Uttara-bhāga: Entry into Liberating Knowledge (Brahma-vidyā) and Śiva–Viṣṇu Samanvaya

اُپری بھاگ (اُتّر بھاگ) تخلیقِ کائنات اور منونتر کی گنتی سے رخ موڑ کر اُس برہما‑ودیا کی طرف لے جاتا ہے جو سنسار کے بندھن کو کاٹ دیتی ہے۔ سوایمبھُو منو سے سृष्टی کے پھیلاؤ اور برہمانڈ کی توسیع سن کر رِشی مطمئن ہوتے ہیں؛ پھر وہ “اَنُتّر گیان” کی درخواست کرتے ہیں—جس کا واحد موضوع برہمن ہے اور جس سے پرم سچّائی کا براہِ راست ساکشاتکار ممکن ہو۔ بیانیہ مزید گہرا ہوتا ہے: یَجّنی سَتر میں ویاس جی کی آمد، عقیدت سے استقبال، اور کُورم‑روایت کے بہاؤ میں پہلے سے منقول موکش‑وابستہ دیویہ اُپدیش سنانے پر اُن کی رضامندی۔ یہاں گیان محض بحث نہیں؛ بھکتی، ویراغ، دھیان اور سادھنا کے ساتھ جڑا ہوا نجات کا راستہ ہے۔ ویاس بدریکاشرَم کی ایک مثالی جستجو یاد دلاتے ہیں۔ سنَتکُمار اور دیگر یوگ‑آچارْیہ نَر‑نارائن کے پاس جا کر علت و معلول، جنموں میں بھٹکنے والے جیَو‑تتّو، آتما کے سوروپ، بندھن اور موکش کے اُپایوں پر وضاحت چاہتے ہیں۔ اس ضمن میں ویدانتی آتما‑گیان کے ساتھ یوگ‑مارگ اور پاشُپت یوگ جیسے شیویہ سادھنا‑تتّو کی عظمت بھی نمایاں ہوتی ہے۔ آخر میں وِشنو اور مہادیو کی بیک وقت حضوری سے سمنوَے کی انتہا ظاہر ہوتی ہے۔ وِشنو شِو کو مامور کرتے ہیں کہ وہی آتما‑گیان—جسے شِو کامل طور پر جانتے ہیں—رِشیوں پر آشکار کریں۔ یوں کُورم پُران کی پہچان “شِو‑وِشنو سمنوَے” روشن ہوتی ہے: ویشنو بھکتی، شیویہ وحی/اگم اور یوگ‑ویدانت کی مکتی ایک غیرمقابل وحدت میں جمع ہو جاتے ہیں، اور ایشور گیتا کے مزاج میں پرمیشور کی یکتائی کا بोध پیدا ہوتا ہے۔