Adhyaya 12

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) एकादशो ऽध्यायः व्यास उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् / कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यन्तिकफलप्रदम्

یوں شری کورم پران کی چھٹ ساہستری سنہتا کے اُتر وِبھاغ میں، ایشورگیتا کے ضمن میں، گیارھواں ادھیائے (آغاز ہوتا ہے)۔ ویاس نے کہا—“اے رشیو! تم سب اس سناتن اُپدیش کو سنو جو اب بیان کیا جا رہا ہے—برہمنوں کے لیے کرم یوگ، جو اعلیٰ ترین پھل عطا کرتا ہے۔”

Verse 2

आम्नायसिद्धमखिलं ब्रिह्मणानुप्रदर्शितम् / ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः

جب رشی سن رہے تھے، اس سے پہلے پرجاپتی منو نے وہ پورا اُپدیش بیان کیا جو آمنائے کی روایت سے ثابت ہے اور برہما نے اسے ٹھیک ٹھیک واضح کیا ہے۔

Verse 3

सर्वपापहरं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम् / समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम

یہ پاکیزہ تعلیم تمام گناہوں کو مٹانے والی اور باعثِ ثواب ہے، جسے رِشیوں کی جماعتوں نے اختیار کیا۔ تم یکسو دل ہو کر میری بات سنو۔

Verse 4

कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमाः / गर्भाष्टमे ऽष्टमे वाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः

اُپنَیَن سنسکار کے بعد دَویجوں میں افضل کو ویدوں کا ادھیयन کرنا چاہیے—حمل کے حساب سے آٹھویں سال میں یا پیدائش کے آٹھویں سال میں—اپنے گِرہیہ سُوتر کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق۔

Verse 5

दण्डी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः / भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्षमाणो गुरुर्मुखम्

ڈنڈا تھامے، میکھلا اور یجنوپویت پہنے، سیاہ ہرن کی کھال اوڑھے مُنی سَمان برہماچاری بھکشا سے گزارا کرے؛ گرو کے ہِت میں لگن رکھے اور تعلیم کی انتظار میں گرو کے چہرے کی طرف نگاہ جمائے رکھے۔

Verse 6

कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा / ब्राह्मणानां त्रिवित् सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा

قدیم زمانے میں برہما نے اُپویت کے مقصد کے لیے کپاس پیدا کی۔ برہمنوں کے لیے تین دھاگوں والا مقدس سوتَر مقرر ہے؛ وہ کُش کے ریشے کا بھی ہو سکتا ہے یا محض کپڑے کا بھی۔

Verse 7

सदोपवीती चैव स्यात् सदा बद्धशिखो द्विजः / अन्यथा यत् कृतं कर्म तद् भवत्ययथाकृतम्

دَویج کو ہمیشہ یجنوپویت پہننا چاہیے اور شِکھا بھی ہمیشہ بندھی رہنی چاہیے۔ ورنہ جو عمل کیا جائے وہ گویا درست طور پر کیا ہی نہیں جاتا۔

Verse 8

वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् / तदेव परिधानीयं शुक्लमच्छिद्रमुत्तमम्

بےتبدیل لباس پہننا چاہیے—سوتی یا ہلکے کَشای رنگ میں رنگا ہوا۔ وہی پہننا مناسب ہے: پاک سفید، بےچاک، اور عمدہ۔

Verse 9

उत्तरं तु समाख्यातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् / अभावे गव्यमजिनं रौरवं वा विधीयते

اوپری لباس کے طور پر مبارک کِرشن اجِن (کالے ہرن کی کھال) بیان ہوا ہے۔ اگر وہ نہ ملے تو گائے کی کھال، یا رَورَو ہرن کی کھال مقرر ہے۔

Verse 10

उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्ये बाहौ समर्पितम् / उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कण्ठसज्जने

دایاں بازو اٹھا کر یجنوپویت کو بائیں کندھے پر رکھنا نِتیہ اُپویت ہے؛ اور جب اسے گردن پر ٹکا کر پہنا جائے تو اسے نِویت کہتے ہیں۔

Verse 11

सव्यं बाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः / प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्ये कर्मणि योजयेत्

