Adhyaya 29

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे ऽष्टाविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच एवं स्वाश्रमनिष्ठानां यतीनां नियतात्मनाम् / भैक्षेण वर्तनं प्रोक्तं फलमूलैरथापि वा

یوں شری کورم پران کی چھٹ ساہستری سنہتا کے اُتّر وِبھاغ میں اٹھائیسواں ادھیائے۔ ویاس نے کہا—اپنے آشرم دھرم میں ثابت قدم اور نفس پر قابو رکھنے والے یتیوں کے لیے گزر بسر بھکشا سے بتائی گئی ہے؛ یا پھر پھل اور جڑوں سے بھی۔

Verse 2

एककालं चरेद् भैक्षं न प्रसज्येत विस्तरे / भैक्षे प्रसक्तो हि यतिर्विषयेष्वपि सज्जति

یَتی دن میں صرف ایک بار بھیکشا مانگے اور طویل میل جول میں نہ الجھے۔ کیونکہ بھیکشا میں دل لگانے والا سنیاسی آسانی سے حسی موضوعات میں بھی مبتلا ہو جاتا ہے۔

Verse 3

सप्तागारं चरेद् भैक्षमलाभात् तु पुनश्चरेत् / प्रक्षाल्य पात्रे भुञ्जीयादद्भिः प्रक्षालयेत् तु तत्

یَتی سات گھروں تک بھیکشا کے لیے جائے؛ اگر نہ ملے تو پھر جائے۔ پیالہ دھو کر اسی میں کھائے اور پھر پانی سے دوبارہ دھو لے۔

Verse 4

अथवान्यदुपादाय पात्रे भुञ्जीत नित्यशः / भुक्त्वा तत् संत्यजेत् पात्रं यात्रामात्रमलोलुपः

یا پھر کوئی دوسرا (پاک) برتن لے کر روز اسی میں کھائے؛ اور کھانے کے بعد اس برتن کو چھوڑ دے—لالچ سے پاک رہ کر، زندگی کی یاترا کے لیے جتنا کافی ہو اتنا ہی لے۔

Verse 5

विधूमे सन्नमुसले व्यङ्गारे भुक्तवज्जने / वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं यतिश्चरेत्

جب گھر کی آگ دھوئیں سے پاک ہو، اوکھلی اور موسل رکھ دیے گئے ہوں، انگارے ٹھنڈے پڑ گئے ہوں، لوگ کھا چکے ہوں اور برتن سمیٹ دیے گئے ہوں—تب ہی یَتی روزانہ بھیکشا کے لیے جائے۔

Verse 6

गोदोहमात्रं तिष्ठेत कालं भिक्षुरधोमुखः / भिक्षेत्युक्त्वा सकृत् तूष्णीमश्नीयाद् वाग्यतः शुचिः

بھکشو چہرہ جھکا کر اتنی ہی دیر کھڑا رہے جتنی دیر میں گائے کا دودھ دوہا جاتا ہے۔ ‘بھیکشا’ کہہ کر صرف ایک بار مانگے، پھر گفتار پر قابو رکھ کر اور باطن میں پاک ہو کر خاموشی سے کھائے۔

Verse 7

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च समाचम्य यथाविधि / आदित्ये दर्शयित्वान्नं भुञ्जीत प्राङ्मुखोत्तरः

ہاتھ پاؤں دھو کر اور مقررہ طریقے سے آچمن کر کے، آدتیہ دیو کو اَنّ نذر کرے، پھر مشرق یا شمال رُخ بیٹھ کر کھائے۔

Verse 8

हुत्वा प्राणाहुतीः पञ्च ग्रासानष्टौ समाहितः / आचम्य देवं ब्रह्माणं ध्यायीत परमेश्वरम्

پانچ پراناہُتیاں نذر کر کے، یکسوئی سے آٹھ لقمے کھائے؛ پھر آچمن کر کے دیو-سوروپ برہمن، پرمیشور کا دھیان کرے۔

Verse 9

अलाबुं दारुपात्रं च मृण्मयं वैणवं ततः / चत्वारि यतिपात्राणि मनुराह प्रजापतिः

کدو (لوکی) کا پیالہ، لکڑی کا پیالہ، مٹی کا پیالہ اور بانس کا پیالہ—یہ چار یتی کے بھکشا پاتر ہیں، جیسا کہ پرجاپتی منو نے فرمایا۔

