachsende Verdienstfrucht ist die vorzüglichste, und am Ende schenkt sie auch die Frucht der Befreiung.

Verse 164

स ब्रह्मलोकमासाद्य तत्कालं तत्र तिष्ठति । पुनः सृष्टौ भवेद्देवो वैराजानां महातपाः

Nachdem er Brahmaloka erreicht hat, verweilt er dort für jene Zeit; und wenn die Schöpfung von neuem beginnt, wird jener große Asket zu einem göttlichen Wesen unter den Vairājas.

Verse 165

ब्रह्महत्यादि पापानि इहलोके कृतान्यपि । अकामतः कामतो वा तानि नश्यंति तत्क्षणात्

Selbst Sünden wie Brahmanenmord (brahmahatyā), auch wenn sie in dieser Welt begangen wurden—ob unabsichtlich oder absichtlich—vergehen in eben diesem Augenblick.

Verse 166

इहलोके दरिद्रो यो भ्रष्टराज्योथवा पुनः । स्थानेष्वेतेषु वै गत्वा मां पश्यति समाधिना

In dieser Welt, sei einer arm oder gar seines Königtums beraubt: Geht er zu diesen heiligen Stätten und schaut Mich in Samādhi, so wird er gesegnet.

Verse 167

कृत्वा पूजोपहारं च स्नानं च पितृतर्पणम् । कृत्वा पिंडप्रदानं च सोचिराद्दुःखवर्जितः

Nachdem er Verehrung und Gaben dargebracht, gebadet und die Ahnenopfer (tarpana) vollzogen und auch die piṇḍa-Gabe geleistet hat, bleibt er lange Zeit frei von Kummer.

Verse 168

एकच्छत्रो भवेद्राजा सत्यमेतन्न संशयः । इह राज्यानि सौभाग्यं धनं धान्यं वरस्त्रियः

Er wird ein souveräner König werden, herrschend unter einem einzigen Schirm; dies ist wahr, ohne Zweifel. In dieser Welt erlangt er Königreiche, Glück, Reichtum, Korn und vortreffliche Gattinnen.

Verse 169

भवंति विविधास्तस्य यैर्यात्रा पुष्करे कृता । इदं यात्राविधानं यः कुरुते कारयेत वा

Bei denen, die die Pilgerfahrt nach Puṣkara vollzogen haben, entstehen vielfältige Verdienste und Früchte. Wer diese vorgeschriebene Ordnung der yātrā ausführt oder ausführen lässt, erlangt ebenfalls den Nutzen.

Verse 170

शृणोति वा स पापैस्तु सर्वैरेव प्रमुच्यते । अगम्यागमनं येन कृतं जानाति मानवः

Wer dies hört, wird von allen Sünden befreit. Selbst wer weiß, dass er die Verfehlung begangen hat, sich dem Unzugänglichen zu nähern, wird dadurch erlöst.

Verse 171

ब्रह्मक्रियाया लोपेन बहुवर्षकृतेन च । यात्रां चेमां सकृत्कृत्वा वेदसंस्कारमाप्नुयात्

Selbst wenn man die Brahma-Riten versäumt hat und dies viele Jahre währte, erlangt man, indem man diese Pilgerfahrt nur ein einziges Mal vollzieht, die mit den Veden verbundene reinigende Weihe.

Verse 172

किमत्र बहुनोक्तेन इदमस्तीह शंकर । अप्राप्यं प्राप्यते तेन पापं चापि विनश्यति

Wozu hier viele Worte, o Śaṅkara? Dies ist der Kern: dadurch wird selbst das Unerreichbare erreicht, und auch die Sünde wird vernichtet.

Verse 173

सर्वयज्ञफलैस्तुल्यं सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेषां चैव वेदानां समाप्तिस्तेन वै कृता

Es ist den Früchten aller Yajñas gleich, verleiht das Verdienst aller heiligen Tīrthas, und durch dies wird wahrlich die Gesamtheit der Veden zur Vollendung geführt.

Verse 174

यैः कृत्वा पुष्करे संध्यां सावित्री समुपासिता । स्वपत्नीहस्तदत्तेन पौष्करेण जलेन तु

Diejenigen, die, nachdem sie in Puṣkara die Sandhyā vollzogen haben, Sāvitrī verehrten, indem sie das Puṣkara-Wasser verwendeten, das von der Hand der eigenen Gattin dargebracht wurde—

Verse 175

भृंगारेण वरेणैव मृण्मयेनापि शंकर । आनीय तज्जलं पुण्यं संध्योपास्तिर्दिनक्षये

O Śaṅkara, bringt man jenes heilige Wasser herbei—sei es in einem schönen Bhṛṅgāra oder auch in einem irdenen Gefäß—so soll man am Ende des Tages die Sandhyā-Verehrung vollziehen.

