Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

یوں شری کورم پران کی چھٹ ساہستری سنہتا کے اُتری بھاگ میں تریچتوارِمش ادھیائے۔ کورم نے کہا—اب اس کے بعد میں پرتِسَرگ، یعنی ثانوی سृष्टि کا بے مثال تَتْو، پرाकرت عمل سمیت اختصار سے بیان کروں گا؛ میری بات سنو۔

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

جب دو پراردھ گزر جاتے ہیں تو عوالم کا ناظم ‘کال’ ہی ‘کال آگنی’ بن کر پورے کائنات کو راکھ کرنے کا عزم کرتا ہے۔

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

اپنی ذات کو اپنی ہی روح میں سمیٹ کر بھگوان مہیشور دَہکنے والی قوت بن جاتے ہیں اور دیوتا، اسور اور انسانوں سمیت پورے برہمانڈ کو جلا دیتے ہیں۔

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

اسی (اصولِ پرلَے) میں داخل ہو کر بھگوان نیل لوہت مہادیو ہیبت ناک روپ اختیار کرتے ہیں اور عوالم کا سنہار برپا کرتے ہیں۔

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

سورج کے منڈل میں داخل ہو کر وہ پھر طرح طرح سے کثیر صورتیں اختیار کرتا ہے؛ ‘سپت-سپتی’ (بے شمار شعاعی روپ) دھار کر تمام عوالم کو جلا دیتا ہے۔

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

تمام جانداروں کو جلا دینے کے بعد ‘برہماشیِر’ نامی عظیم استر—جو سراسر بھسم کرنے والی آگ ہے—دیوتاؤں کے جسموں میں بھی پھینکا گیا اور انہیں پوری طرح جھلسا دیتا ہے۔

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

جب تمام دیوتا دگدھ ہو گئے تو گِری راج کی پُتری دیوی ہی شَمبھو کی واحد گواہ رہیں؛ اور ویدک شروتی بھی ایک ہی شہادت و سند کے طور پر قائم رہی۔

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

دیوتاؤں کے سروں کے کپالوں سے بنی ہوئی شاندار مالا اور برتر زیورات سے آراستہ ہو کر، اس نے آدتیہ، چندرما اور دیگر نورانی گروہوں سے آسمانی گنبد کو بھر دیا۔

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

وہ ربّانی دیوتا، حَزار آنکھوں والا اور حَزار صورتوں والا اِیشور ہے؛ حَزار ہاتھوں اور قدموں سے یُکت، حَزار شعلوں کی مانند درخشاں، عظیم بازوؤں والا۔

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

وہ ہولناک جبڑوں اور ابھری ہوئی دَنداں والا، آگ کی طرح بھڑکتی آنکھوں والا؛ ترشول بردار اور کھال کا لباس پہنے، ربّانی (آئشور) یوگ میں قائم ہے۔

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

وہ خود اُس پرمانند کے بھرپور امرت کو پی کر، دیوی کا دیدار کرتے ہی پرمیشور تاندَو نرتیہ کرتے ہیں۔

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

ربّ کے رقص کے امرت کو پی کر، نہایت مبارک اور شوہر پر فدا دیوی یوگ میں محو ہو کر شُول دھاری شیو کے ہی الٰہی جسم کو پا لیتی ہے۔

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

اپنی ہی مرضی سے تاندَو کے سرور کو ترک کر کے، پیناک دھاری بھگوان اپنے نورانی فطری حال میں قائم ہوئے اور برہمانڈ کے حلقے کو جلا کر بھسم کر دیا۔

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

پھر جب برہما، وشنو اور پیناک دھاری (شیو) دیوتا اپنی اپنی مستقر حالت میں سمٹ جاتے ہیں تو زمین اپنے تمام اوصاف سمیت کائناتی پانیوں میں جذب ہو کر پرلے کو پہنچتی ہے۔

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

تب ہویَوَاہن آگ پانی کے تत्त्व کو اس کی صفات سمیت نگل لیتی ہے؛ اور آگ کا تَیج بھی صفات کے ساتھ جڑا ہوا ہوا میں مل کر فنا (پرلے) کو پہنچتا ہے۔