Verse 10

प्राग्रात्रे पररात्रे च मध्यरात्रे तथैव च / संध्यास्वह्नि विशेषेण चिन्तयेन्नित्यमीश्वरम्

رات کے آغاز میں، رات کے آخری حصے میں، اور اسی طرح نصف شب میں؛ اور خاص طور پر سندھیاؤں کے وقت—ہمیشہ ایشور کا مراقبہ کرے۔

Verse 11

कृत्वा हृत्पद्मनिलये विश्वाख्यं विश्वसंभवम् / आत्मानं सर्वभूतानां परस्तात् तमसः स्थितम्

ہردے کے کنول-نِلاے میں اُس آتما کو قائم کرے جو ‘وِشْو’ کے نام سے معروف اور کائنات کا سرچشمہ ہے؛ وہی سب بھوتوں کی پرماتما ہے، جو تمس کے پار قائم ہے۔

Verse 12

सर्वस्याधारभूतानामानन्दं ज्योतिरव्ययम् / प्रधानपुरुषातीतमाकाशं दहनं शिवम्

وہ سب کا سہارا، سرورِ حقیقی اور لازوال نور ہے۔ پرادھان اور پُرُش سے ماورا، ہمہ گیر آکاش اور بھسم کرنے والی آگ—وہی پرم مبارک شِو ہے۔

Verse 13

तदन्तः सर्वभावानामीश्वरं ब्रह्मरूपिणम् / ध्यायेदनादिमद्वैतमानन्दादिगुणालयम्

تمام احوال کے باطن میں قائم، برہمن کے روپ والے ایشور کا دھیان کرنا چاہیے—وہ ازل سے بے آغاز، اَدوَیت، اور سرور و دیگر الٰہی صفات کا مسکن ہے۔

Verse 14

महान्तं परमं ब्रह्म पुरुषं सत्यमव्ययम् / सितेतरारुणाकारं महेशं विश्वरूपिणम्

میں اُس عظیم کی عبادت کرتا ہوں—برتر برہمن، پرم پُرُش، سراسر حق اور لازوال۔ جو سفید بھی ہے اور سرخی مائل بھی، اور جو مہیش ہے، کائنات کے روپ میں ظاہر۔

Verse 15

ओङ्कारान्ते ऽथ चात्मानं संस्थाप्य परमात्मनि / आकाशे देवमीशानं ध्यायीताकाशमध्यगम्

پھر اومکار کے اختتام پر، اپنی آتما کو پرماتما میں قائم کر کے، آکاش میں ساکن دیو ایشان (شیو) کا دھیان کرے—جو فضا کے عین وسط میں جلوہ گر ہے۔

Verse 16

कारणं सर्वभावानामानन्दैकसमाश्रयम् / पुराणं पुरुषं शंभुं ध्यायन् मुच्येत बन्धनात्

تمام احوال کا سبب، صرف سرور کا واحد سہارا، قدیم پُرُش شَمبھو کا دھیان کرنے سے انسان بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 17

यद्वा गुहायां प्रकृतौ जगत्संमोहनालये / विचिन्त्य परमं व्योम सर्वभूतैककारणम्

یا پھر پرکرتی کی غار میں—جو جہان کے فریب کا مسکن ہے—ٹھہر کر، تمام بھوتوں کے واحد سبب اُس پرم ‘ویوم’ (ہمہ گیر وسعت) کا دھیان کرے۔

Verse 18

जीवनं सर्वभूतानां यत्र लोकः प्रलीयते / आनन्दं ब्रह्मणः सूक्ष्मं यत् पश्यन्ति मुमुक्षवः

وہی حقیقتِ اعلیٰ تمام بھوتوں کی جان ہے؛ اسی میں یہ لوک فنا ہو کر لَے ہو جاتا ہے۔ وہی برہمن کا لطیف آنند ہے جسے نجات کے طالب سالک دیکھتے ہیں۔

Verse 19

तन्मध्ये निहितं ब्रह्म केवलं ज्ञानलक्षणम् / अनन्तं सत्यमीशानं विचिन्त्यासीत संयतः

اسی کے اندر برہمن ودیعت ہے—محض شعور کی علامت۔ اننت اور سچّے ایشان کا دھیان کر کے، ضبط والا سالک خود پر قابو رکھ کر یکاگر رہے۔