اے دِوِجوں! بایاں بازو اٹھا کر یجنوپویت کو دائیں کندھے پر رکھنا ‘پراچیناوِیت’ کہلاتا ہے؛ پِتر کرم میں اسی کو اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 12

अग्न्यगारे गवां गोष्ठे होमे जप्ये तथैव च / स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ

آگنی گِھر میں، گؤشالہ میں، ہوم اور جپ میں؛ اسی طرح سوادھیائے اور کھانے کے وقت—اور برہمنوں کی سَنِدھی میں—ہمیشہ طہارت، ضبطِ نفس اور ادب قائم رکھنا چاہیے۔

Verse 13

उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे / उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः

اساتذہ کی خدمت میں، دونوں سندھیاؤں کے وقت اور صالحین کی صحبت میں ہمیشہ یَجْنوپَویت (مقدس جنیو) پہنے رہنا چاہیے؛ یہ ازلی ضابطہ ہے۔

Verse 14

मौञ्जी त्रिवृत् समा श्लक्षणा कार्या विप्रस्य मेखला / मुञ्जाभावे कुशेनाहुर्ग्रन्थिनैकेन वा त्रिभिः

برہمن کی میکھلا مُنج گھاس کی ہونی چاہیے—تین بار بٹی ہوئی، برابر اور ہموار۔ مُنج نہ ملے تو کُش گھاس کی میکھلا ایک گرہ یا تین گرہوں کے ساتھ باندھنے کا حکم ہے۔

Verse 15

धारयेद् बैल्वपालाशौ दण्डौ केशान्तकौ द्विजः / यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च

دو بار جنما ہوا طالبِ علم بیل یا پلاش کی لکڑی کا ڈنڈا رکھے جو کیشانت (چوٹی تک) پہنچے؛ یا یَجْن کے لائق درخت کی لکڑی کا، نرم خو اور بے عیب ڈنڈا بھی رکھ سکتا ہے۔

Verse 16

सायं प्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः / कामाल्लोभाद् भयान्मोहात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

دُوِج کو شام اور صبح یکسوئی کے ساتھ سندھیہ کی عبادت کرنی چاہیے۔ اگر خواہش، لالچ، خوف یا فریب سے اسے چھوڑ دے تو وہ پتیت (گرا ہوا) ہو جاتا ہے۔

Verse 17

अग्निकार्यं ततः कुर्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः / स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा

پھر خوش و مطمئن ذہن کے ساتھ شام اور صبح آگنی کارْی (آگ کا وِدھی) انجام دے۔ غسل کرکے دیوتاؤں، رشیوں اور پِترگن کو ترپن کے ذریعے سیراب و راضی کرے۔

Verse 18

देवताभ्यर्चनं कुर्यात् पुष्पैः पत्रेण वाम्बुभिः / अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः

پھولوں، پتّوں یا صرف پانی سے بھی دیوتاؤں کی باقاعدہ پوجا کرنی چاہیے۔ دھرم کے مطابق ہمیشہ—خصوصاً بزرگوں کے سامنے—ادب و احترام کے ساتھ سلام و پرنام کرنے والا رہے۔

Verse 19

असावहं भो नामेति सम्यक् प्रणतिपूर्वकम् / आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तन्द्रादिपरिवर्जितः

مناسب سجدۂ تعظیم کے ساتھ ‘اَساوَہَم بھو—(فلاں) نام’ یہ کلمہ درست طور پر ادا کرے۔ عمر درازی اور صحت کی سِدھی کے لیے سستی و غنودگی وغیرہ رکاوٹوں سے پاک رہے۔

Verse 20

आयुष्णान् भव सौम्येति वाच्यो विप्रो ऽभिवादने / अकारश्चास्य नाम्नो ऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः

ابھیوادن کے وقت برہمن کو ‘آیُشمان بھوَ، سَومْیَ’ کہہ کر مخاطب کرنا چاہیے۔ اس کے نام کے تلفظ میں آخر میں ‘ا’ کا اضافہ کیا جائے اور اس سے پہلے والا حرف پلُت (کھینچ کر) آواز میں ادا کیا جائے۔

Verse 21

न कुर्याद् यो ऽभिवादस्य द्विजः प्रत्यभिवादनम् / नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः