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

اے عالم کے پالنے والے! پرلے کے وقت صفات سمیت ہوا آکاش میں جذب ہو جاتی ہے؛ اور اسی طرح بھوتوں کے آغاز-سبب میں آکاش بھی صفات کے ساتھ لَی ہو جاتا ہے۔

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

پرلَے کے وقت تمام حواس تَیجس تَتّو میں جذب ہو جاتے ہیں؛ اور اے سَتّم، دیوتاؤں کے گروہ بھی ویکاریَک تَتّو میں مل کر فنا کو پہنچتے ہیں۔

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

اے سَتّم، یہ اَہنکار تین طرح کا ہے—ویکاریَک (ساتتوِک)، تَیجس (راجس) اور بھوتادی (تامس)؛ پرلَے میں یہ مہت میں لَے ہو کر اسی میں واپس لوٹ جاتا ہے۔

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

ان مہت تَتّوؤں کے ساتھ وہ حد درجہ نورانی برہما کو بھی سمیٹ لیتا ہے؛ اور جگت کی یونی، اَویَکت، سارے کائنات کو ایک اَویَی پرم تَتّو میں جمع کر دیتی ہے۔

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

یوں وہ بھوتوں اور تَتّوؤں کو سمیٹ کر مہیشور پرَधान (پرکرتی) اور پرم پُرُش کو ایک دوسرے سے جدا کر دیتا ہے۔

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

گُنوں سمیت پرَधान اور پُرُش کے اس سنہار کا بیان کیا گیا ہے۔ لَے خود بخود نہیں ہوتا؛ وہ صرف مہیشور کی اِچھا سے ہی پیدا ہوتا ہے۔

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

گُنوں کی کامل برابری کی وہ حالت ‘اَوْیَکت’ کہلاتی ہے۔ وہی پرکرتی ہے—پردھان، جگت کی یونی، مایا-تتّو؛ اپنی ذات میں بے شعور۔

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

کُوٹستھ، چِتْ مَی آتما اکیلا اور پراتپر ہے—وہی پچیسواں تتّو ہے۔ مُنی اسے ‘ساکشی’ کہہ کر گاتے ہیں—وہ مہان، ایک ہو کر بھی بہت، ازلی پِتامہ۔

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

یوں سنہار کرنے والی ثابت ماہیَشوَری شکتی، پردھان سے لے کر وِشیشانت تک سب تتّوؤں کو جلا دیتی ہے—شروتی کہتی ہے: ‘رُدر دَہن کرتا ہے’۔

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

اور جن تمام یوگیوں کا چِتّ نجات بخش گیان میں قائم ہے، اُن کے لیے شنکر یہاں آتیَنتک، پرم لَی—یعنی پرم میں کامل جذب—عطا کرتا ہے۔

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

یوں قادرِ مطلق بھگوان رُدر سنہار کرتا ہے؛ مگر جو قائم رکھنے والی اور موہ میں ڈالنے والی شکتی ہے، شروتی اسے ‘نارائن’ کہتی ہے۔

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

بھگوان ہِرَنیہ گربھ کے روپ میں پرکرتی سے ظاہر و غیر ظاہر فطرت والا سارا جگت رچتے ہیں؛ اسی میں تَنمَی ہو کر ہر سو پھیلے رہنے سے وہ پچیسواں تتّو کہلاتے ہیں۔

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

یہ الٰہی شکتیان سب کچھ جاننے والی، ہر جگہ پھیلی ہوئی اور پُرسکون ہیں، اپنے ہی آتما-سوروپ میں قائم؛ یہ برہما، وِشنو اور ایش (شیو) کی شکتیان ہیں جو بھُکتی اور مُکتی کے پھل عطا کرتی ہیں۔

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

تمام جہانوں کے ربّ سب کے لائقِ تعظیم ہیں اور ابدی و لامتناہی بھوگ کے بھوگی ہیں؛ مگر حقیقت ایک ہی ہے—اکشر—جس کی ماہیت پُرُش، پردھان اور ایشور کی تثلیث ہے۔