Verse 20

गुह्याद् गुह्यतमं ज्ञानं यतीनामेतदीरितम् / यो ऽनुतिष्ठेन्महेशेन सो ऽश्नुते योगमैश्वरम्

یہ علم پوشیدہ سے بھی زیادہ پوشیدہ ہے، جو یتیوں کے لیے بیان کیا گیا۔ جو مہیش (شیو) کی بتائی ہوئی ریاضت پر عمل کرے، وہ ربّانی و شاہانہ یوگ حاصل کرتا ہے۔

Verse 21

तस्माद् ध्यानरतो नित्यमात्मविद्यापरायणः / ज्ञानं समभ्यसेद् ब्राह्मं येन मुच्येत बन्धनात्

پس چاہیے کہ وہ ہمیشہ دھیان میں مشغول اور آتما-ودیا کا پابند ہو کر، برہمی گیان کی مسلسل مشق کرے—جس سے بندھن سے رہائی ملتی ہے۔

Verse 22

मत्वा पृथक् स्वमात्मानं सर्वस्मादेव केवलम् / आनन्दमजरं ज्ञानं ध्यायीत च पुनः परम्

اپنی ذاتِ حقیقی کو سب سے جدا، بالکل تنہا سمجھ کر، پھر اُس پرم کا دھیان کرے—جو سراسر آنند، اَجر اور خود علم و شعور کا سوروپ ہے۔

Verse 23

यस्मात् भवन्ति भूतानि यद् गत्वा नेह जायते / स तस्मादीश्वरो देवः परस्माद् यो ऽधितिष्ठति

جس سے سب بھوت پیدا ہوتے ہیں اور جس کو پا کر یہاں پھر جنم نہیں ہوتا—وہی دیو، وہی ایشور ہے، جو پراتپر سے بھی پرے حاکم و قائم ہے۔

Verse 24

यदन्तरे तद् गगनं शाश्वतं शिवमव्ययम् / यदंशस्तत्परो यस्तु स देवः स्यान्महेश्वरः

جو سب کے اندر ہے وہ آکاش کی مانند حقیقت—ازلی، شیو (مبارک) اور غیر فانی ہے۔ اور جس کا حصہ یہ جگت ہے، اُس پرم میں جو یکسو ہے—وہی دیو مہیشور ہے۔

Verse 25

व्रतानि यानि भिक्षूणां तथैवोपव्रतानि च / एकैकातिक्रमे तेषां प्रायश्चित्तं विधीयते

بھکشوؤں کے جو ورت اور اُپورت ہیں، اُن کے ہر ہر انفرادی تجاوز پر الگ الگ پرایَشچِت مقرر کیا گیا ہے۔

Verse 26

उपेत्य च स्त्रियं कामात् प्रायश्चित्तं समाहितः / प्राणायामसमायुक्तं कुर्यात् सांतपनं शुचिः

اگر کوئی شہوت کے باعث عورت کے پاس جائے تو یکسوئی کے ساتھ پرایَشچِت کرے؛ پاک ہو کر پرانایام کے ساتھ سانتپن تپسیا بجا لائے۔

Verse 27

ततश्चरेत नियमात् कृच्छ्रं संयतमानसः / पुनराश्रममागम्य चरेद् भिश्रुरतन्द्रितः

پھر دل و دماغ کو قابو میں رکھ کر قاعدے کے مطابق کِرِچّھر تپسیا کرے۔ اس کے بعد اپنے آشرم میں لوٹ کر عقیدت مند، خود ضبط اور بے تھکے ہوئے آچرن کرے۔

Verse 28

न धर्मयुक्तमनृतं हिनस्तीति मनीषिणः / तथापि च न कर्तव्यं प्रसङ्गो ह्येष दारुणः

دانشمند کہتے ہیں کہ دھرم کی خاطر کہا گیا جھوٹ نقصان نہیں دیتا؛ پھر بھی اسے اختیار نہ کیا جائے، کیونکہ یہ نہایت ہولناک دروازہ ہے جو بڑے انجامِ بد تک لے جاتا ہے۔

Verse 29

एकरात्रोपवासश्च प्राणायामशतं तथा / उक्त्वानृतं प्रकर्तव्यं यतिना धर्मलिप्सुना

جو یتی دھرم کا طالب ہو، اگر اس سے جھوٹ نکل گیا ہو تو کفّارہ کے طور پر ایک رات کا روزہ اور اسی طرح سو بار پرانایام کرے۔