جو دِوِج سلام و پرنام پانے پر بھی جوابِ سلام (پرتیَبھِوادن) نہ کرے، دانا لوگ اسے سلام نہ کریں۔ اس معاملے میں وہ شُودر کے مانند ہی سمجھا جاتا ہے۔

Verse 22

व्यत्यस्तपाणिना कार्यमुपसंग्रहणं गुरोः / सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः

گرو کے پاس ادباً سلام کے لیے جاتے وقت ہاتھوں کو کراس کر کے اُپَسنگرہن کرنا چاہیے۔ بائیں ہاتھ سے بائیں جانب اور دائیں ہاتھ سے دائیں جانب لمس کرنا چاہیے۔

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव वा / आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्

خواہ دنیوی علم ہو، ویدک علم ہو یا ادھیاتمک حکمت—جس سے بھی علم حاصل ہو، پہلے اسی کو عقیدت سے سجدۂ تعظیم و نمسکار کرنا چاہیے۔

Verse 24

नोदकं धारयेद् भैक्षं पुष्पाणि समिधस्तथा / एवंविधानि चान्यानि न दैवाद्येषु कर्मसु

دیوا-پوجا سے شروع ہونے والے اعمال میں پانی، بھکشا-انّ، پھول، سمِدھ (ایندھن کی لکڑیاں) وغیرہ کو اپنے قبضے میں رکھ کر دھارن نہ کرے؛ اور اسی قسم کی دوسری چیزیں بھی ایسے اعمال میں نہ برتی جائیں۔

Verse 25

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत् क्षत्रबन्धुमनामयम् / वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव तु

برہمن سے ‘کُشل’ پوچھے؛ کشتری سے ‘انامَی’ (رنج و آفت سے پاک) پوچھے؛ ویش سے مل کر ‘کْشیم’ (امن و خوشحالی) دریافت کرے؛ اور شودر سے صرف ‘آروگیہ’ یعنی صحت ہی پوچھے۔

Verse 26

उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता चैव महीपतिः / मातुलः श्वशुरस्त्राता मातामहपितामहौ / वर्णज्येष्ठः पितृव्यश्च पुंसो ऽत्र गुरवः स्मृताः

اس باب میں اُپادھیائے، باپ، بڑا بھائی اور بادشاہ—یہ سب گُرو مانے گئے ہیں۔ اسی طرح ماموں، سسر، محافظ، نانا اور دادا، ورن میں بزرگ، اور پِترویہ (چچا)—یہ بھی مرد کے گُرو قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 27

माता मातामही गुर्वो पितुर्मातुश्च सोदराः / श्वश्रूः पितामहीज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः

ماں اور نانی گُرو کے مانند قابلِ تعظیم ہیں؛ اسی طرح باپ اور ماں کی سگّی بہنیں بھی۔ نیز ساس، دادیوں میں جو بڑی ہو، اور دھاتری (پرورش کرنے والی دایہ)—یہ عورتیں بھی گُرو مانی گئی ہیں۔

Verse 28

इत्युक्तो गुरुवर्गो ऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः / अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः

اے دِوِج! ماں کی طرف اور باپ کی طرف کے یہ تمام قابلِ تعظیم بزرگ ‘گرو’ کہے گئے ہیں؛ من، وانی اور جسمانی عمل سے ان کی پیروی اور خدمت کرنی چاہیے۔

Verse 29

गुरुं दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलिः / नैतैरुपविशेत् सार्धं विवदेन्नात्मकारणात्

گرو کو دیکھ کر کھڑا ہو، ہاتھ جوڑ کر ادب سے سلام کرے؛ ایسے قابلِ تعظیم بزرگوں کے ساتھ برابری سے نہ بیٹھے اور اپنے نفس کی خاطر جھگڑا نہ کرے۔

Verse 30

जीवितार्थमपि द्वेषाद् गुरुभिर्नैव भाषणम् / उदितो ऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः

جان بچانے کے لیے بھی، نفرت کے باعث گرو ایسے شخص سے گفتگو نہیں کرتے؛ اور وہ دوسرے اوصاف میں چمکے بھی، جو گرو سے بغض رکھے وہ پستی میں گرتا ہے۔