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

اور وہاں ہزاروں کی تعداد میں دوسری الٰہی شکتیان بھی موجود ہیں؛ اور شکر (اندَر)، آدتیہ وغیرہ امر دیوتا گوناگوں یَجْنوں کے ذریعے پوجے جاتے ہیں۔

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

ہر ایک کے لیے بدنوں کے ہزاروں بلکہ سینکڑوں کا بھی ذکر کیا جاتا ہے؛ مگر برتر عظمت کے سبب شکتی ایک ہی ہے، اور وہ نِرگُن (صفات سے ماورا) ہے۔

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

وہ وہ شکتی اختیار کرکے خود دیو مہیشور گوناگوں بدن ظاہر کرتا ہے، اور اسی طرح محض اپنی لیلا سے انہیں نگل کر سمیٹ بھی لیتا ہے۔

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

تمام یَجْنوں میں وید کے واعظ برہمن رُدر کی پوجا کرتے ہیں۔ “رُدر سب کامناؤں کا دینے والا ہے”—یہی ویدک شروتی ہے۔

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

تمام قوتوں میں برہما، وِشنو اور مہیشور کو بالخصوص مقدم یاد کیا جاتا ہے؛ یہی دیوتا دراصل پرماتما کی برتر شکتیان ہیں۔

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

وہ ازلی، پراتپر بھگوان، پرماتما اور سناتن ہے۔ وہ سب شکتیوں کا عینِ ذات، شُولپانی مہیشور کے طور پر گایا جاتا ہے۔

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

کچھ لوگ اسے اگنی کہتے ہیں، بعض اسے نارائن کہتے ہیں۔ کچھ اسے اندر کہتے ہیں، کچھ اسے سراسر کائنات کہتے ہیں، اور کچھ اسے برہما کہہ کر بیان کرتے ہیں۔

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

برہما، وِشنو، اگنی، ورُن—تمام دیوتا اور اسی طرح رِشی—یہ سب ایک ہی رُدر کے مختلف امتیازی ظہور قرار دیے گئے ہیں۔

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

لوگ جس جس امتیازی تصور (طریقِ عبادت) کا سہارا لے کر پرمیشور کی پرستش کرتے ہیں، شِو وہی وہی روپ اختیار کر کے اسی کے مطابق پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

پس اگر کوئی ایک ہی دائمی امتیاز (ایک ہی طریقِ عبادت) اختیار کر کے بھی مہادیو کی آرادھنا کرے تو وہ اس پرم پد کو پا لیتا ہے۔

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

لیکن اسی دیو—مہادیو، ازلی و ابدی سرچشمۂ ہر قوت، گِریش—کی ہی عبادت کرنی چاہیے، خواہ سَگُن روپ میں یا نِرگُن روپ میں۔

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

میں نے تمہیں پہلے ہی نِرگُن یوگ کا اُپدیش دیا ہے؛ مگر جو ابھی عروج کی سعی میں ہے وہ پرمیشور کی سَگُن صورت میں پوجا کرے۔

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

ویدک شروتی حکم دیتی ہے کہ پیناک دھاری، سہ چشم، جٹا دھاری، چرم پوش، پدم آسن میں بیٹھے سنہری جلال والے بھگوان شیو کا دھیان کیا جائے۔

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

اے بہترین رشیو! یہ سَبیج یوگ بیان کیا گیا۔ لہٰذا برہما کی پیشوائی والے سب دیوتاؤں کو بھی چھوڑ کر، جو آغاز و میانہ و انجام میں قائم ہے اُس وِروپاکش بھگوان شیو کی عبادت کرو۔

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

بھکتی یوگ سے یکت، اپنے دھرم میں ثابت قدم اور پاکیزہ ہو کر، ویسا ہی روپ اختیار کرتا ہے اور شیو کے قرب میں پہنچتا ہے، اور بالآخر انہی کو حقیقی طور پر پا لیتا ہے۔

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

یہ یوگ نہایت گہری بھاونا کے لیے سَبیج طور پر بتایا گیا ہے۔ جو اسے مقررہ طریقے سے کرے وہ پروردگار کے اقتدار و جلال کے مقام (ایشوریہ پد) کو پا لیتا ہے۔