Verse 30

परमापद्गतेनापि न कार्यं स्तेयमन्यतः / स्तेयादभ्यधिकः कश्चिन्नास्त्यधर्म इति स्मृतिः / हिंसा चैषापरा दिष्टा या चात्मज्ञाननाशिका

انتہائی مصیبت میں بھی دوسرے کا مال چرانا نہیں چاہیے۔ سمِرتی کہتی ہے کہ چوری سے بڑھ کر کوئی اَدھرم نہیں۔ یہ ایک لطیف تر ہنسا ہے، کیونکہ یہ آتما-گیان کو مٹا دیتی ہے۔

Verse 31

यदेतद् द्रविणं नाम प्राण ह्येते बहिश्वराः / स तस्य हरति प्राणान् यो यस्य हरते धनम्

جسے ‘دولت’ کہا جاتا ہے وہ درحقیقت باہر ظاہر ہونے والی جان ہی ہے۔ لہٰذا جو کسی کا مال چھینتا ہے، وہ یقینا اس کی جان ہی چھینتا ہے۔

Verse 32

एवं कृत्वा स दुष्टात्मा भिन्नवृत्तो व्रताच्च्युतः / भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेच्चान्द्रायणव्रतम्

یوں کر کے وہ بدباطن، جس کا سلوک ٹوٹ گیا اور جو اپنے ورت سے چُوک گیا، پھر ندامت سے بھر کر کفّارے کے طور پر چاندْرایَن ورت اختیار کرے۔

Verse 33

विधिना शास्त्रदृष्टेन संवत्सरमिति श्रुतिः / भूयो निर्वेदमापन्नश्चरेद् भिक्षुरतन्द्रितः

شروتی کہتی ہے کہ شاستروں میں بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اسے ایک سال تک بجا لانا چاہیے۔ پھر مزید بےرغبتی پا کر بھکشو کو بےغفلت اور مستعد رہتے ہوئے مسلسل سلوک اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 34

अकस्मादेव हिंसां तु यदि भिक्षुः समाचरेत् / कुर्यात्कृछ्रातिकृच्छ्रं तु चान्द्रायणमथापि वा

اگر بھکشو سے اچانک بےارادہ طور پر کوئی ہنسا ہو جائے تو اسے ‘کِرِچھْراتِکِرِچھْر’ نامی سخت تپسیا کرنی چاہیے؛ یا کفّارے کے طور پر چاندْرایَن ورت بھی رکھ سکتا ہے۔

Verse 35

स्कन्देदिन्द्रियदौर्बल्यात् स्त्रियं दृष्ट्वा यतिर्यदि / तेन धारयितव्या वै प्राणायामास्तु षोडश / दिवास्कन्दे त्रिरात्रं स्यात् प्राणायामशतं तथा

اگر حواس کی کمزوری سے یتی عورت کو دیکھ کر ضبط سے پھسل جائے تو اسے یقیناً سولہ پرانایام کے ذریعے اپنے آپ کو سنبھالنا چاہیے۔ اگر یہ لغزش دن میں ہو تو تین راتوں تک (نِیَم) رہے، اور اسی طرح سو پرانایام بھی مقرر ہیں۔

Verse 36

एकान्ने मधुमांसे च नवश्राद्धे तथैव च / प्रत्यक्षलवणे चोक्तं प्राजापत्यं विशोधनम्

ایک ہی کھانے (ایکآنّن) کے عیب میں، اور شہد و گوشت کے استعمال میں، نیز نو-شرادھ کے موقع پر، اور براہِ راست نمک لینے میں—ان سب کے لیے پاکیزگی کا کفّارہ ‘پراجاپتیہ’ ورت بتایا گیا ہے۔

Verse 37

ध्याननिष्ठस्य सततं नश्यते सर्वपातकम् / तस्मान्महेश्वरं ज्ञात्वा तस्य ध्यानपरो भवेत्

جو ہمیشہ دھیان میں ثابت قدم رہے، اس کے سب گناہ برابر مٹتے رہتے ہیں۔ اس لیے مہیشور کو حقیقتاً جان کر اسی کے دھیان میں یکسو ہو۔

Verse 38

यद् ब्रह्म परमं ज्योतिः प्रतिष्ठाक्षरमद्वयम् / यो ऽन्तरात्र परं ब्रह्म स विज्ञेयो महेश्वरः