Verse 31

गुरूणामपि सर्वेषां पूज्याः पञ्च विशेषतः / तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता

تمام اساتذہ میں بھی خاص طور پر پانچ نہایت قابلِ پوجا ہیں۔ ان میں پہلے تین سب سے افضل ہیں، اور ان میں بھی ماں سب سے بڑھ کر قابلِ تعظیم ہے۔

Verse 32

यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते / ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पञ्चैते गुरवः स्मृताः

جو پرورش کرتا ہے، جو جنم دیتی ہے، جس سے ودیا کا اُپدیش ملتا ہے، بڑا بھائی اور شوہر—یہ پانچ ‘گرو’ کے طور پر یاد کیے گئے ہیں۔

Verse 33

आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः / पूजनीया विशेषेण पञ्चैते भूतिमिच्छता

جو بھلائی، خوشحالی اور روحانی نشوونما چاہتا ہے، اسے ہر کوشش سے—بلکہ ضرورت پڑے تو جان دے کر بھی—ان پانچوں کی خاص تعظیم و عبادت کرنی چاہیے۔

Verse 34

यावत् पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ / तावत् सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात् तत्परायणः

جب تک باپ اور ماں—یہ دونوں—صحیح و سالم اور توانا رہیں، تب تک بیٹے کو سب کچھ چھوڑ کر انہی کا پوری طرح تابع و خدمت گزار بننا چاہیے۔

Verse 35

पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि / स पुत्रः सकलं धर्ममाप्नुयात् तेन कर्मणा

اگر بیٹے کی نیک صفات سے باپ اور ماں بہت خوش ہو جائیں، تو اسی کردار کے سبب وہ بیٹا پورا دھرم حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 36

नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः / तयोः प्रत्युपकारो ऽपि न कथञ्चन विद्यते

ماں کے برابر کوئی دیوتا نہیں، باپ کے برابر کوئی گرو نہیں؛ ان کے احسان کا بدلہ دینا بھی کسی طرح ممکن نہیں۔

Verse 37

तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात् कर्मणा मनसा गिरा / न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत्

عمل، دل اور زبان سے ہمیشہ والدین کو خوش رکھنے والا برتاؤ کرنا چاہیے؛ اور ان کی اجازت کے بغیر کوئی اور دینی فریضہ یا نذر و نیاز کا عمل اختیار نہ کرے۔

Verse 38

वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा / धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानन्तफलप्रदः

ثمرۂ نجات (موکش) کو الگ رکھ کر، نِتیہ اور نَیمِتِک فرائض کی پابندی ہی دھرم کا جوہر بتایا گیا ہے؛ مرنے کے بعد یہ لامتناہی پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 39

सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया / शिष्यो विद्याफलं भुङ्क्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि

مقدّس تعلیم کے شارح استاد کی پوری طرح تعظیم و عبادت کر کے، اُن کی اجازت سے رخصت ہونے والا شاگرد اُس علم کا پھل پاتا ہے؛ اور مرنے کے بعد آسمانی (سورگ) لوک میں پہنچتا ہے۔

Verse 40

यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूर्खो ऽवमन्यते / तेन दोषेण स प्रेत्य निरयं घोरमृच्छति

جو احمق اپنے بڑے بھائی کی—جو باپ کے برابر سمجھا جاتا ہے—توہین کرتا ہے، وہ اسی گناہ کے سبب مرنے کے بعد ہولناک دوزخ میں جاتا ہے۔

Verse 41

पुंसा वर्त्मनिविष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा / याति दातरि लोके ऽस्मिन् उपकाराद्धि गौरवम्

جو مرد سُدھ آچارن کے راستے پر قائم ہو، اس کے لیے گھر کا نگہبان و کفیل شوہر ہمیشہ قابلِ تعظیم ہے۔ اس دنیا میں دینے والے کو احسان سے ہی وقار ملتا ہے—مدد ہی سے عزت پیدا ہوتی ہے۔

Verse 42

येनरा भर्तृपिण्डार्थं स्वान् प्राणान् संत्यजन्ति हि / तेषामथाक्षयांल्लोकान् प्रोवाच भगवान् मनुः