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

یہاں بھی اگر طاقت نہ ہو تو ہَر (شیو)، وِشنو اور برہما کی پوجا کرے۔ اور اگر اس کی بھی استطاعت نہ ہو، اے برگزیدہ رشیو، تو بھکتی کے ساتھ وायु، اگنی، شکر (اندر) وغیرہ دیوتاؤں کی پوجا کرے۔

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

اور یہاں تمہارے فائدے کے لیے پہلے بیان کی گئی دیگر پاکیزہ مراقبہ جاتی ریاضتوں کے ساتھ، یوگ بھی سمجھا دیا گیا ہے—نِربِیج اور سبِیج، دونوں صورتوں میں۔

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

وہی معرفت جسے میں نے پہلے تمہیں ‘نِربِیج’ کہا تھا، حقیقتاً سکھا دی گئی ہے۔ مگر دانا سالک—حواس کو قابو میں رکھ کر اور اسی حقیقت میں یکسو ہو کر—‘سبِیج’ طور پر وِشنو، رُدر، وِرَنجی (برہما) اور اسی طرح اگنی وغیرہ دیوتاؤں کو بھی دھیان کے سہارے کے طور پر تصور کرے۔

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

وِشنو، پرم پُرش—چتورمورتی دھاری ہری—آغاز و انجام سے پاک، سَناتن دیو واسودیو کی پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

نارائن—جو جگت کی یونی ہے، آکاش کی طرح ہمہ گیر ہے اور پرم پد ہے—اسی میں بھاونا کو ثابت رکھ کر، اس کے مقدس نشانات (لِنگ/چِہن) دھارن کرے، باقاعدہ و منضبط رہے، اسی کا بھکت بنے اور صرف اسی کو سہارا و پناہ جانے۔ برہمی روایت میں باطنی مراقبہ اور حق کے قربِ خاص—دونوں کے لیے یہی طریقہ مانا گیا ہے۔

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

یوں بھاونا پر مبنی یہ اعلیٰ ترین معرفت بیان کی گئی۔ یہی تعلیم میں نے پہلے مُنی اِندرَدْیُمن کو دی تھی۔

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

یہ سارا جہان—شعور و بےشعور سمیت—اپنی حقیقت میں اَویَکت ہی ہے۔ اس کا پروردگار پرم برہمن ہے؛ اس لیے یہ جگت برہمن سے معمور اور برہمن ہی کا بنا ہوا ہے۔

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

سوت نے کہا: اتنا فرما کر بھگوان جناردن خاموش ہو گئے۔ پھر منیوں نے شکر (اِندر) کے ساتھ وِشنو—مادھو—کی حمد و ثنا کی۔

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

مُنیوں نے کہا: اے کُورم روپ دھارنے والے وِشنو، اے پرماتما، آپ کو نمسکار۔ اے نارائن، اے عالم کے روپ، اے واسودیو—آپ کو پرنام۔

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

اے کرشن، آپ کو بار بار نمسکار؛ اے گووند، آپ کو پے در پے پرنام۔ اے مادھو، آپ کو نمسکار؛ اور اے یجّنیشور، آپ کو بھی نمो نمہ۔

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

ہزار سروں والے آپ کو نمسکار؛ ہزار آنکھوں والے آپ کو پرنام۔ ہزار ہاتھوں والے کو نمہ، اور ہزار قدموں والے کو بھی نمسکار۔

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

اوم—اے علمِ محض کے پیکر، اے پرماتما کے سوروپ! آپ کو نمسکار۔ اے آنند-سوروپ! آپ کو پرنام؛ اے مایا سے ماورا پروردگار! آپ کو نمہ۔

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

اے گُوڑھ (پوشیدہ) جسم والے، اے نرگُن پرمیشور! آپ کو نمسکار۔ اے آدی پُرش، اے پراتن پُرش! جو محض سَتّا کے سوروپ ہیں، آپ کو پرنام۔

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

اے سانکھیہ اور یوگ کے سوروپ! آپ کو نمسکار؛ اے کیول، یکتا پرمیشور! آپ کو نمہ۔ اے دھرم و سچّے گیان سے پائے جانے والے، اے نِشکل! آپ کو بار بار پرنام۔