Verse 176

समाधिना समाधेया सप्राणायामपूर्विका । तस्यां कृतायां यत्पुण्यं तच्छृणुष्व हराद्य मे

Es ist durch Samādhi zu vollbringen, dem Prāṇāyāma vorausgeht. Wenn dies getan ist, so höre von mir, o Hara, das Verdienst, das daraus erwächst.

Verse 177

तेन द्वादशवर्षाणि भवेत्संध्या सुवंदिता । अश्वमेधफलं स्नाने दाने दशगुणं तथा

Durch diese Übung wird die Sandhyā-Verehrung zwölf Jahre lang vollkommen vollzogen; und beim rituellen Bad gewährt sie die Frucht eines Aśvamedha-Opfers, und beim Almosengeben wird der Verdienst ebenso zehnfach.

Verse 178

उपवासेप्यनंतं च स्वयं प्रोक्तं मयानघ । सावित्र्याः पुरतो यस्तु दंपत्योर्भोजनं ददेत्

O Makelloser, ich selbst habe auch die Observanz namens Ananta sogar für Fastentage verkündet. Wer aber in Gegenwart Sāvitrīs einem Ehepaar eine Mahlzeit darreicht—

Verse 179

तेनाहं भोजितस्तत्र भवामीह न संशयः । द्वितीयं भोजयेद्यस्तु भोजितस्तेन केशवः

Darum werde ich dort wahrlich gespeist werden; daran besteht kein Zweifel. Wer jedoch eine zweite Mahlzeit darreicht, der speist Keśava (Viṣṇu).

Verse 180

लक्ष्मीसहायो वरदो वरांस्तस्य प्रयच्छति । उमासहायस्तार्तीये भोजितोसि न संशयः

Der gnaden- und segenspendende Herr, begleitet von Lakṣmī, gewährt ihm die ersehnten Gaben. Und der Herr, begleitet von Umā—beim dritten (Mal)—ist von dir gespeist worden; daran besteht kein Zweifel.

Verse 181

अथवा या कुमारीणां भक्त्या दद्याच्च भोजनम् । तस्याः कुले भवेद्वंध्या न कदाचिच्च दुर्भगा

Oder wenn eine Frau in Hingabe jungen Jungfrauen Speise darreicht, wird es in ihrem Geschlecht niemals Unfruchtbarkeit geben, und sie wird niemals unglücklich sein.

Verse 182

न कन्या जननी क्वापि न भर्तुर्या न वल्लभा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सावित्र्यग्रे तु भोजनम्

Eine Tochter soll nirgends als Mutter behandelt werden; ebenso wenig als Gattin oder Geliebte eines Ehemannes. Darum soll man mit allem Bemühen die Speisegabe zuerst Sāvitrī darbringen.

Verse 183

पारत्रमैहिकं वापि कामयद्भिर्नरैः सदा । दातव्यं सर्वदा भीष्म कटुतैलविवर्जितम्

O Bhīṣma, Männer, die stets Wohlergehen im Jenseits oder in dieser Welt begehren, sollen immer als Gabe darreichen, was frei ist von scharfem, beißendem Öl.

Verse 184

न चाम्लं न च वै क्षारं स्त्रीणां भोज्यं कदाचन । भक्ष्यं पंचप्रकारं च रसैः सर्वैस्सुसंस्कृतम्

Frauen soll man niemals saure oder alkalische Speise geben; vielmehr sollen ihnen die fünf Arten wohlschmeckender Speisen gereicht werden, gut zubereitet und mit allen Geschmäckern gewürzt.

Verse 185

घृतपूर्यः सुपक्वाश्च बहुक्षीरसमन्विताः । शिखरिणी तथा पेया दधिक्षीरसमन्विता

Es gab mit Ghee gefüllte Backwerke, gut gegart und reichlich mit viel Milch versehen; dazu śikhariṇī und peyā, Zubereitungen aus Joghurtquark und Milch.

Verse 186

आह्लादकारिणी पुंसां स्त्रीणां चातीव वल्लभा । धनधान्यां जनोपेतं नारीणां च शताकुलम्

Sie bereitet den Männern Freude und ist den Frauen überaus lieb; sie ist mit Reichtum und Korn gesegnet, von Menschen umgeben, und in ihrem Haus sind Hunderte von Frauenfamilien und Gefolge.

Verse 187

पूपकं शष्कुलं तस्यां जायते नात्र संशयः । न ज्वरो न च संतापो न दुःखं न वियोगिता

In jenem Zustand entstehen pūpaka-Kuchen und śaṣkula-Gebäck, daran ist kein Zweifel. Dort gibt es weder Fieber noch brennende Bedrängnis, weder Kummer noch Trennung.

Verse 188

असौ तारयते स्वानां कुलानामेकविंशतिं । बंधुभिश्च सुतैश्चैव दासीदासैरनंतकैः

Ein solcher Mensch erlöst einundzwanzig Generationen seines eigenen Geschlechts, zusammen mit Verwandten und Söhnen, und mit unzähligen Dienern und Dienerinnen.