وہ برہمن جو اعلیٰ ترین نور ہے—اصل بنیاد، لازوال اور غیر دوئی—اور جو باطن کی آتما کے طور پر وہی پرم برہمن ہے، وہی مہیشور جاننے کے لائق ہے۔

Verse 39

एष देवो महादेवः केवलः परमः शिवः / तदेवाक्षरमद्वैतं तदादित्यान्तरं परम्

یہی خدا مہادیو ہے—اکیلا پرم شِو۔ وہی اَکشر، غیر دوئی حقیقت ہے؛ وہی آدتیہ کے باطن میں پرم اندرونی نور ہے۔

Verse 40

यस्मान्महीयते देवः स्वधाम्नि ज्ञानसंज्ञिते / आत्मयोगाह्वये तत्त्वे महादेवस्ततः स्मृतः

چونکہ دیوتا اپنے ہی دھام میں—جسے ‘گیان’ کہا جاتا ہے—اور ‘آتما یوگ’ نامی تَتْو میں جلال پاتا ہے، اسی لیے وہ ‘مہادیو’ کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 41

नान्यद् देवान्महादेवाद् व्यतिरिक्तं प्रपश्यति / तमेवात्मानमन्वेति यः स याति परं पदम्

جو مہادیو سے جدا کسی اور دیوتا کو الگ نہیں دیکھتا اور اسی کو آتما کے طور پر اختیار کرتا ہے، وہ پرم پد کو پا لیتا ہے۔

Verse 42

मन्यते ये स्वमात्मानं विभिन्नं परमेश्वरात् / न ते पश्यन्ति तं देवं वृथा तेषां परिश्रमः

جو اپنے آتما کو پرمیشور سے جدا سمجھتے ہیں، وہ اس دیو کو حقیقت میں نہیں دیکھتے؛ ان کی ساری کوشش رائیگاں ہو جاتی ہے۔

Verse 43

एकमेव परं ब्रह्म विज्ञेयं तत्त्वमव्ययम् / स देवस्तु महादेवो नैतद् विज्ञाय बध्यते

صرف ایک ہی پرم برہمن—لازوال حقیقت—جاننے کے لائق ہے۔ وہی دیو مہادیو ہے؛ اسے نہ جاننے سے بندھن باقی رہتا ہے۔

Verse 44

तस्माद् यतेत नियतं यतिः संयतमानसः / ज्ञानयोगरतः शान्तो महादेवपरायणः

پس یتی کو چاہیے کہ وہ ہمیشہ ضبط و نظم کے ساتھ کوشش کرے—دل کو قابو میں رکھے—گیان یوگ میں منہمک، پُرسکون، اور مہادیو کا سراپا شरणागत رہے۔

Verse 45

एष वः कथितो विप्रो यतीनामाश्रमः शुभः / पितामहेन विभुना मुनीनां पूर्वमीरितम्

اے وِپر! یتیوں کا یہ مبارک آشرم-دھرم تمہیں بیان کیا گیا ہے—جیسا کہ پہلے قادرِ مطلق پِتامہ (برہما) نے مُنیوں سے فرمایا تھا۔

Verse 46

नापुत्रशिष्ययोगिभ्यो दद्यादिदमनुत्तमम् / ज्ञानं स्वयंभुवा प्रोक्तं यतिधर्माश्रयं शिवम्

یہ بے مثال تعلیم بیٹے، شاگرد یا مخلص یوگی کے سوا کسی کو نہ دی جائے۔ یہ سویمبھُو (برہما) کا فرمایا ہوا، یتی-دھرم پر قائم اور شیو میں مستقر مبارک گیان ہے۔

Verse 47

इति यतिनियमानामेतदुक्तं विधानं पशुपतिपरितोषे यद् भवेदेकहेतुः / न भवति पुनरेषामुद्भवो वा विनाशः प्रणिहितमनसो ये नित्यमेवाचरन्ति

یوں یتی کے قواعد و ضوابط کا یہ حکم بیان ہوا—پشوپتی کو راضی کرنے کا واحد مؤثر سبب۔ جن کے دل و دماغ ہمیشہ ایشور میں یکسو رہیں اور جو اسے نیتیہ آچرن کریں، اُن کے لیے نہ پھر بندھن کا اُبھار ہوتا ہے نہ حاصل شدہ حالت سے زوال۔