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

اے ویوم-تتّو (ہمہ گیر حقیقت) اور اے مہا یوگیشور! آپ کو نمسکار۔ اے پر و اَپر دونوں کے سرچشمہ، اے ویدوں سے جانے جانے والے پرمیشور! آپ کو نمہ۔

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

اے شُدھ بُدھی (بُدھ) کے سوروپ! آپ کو نمسکار؛ اے یُکت، علتِ اوّل کے سوروپ! آپ کو نمسکار۔ بار بار آپ کو پرنام—اے مایا کے دھارک، اے ویدھس (ودھاتا/خالق)! آپ کو نمہ۔

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

آپ کو ورَاہا روپ میں نمسکار، آپ کو نرَسِمْہ روپ میں نمسکار۔ آپ کو وامَن روپ میں پرنام؛ اے ہریشیکیش، حواس کے مالک، آپ کو نمسکار۔

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

کال رُدر کو نمسکار؛ اے کال-سروپ، آپ کو نمسکار۔ سُورگ اور اَپَوَرگ (موکش) کے داتا کو نمسکار؛ اے اَپرتِہَت آتما، اَجے پرَبھُو، آپ کو نمسکار۔

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

یوگ کے ذریعے قابلِ حصول آپ کو نمسکار؛ اے پرم یوگی، یوگ کے داتا، آپ کو نمسکار۔ دیوتاؤں کے پتی کو نمسکار؛ اے دیووں کی آرتی دور کرنے والے، آپ کو نمسکار۔

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

اے بھگوان، آپ کے پرساد سے ہم نے وہ گیان جان لیا ہے جو پورے سنسار کے چکر کو مٹا دیتا ہے؛ اسے جان کر انسان اَمِرتَتْو (لازوالیت) پاتا ہے۔

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

یہاں گوناگوں دھرم، وंशی سلسلے اور منونتر سنے گئے؛ نیز سَرگ اور پرتِسَرگ بھی—یہی اس برہمانڈ کا مفصل بیان ہے۔

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

آپ ہی تمام جہان کے گواہ، ہمہ گیر پرم نارائن ہیں۔ اے اننت آتما، آپ حفاظت پر قادر ہیں؛ آپ ہی میری پناہ اور آخری منزل ہیں۔

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

سوت نے کہا—اے برہمنو، میں نے تمہیں یہ پورا کورم پران سنایا ہے جو یوگ اور موکش عطا کرتا ہے، جیسا کہ گدाधر (بھگوان وشنو) نے فرمایا تھا۔

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

اس پوران میں پہلے شری لکشمی کے ظہور کا بیان ہے؛ اور واسودیو کی وہ الٰہی تدبیر بھی، جس سے تمام مخلوقات پر موہ کا پردہ پڑ جاتا ہے۔

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

اس میں پرجاپتیوں کی تخلیق، ورنوں کے دھرم اور ان کی مناسب معاشی روشیں، نیز دھرم، ارتھ، کام اور موکش کے درست اور مبارک اوصاف ٹھیک ٹھیک بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

پیتامہ (برہما)، وشنو اور دانا مہیش (شیو) کی وحدت، امتیاز اور مخصوص تفریقیں بھی یہاں بیان کی گئی ہیں۔

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

بھکتوں کی نشانیاں بیان کی گئی ہیں اور اُن کا شایانِ شان آچار بھی بتایا گیا ہے؛ نیز یہاں ورنوں اور آشرموں کی علامتیں بھی ترتیب کے ساتھ درست طور پر بیان کی گئی ہیں۔

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

پھر آدی سَرگ کا بیان ہوا؛ اس کے بعد برہمانڈ کے سات پردوں کی توضیح کی گئی؛ اور اے برگزیدہ رشیو، ہِرَنیہ گربھ سَرگ بھی بیان کیا گیا۔

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

یہاں کائناتی زمانے کی گنتی بیان کی گئی ہے اور اِیشور کی عظمت بھی؛ نیز پانیوں پر برہما کے شَیَن اور ناموں کی اشتقاقی توضیح بھی بیان ہوئی ہے۔