جو عورتیں شوہر کے لیے پِنڈ دان کے مقصد سے اپنے پران تک نچھاور کر دیتی ہیں، اُن کے بارے میں بھگوان منو نے فرمایا کہ وہ اَکشَی (لازوال) لوکوں کو پاتی ہیں۔

Verse 43

मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून् / असावहमिति ब्रूयुः प्रत्युत्थाय यवीयसः

کم عمر لوگ اٹھ کر ماموں، چچا، سسر، رِتوِج (یَجمان کے پجاری) اور گروؤں کو ادب سے مخاطب کریں اور کہیں: “میں حاضر ہوں۔”

Verse 44

अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत् / भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित्

جسے دِیکشا (ابتدائی دیक्षा) مل چکی ہو، وہ کم عمر بھی ہو تو اسے نام لے کر نہ پکارا جائے۔ دھرم کا جاننے والا اسے “بھೋ” اور “بھوت” جیسے تعظیمی الفاظ سے مخاطب کرے۔

Verse 45

अभिवाद्याश्च पूज्यश्च शिरसा वन्द्य एव च / ब्राह्मणः क्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा

برہمن کو کشتریہ وغیرہ سب ورنوں کی طرف سے—خصوصاً شری اور سعادت کے خواہاں لوگوں کی طرف سے—ہمیشہ ادب سے سلام، پوجا اور سر جھکا کر وندنا کی جانی چاہیے۔

Verse 46

नाभिवाद्यास्तु विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथञ्चन / ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः

برہمن کو کشتریہ وغیرہ ورنوں کو کسی حال میں پہلے سلام نہیں کرنا چاہیے—اگرچہ وہ علم، نیک عمل اور اوصاف سے آراستہ اور بہت کچھ سن چکے ہوں۔

Verse 47

ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति स्थितिः / सवर्णेषु सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम्

قائم قاعدہ یہ ہے کہ برہمن سب ورنوں کے لیے “سواستی” کی دعا دے؛ اور ایک ہی ورن کے لوگوں میں باہمی سلام و آداب (ابھیوادن) کرنا واجب ہے۔

Verse 48

गुरुरग्निर्द्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः / पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः

دوبار جنم لینے والوں کے لیے آگ ہی گرو ہے؛ ورنوں میں برہمن گرو ہے۔ عورتوں کے لیے صرف شوہر ہی گرو ہے؛ اور ہر جگہ آیا ہوا مہمان بھی گرو کے مانند قابلِ تعظیم ہے۔

Verse 49

विद्या कर्म वयो बन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम् / मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात्

علم، عملِ صالح (سداچار)، عمر، قرابت اور دولت—یہ عزت کے پانچ بنیادیں کہی گئی ہیں۔ ان پانچ میں جو پہلے ہے وہ بعد والے سے زیادہ وزنی اور زیادہ مقدم ہے۔

Verse 50

पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च / यत्र स्युः सो ऽत्र मानार्हः शूद्रो ऽपि दशमीं गतः

تین اعلیٰ ورنوں میں جس میں ان پانچ اوصاف کی تعداد زیادہ اور قوت بھی زیادہ ہو، وہی وہاں عزت کے لائق ہے؛ اور شودر بھی—اگر دسویں درجے (فضیلت) تک پہنچ جائے—قابلِ احترام ہے۔

Verse 51

पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे ह्यचक्षुषे / वृद्धाय भारबुग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च

برہمن، عورت، بادشاہ اور نابینا کو راستہ دینا چاہیے؛ اسی طرح بوڑھے، بوجھ سے جھکے ہوئے، بیمار اور کمزور کو بھی۔

Verse 52

भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम् / निवेद्य गुरवे ऽश्नीयाद् वाग्यतस्तदनुज्ञया

شائستہ لوگوں کے گھروں سے روزانہ باادب بھیک لا کر اسے گرو کے حضور پیش کرے؛ اور زبان کو قابو میں رکھ کر صرف گرو کی اجازت سے ہی کھانا کھائے۔

Verse 53

भवत्पूर्वं चरेद् भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः / भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम्