Verse 189

पूरितं च कुलं तस्याः पूरिकां या प्रदास्यति । एधते च चिरं कालं पुत्रपौत्रसमन्वितम्

Und die Linie der Frau, die eine pūrikā darbringt, wird erfüllt und vollendet; sie gedeiht lange Zeit, ausgestattet mit Söhnen und Enkeln.

Verse 190

कुलं च सकलं तस्य शष्कुलं यः प्रयच्छति । पुत्रिण्यो वै दुहितरो बंधुभिः सहितं कुलम्

Wer śaṣkula zum Wohle seines ganzen Geschlechts schenkt, bis hin zu den Seitenzweigen, bewirkt, dass die Töchter mit Söhnen gesegnet sind, und dass die ganze Familie samt Verwandtschaft gedeiht.

Verse 191

शिखरिणीप्रदात्रीणां युवतीनां न संशयः । मोदते तु कुलं तस्याः सर्वसिद्धिप्रपूरितम्

Bei den jungen Frauen, die das Schmuckstück śikhariṇī darbringen, besteht kein Zweifel: Ihr Geschlecht frohlockt, bis zum Rand erfüllt von jeder Vollendung und jedem Erfolg.

Verse 192

मोदकानां प्रदानेन एवमाह प्रजापतिः । एतदेव तु गौरीणां भोजनं हर शस्यते

So sprach Prajāpati: durch die Darbringung von Modakas. Wahrlich, eben diese Speise wird von Hara gepriesen als die rechte Mahlzeit für die Gaurīs.

Verse 193

सुभगा पुत्रिणी साध्वी धनऋद्धिसमन्विता । सहस्रभोजिनी शंभो जन्मजन्म भविष्यति

O Śambhu, sie wird begünstigt sein, mit Kindern gesegnet, tugendhaft, mit Reichtum und Gedeihen ausgestattet und freigebig, reichlich Speise spendend; so wird sie sein, Geburt um Geburt.

Verse 194

पूपानि चैव पुण्यानि कृतानि मधुराणि च । द्राक्षारसप्रधानं च गुडखंडसमन्वितम्

Und es gab auch heilige süße Kuchen, zubereitete Köstlichkeiten, dazu ein Getränk, vornehmlich aus Traubensaft, begleitet von Jaggery und Zuckerstückchen.

Verse 195

शारदेन तु धान्येन कृत्वा खंडं विमिश्रितत् । स्त्रीणां चैव तु पेयानि भक्ष्याणि च द्विजन्मनाम्

Mit herbstlichem Korn soll man eine süße Mischung bereiten und mit Zucker vermengen, daraus Getränke für Frauen und essbare Opfergaben für die Zweimalgeborenen (dvija) herstellen.

Verse 196

इह चाविकवासांसि वर्षायोग्यानि सर्वशः । यानियानि च पेयानि तानि योग्यानि दापयेत्

Hier soll man auf jede Weise wollene Gewänder bereitstellen, die zur Regenzeit taugen; und welche Getränke auch immer angemessen sind, solche passenden Erfrischungen soll man ebenfalls geben.

Verse 197

प्रतिपूज्य विधानेन वसुदानैः सकंचुकैः । कुंकुमेनानुलिप्तांग्यः स्रग्दामभिरलंकृताः

Nachdem man sie gemäß der vorgeschriebenen Ordnung ehrfürchtig verehrt hatte, zusammen mit Gaben an Reichtum und Gewändern, wurden ihre Glieder mit Kunkuma bestrichen und mit Blumengirlanden und Kränzen geschmückt.

Verse 198

दत्वा तूपानहावङ्घ्र्योर्नारिकेलं करे तथा । अक्ष्णोश्चैवांजनं दत्वा सिंदूरं चैव मस्तके

Nachdem er Schuhwerk für die Füße gegeben und ebenso eine Kokosnuss in die Hand gelegt hatte, gab er Anjana (Augensalbe) für die Augen und auch Sindūra (Zinnober) für den Scheitel bzw. den Haaransatz.

Verse 199

गुडं फलानि हृद्यानि वांछितानि मृदूनि च । हस्ते दत्वा सपात्राणि प्रणिपत्य विसर्जयेत्

Er soll Guḍa (Rohzucker) und wohlschmeckende Früchte—die gewünschten, sanften Gaben—zusammen mit passenden Gefäßen in die Hände legen; dann soll er sich verneigen und ehrerbietig Abschied nehmen.

Verse 200

स्वयं भुंजीत वै पश्चात्सबंधुर्बालकैः सह । अथवा नैव संपत्तिस्तीर्थे दानं च भाजनम्

Man soll zuerst die Abhängigen speisen—die Verwandten zusammen mit den Kindern—und erst danach selbst essen. Andernfalls ist der Reichtum ohne Nutzen: am heiligen Ort wird er bloß zu etwas, das man weggeben muss, und man taugt nur noch als ein „Gefäß“ für Almosen.