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

پھر ورَاہ کے روپ میں زمین کے اُدھّار کا بیان دوبارہ کیا گیا؛ اس کے بعد مُکھْی اور دیگر سَرگوں کا تذکرہ، اور پھر مُنیوں کی سَرگ بھی بیان ہوئی۔

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

رُدر سَرگ، رِشی سَرگ اور تاپَس سَرگ کی بھی توضیح کی گئی ہے؛ اور دھرَم سَرگ اور پرجا سَرگ تو تامَس سَرگ سے بھی پہلے واقع ہوتے ہیں۔

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

برہما اور وِشنو کے درمیان نزاع اٹھا؛ پھر باطنِ بدن میں داخل ہونے کا واقعہ ہوا۔ دیوتا کے کنول سے پیدا ہونے کا بیان اور اُس دانا پر طاری ہونے والا فریب بھی مذکور ہے۔

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

مہیش کے دیدار کا بیان، وِشنو کے بیان کردہ جلال و عظمت، اور پرمیشٹھھی برہما کو الٰہی بصیرت عطا کیے جانے کا ذکر بھی ہے۔

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

پرَمیشٹھھی برہما نے دیودیو کی حمد و ثنا کی؛ پھر گِریش (شیو) کی عنایت ہوئی اور اسی طرح ورِदान بھی عطا ہوا۔

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

مہاتما شنکر کا وِشنو کے ساتھ مکالمہ، شیو کا ورِدان، اور پھر پِناکین کا نہایت عجیب طور پر نظروں سے اوجھل ہو جانا—یہ سب بیان ہوا ہے۔

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

اے وِپرو! قدیم زمانے میں مدھو اور کیٹبھ کے قتل کا بیان ہوا؛ پھر دیو برہما کا ظہور—پروردگار کی ناف کے کنول سے پیدا ہونے والا—ذکر کیا گیا۔

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

پھر وِشنو نے پرمیشور کی یکتائی بیان کی۔ اس کے بعد برہما کا وہم دور ہوا اور پھر ہری کی حقیقی پہچان حاصل ہوئی۔

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

یوں دانا دیودیو کی تپسیا کا بیان ہوا؛ اور پھر اس کے ماتھے سے مہیش کے ظہور کا بھی ذکر کیا گیا۔

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

یہاں رودروں کی تخلیق اور برہما کی روک (توقیف) بیان ہوئی ہے۔ نیز دیودیو (شیو) کی شان و شوکت اور برکتیں دینے کی تعلیم بھی مذکور ہے۔

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

یہاں رودر کے غائب ہو جانے کا، اور تپسیا سے پیدا ہونے والے (اَندج) کے بھی غائب ہونے کا بیان ہے؛ نیز دیودیو کے دیدار کا—جو مرد و زن دونوں کے جسمانی روپ میں ظاہر ہوئے۔

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

یوں پیناکی دیودیو (شیو) نے دیوی کے الٰہی حصّوں کی حکایت بیان کی؛ اور پھر دیوی کے دکش کی بیٹی بننے کا ذکر بھی آیا۔

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

اس میں دیوی کا ہِمَوت (ہِمَوان) کی دختر ہونا اور دیوی کی عظمت بیان ہوئی ہے؛ نیز اس کے الٰہی روپ کا—ہاں، اس کے وِشوَروپ (کائناتی) دیدار کا ذکر ہے۔

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

ہِمَوان باپ نے خود ہزار نام بیان کیے؛ اور مہادیوی کی نصیحت (اُپدیش) اور اسی طرح ور دان (عطاے نعمت) کا ذکر بھی ہے۔

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

بھِرگو وغیرہ رِشیوں سے پرجا کی سَرِشٹی، راجاؤں کے وَنش کا مفصل پھیلاؤ، دَکش کا پراچیتس سے تعلق، اور دَکش یَجْن کا پامال ہونا—یہ سب مضامین بیان ہوئے ہیں۔