نیا اُپنیت، دو بار جنم لینے والوں میں افضل برہمن، پیش از دوپہر بھکشا کرے؛ کشتریہ دوپہر میں؛ اور ویشیہ سہ پہر میں، اے راجن۔

Verse 54

मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम् / भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं न विमानयेत्

وہ سب سے پہلے ماں سے، یا اپنی سگی بہن سے، یا ماں کی بہن سے بھکشا مانگے—بشرطیکہ وہ اسے حقیر نہ سمجھے۔

Verse 55

सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा / भैक्ष्यस्य चरणं प्रोक्तं पतितादिषु वर्जितम्

بھکشا کا چلن یا تو اپنے ہی طبقے کے گھروں میں، یا سب ورنوں کے لیے یکساں طور پر بتایا گیا ہے؛ مگر پَتِت وغیرہ ناپسندیدہ لوگوں کے گھروں میں ممنوع ہے۔

Verse 56

वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्मसु / ब्रह्मचर्याहरेद् भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम्

ضبطِ نفس والا برہماچاری روزانہ اُن گھروں سے بھکشا لائے جو وید کے مطالعہ اور یَجْن کے فرائض میں کمی نہ رکھتے ہوں اور اپنے مقررہ اعمال میں معتبر ہوں۔

Verse 57

गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबन्धुषु / अलाभे त्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत्

گرو کے گھر میں اور اپنے رشتہ داروں و خاندانی وابستگان کے ہاں بھکشا نہ مانگے۔ اگر بھکشا نہ ملے تو دوسرے گھروں کا رخ کرے اور پہلے پہلے گئے گھروں کو بترتیب چھوڑتا جائے۔

Verse 58

सर्वं वा विचरेद् ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे / नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन्

اگر پہلے بیان کردہ طریقے میسر نہ ہوں تو وہ ضبطِ نفس کے ساتھ پورے گاؤں میں چلے۔ اپنی زبان کو قابو میں رکھے اور ادھر اُدھر سمتوں کی طرف نہ دیکھے۔

Verse 59

समाहृत्य तु तद् भैक्षं यावदर्थममायया / भुञ्जीत प्रयतो नित्यं वाग्यतो ऽनन्यमानसः

وہ بھیک کا اناج بے فریبی سے، جتنی ضرورت ہو اتنا ہی جمع کرے۔ پھر روزانہ پاکیزگی کے ساتھ کھائے—زبان قابو میں، اور دل و دماغ صرف پرمیشور پر مرکوز۔

Verse 60

भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद् व्रती / भैक्ष्येण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता

وَرت رکھنے والا روزانہ بھیک پر گزارا کرے اور بہت سی قسموں کے کھانے کھانے والا نہ بنے۔ و्रتی کے لیے بھیک پر زندگی گزارنا روایتاً روزے کے برابر سمجھا گیا ہے۔

Verse 61

पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् / दृष्ट्वा हृष्येत् प्रसीदेच्च प्रतिनन्देच्च सर्वशः

کھانے کو روزانہ قابلِ تعظیم سمجھے اور اس کی تحقیر کیے بغیر کھائے۔ اسے دیکھ کر خوش ہو، دل میں سکون پائے، اور ہر طرح سے شکرگزاری ظاہر کرے۔

Verse 62

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् / अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात् तत्परिवर्जयेत्

زیادہ کھانا صحت کو بگاڑتا ہے، عمر گھٹاتا ہے اور آسمانی فلاح میں رکاوٹ بنتا ہے۔ یہ بے ثواب اور لوگوں کے نزدیک مذموم ہے؛ اس لیے اسے ترک کرنا چاہیے۔

Verse 63

प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः

مشرق رُخ ہو کر کھانا کھائے، یا سورج کی طرف رُخ کر کے۔ شمال رُخ ہو کر ہمیشہ ہرگز نہ کھائے—یہی سناتن (ازلی) ودھی ہے۔

Verse 64

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुञ्जानो द्विरुपस्पृशेत् / शुचौ देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्

ہاتھ پاؤں دھو کر کھاتے وقت دو بار آچمن کرے۔ پاک جگہ بیٹھ کر کھانے کے بعد بھی دو بار آچمن کرے۔