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

اس وقت ددھیچی اور دَکش کا جھگڑا بیان کیا گیا؛ پھر، اے سَردارِ رِشیو، رِشیوں کا دیا ہوا شاپ (لعنت) بھی بیان ہوا۔

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

رُدر کی گتی، اس کی عنایت (پرساد)، اور پِناک دھاری کا غائب ہو جانا بیان ہوا ہے؛ نیز حفاظت کے لیے پِتامہ (برہما) کی نصیحت بھی بیان کی گئی ہے۔

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

دکش کے پرجا سَرگ اور مہاتما کشیپ کی سೃષ્ટی کا بیان ہے؛ نیز ہِرَنیہ کشِپو کا نाश اور ہِرَنیہ آکش کا وध بھی مذکور ہے۔

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

پھر دیودارو وَن میں بسنے والے رشیوں کے سنائے ہوئے شاپ کا بیان ہے؛ اس کے بعد اندھک کا نگ्रह، اور شری گنپتی سے متعلق بے مثال اُپدیش بھی مذکور ہے۔

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

پھر پرہلاد کا نگ्रह، اس کے بعد بلی کا سنیمَن؛ پھر بाण کا دمن—اور آخر میں شُول دھاری بھگوان شِو کا اُس پر کرپا-پرساد بیان ہوا ہے۔

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

یوں رشیوں کے وंश-وِستار اور راجاؤں کے وंश بیان کیے گئے۔ پھر وسودیو سے وِشنو کا پرکاش ہوا—ہری کا جنم اپنی سْوَیچّھا سے ہوا۔

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

اور اُپمنیو کا پاکیزہ دیدار اور اس کی تپسیا کا آچرن بھی بیان ہوا؛ نیز تریلوچن سامب مہادیو کے درشن کے بعد ور-لابھ کی بات بھی مذکور ہے۔

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

پھر کیلاش گमन کا بیان اور شارنگ دھاری (وشنو) کے وہاں قیام کا ذکر آتا ہے؛ اس کے بعد دواریوتی کے باشندوں میں پیدا ہونے والے خوف کی حکایت سنائی جاتی ہے۔

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

اے پروردگار! گرڑ نے زورآور دشمنوں کو فتح کرکے جو حفاظت عطا کی، نیز نارَد کا آنا اور گرتُمان (گرڑ) کا آگے کا سفر بھی بیان کیا گیا ہے۔

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

پھر کرشن کا آنا، اس کے بعد مُنیوں کی آمد؛ اور واسودیو کا روزانہ کا دھارمک عمل—یعنی شِو لِنگ کی پوجا—بھی بیان ہوتا ہے۔

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

اس کے بعد مُنی مارکنڈےیہ کا سوال بیان ہوا؛ پھر لِنگ کی پوجا کا سبب سمجھایا گیا—لِنگ کی معنویت اور لِنگی (لِنگ دھاری شِو) کی عظمت سمیت۔

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

اور پھر، اے سردارِ مُنیان! آتما-تتّو کی حقیقت کا بیان اور لِنگ کے ظہور کا ذکر آتا ہے؛ نیز برہما اور وِشنو کے درمیان قائم، مشہور لِنگ کی حکایت بھی بیان ہوتی ہے۔

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

ان دونوں کا فریب اور ان کی اوپر و نیچے کی گتی بیان کی گئی؛ اب دیودیو کی حمد اور پرمیشٹھن ربّ کی عنایت (پرساد) کا ذکر کیا جاتا ہے۔

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

لِنگ کا غائب ہو جانا اور اس کے بعد سامبا کی پیدائش بیان ہوئی؛ اے بہترین برہمنو، انیردھ کی پیدائش بھی مذکور کی گئی ہے۔

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

کرشن کے روانہ ہونے کا عزم اور رشیوں کی آمد بھی ہوئی؛ اور کرشن نے اس مہاتما کو نصیحت کی اور اسے ور (برکت) عطا کیا۔

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

کرشن کا روانہ ہونا اور پارتھ (ارجن) کا دیدار بھی بیان ہوا؛ اور کرشن دوَیپاین (ویاس) کے بتائے ہوئے ازلی یُگ دھرم بھی ذکر کیے گئے۔

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

پھر پارتھ پر ہونے والی عنایت اور اس کے بعد اس کا وارانسی جانا؛ نیز پاراشر کے فرزند مُنی ویاس کے عجیب و غریب اعمال بھی بیان ہوئے۔

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

وارانسی کی عظمت اور تیرتھوں کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔ ویاس کی تیرتھ یاترا، دیوی کا درشن، نیز اُدواسَن اور ورَدان عطا کرنے کا بیان بھی آیا ہے۔

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

پرَیاگ کی عظمت، مقدس کھیترَوں کی کیرتی کا بیان، اور اے برہمنو، اُن نیکیوں کا وافر پھل؛ نیز مارکنڈَیَہ کا روانہ ہونا بھی یہاں مذکور ہے۔

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

عالموں کی حقیقت اور اجرامِ فلکی کے ٹھکانے بیان کیے جاتے ہیں۔ نیز ورشوں کا شمار اور دریاؤں کی درجہ بندی و تعیین بھی بیان ہوتی ہے۔

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

پہاڑوں کا بیان، دیولोक کے باشندوں کے ٹھکانے، دْویپوں کی تقسیم، اور شْویت دْویپ کی تفصیل بھی یہاں مذکور ہے۔

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

پھر کیشوَ کے شَیَن کا بیان، اُس مہاتما پروردگار کی عظمت، منونترَوں کا تذکرہ، اور وشنو کی مہیمہ بھی بیان ہوگی۔

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

اے برگزیدۂ منیانو، اس کے بعد وید کی شاخوں کی ترتیب و تدوین، ویاسوں کی نسل و روایت کا بیان، اور نیز وید سے باہر (اَوید) اور وید سے متعلق مضامین کی بھی درست توضیح بیان کی جاتی ہے۔

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

یوگ کے عظیم اَیشوروں کی حکایات اور ان کے شاگردوں کا تذکرہ بیان ہوتا ہے؛ اور اسی طرح ایشور کے گوناگوں، نہایت گُہری اور رازدارانہ گیت نما تعلیمات بھی اعلان کی گئی ہیں۔

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

ورنوں اور آشرموں کے مناسب آداب، پھر پرایشچت کی विधیاں سکھائی جاتی ہیں؛ اور رُدر کا کَپال دھاری (کپالیک) روپ اور بھکشا پر گزارہ کرنے کا طریقہ بھی بیان ہوتا ہے۔

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

اے دْوِجوں، پتی ورتا ناری کی حکایت، تیرتھوں کا قطعی تعین، اور اسی طرح مَنگنک کا نگ्रह (دبانا) بھی یہاں بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

اے وِپرو، کال کے وध کا بیان اختصار سے کیا گیا ہے؛ اور اسی طرح دیودارو وَن میں شَمبھو کا داخل ہونا اور مَادھو کا داخل ہونا بھی مذکور ہے۔

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

یہاں چھ خاندانوں کو عطا ہونے والا دیودیو، حکیم پروردگار کا پاکیزہ درشن اور اسی ایشور کی طرف سے نندی کو دیا گیا ورदान بھی بیان کیا گیا ہے۔

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

یوں نَیمِتِّک پرتِسَرگ کا بیان ہوا؛ اس کے بعد پراکرت پرلَے، اور اس سے اوپر سبیج یوگ—سہارے کے ساتھ دھیان کی سادھنا—بھی بتائی گئی ہے۔

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

اس پوران کے مختصر جوہر کو جان کر جو اس کا کیرتن و بیان کرتا ہے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر برہملوک میں معزز ہوتا ہے۔

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

یوں فرما کر پُروشوتم نے دیوی شری کو ساتھ لیا؛ کُورم روپ کو ترک کر کے وہ اپنے پرم دھام کو روانہ ہوا۔

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

تمام دیوتا اور مُنی اپنے اپنے مقاموں کو لوٹ گئے؛ اور دْوِجوں نے پُرش وشنو کو سجدۂ تعظیم کر کے امرت لے کر روانگی اختیار کی۔

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

یہ برترین پُران کُرم (کچھوے) کے روپ میں ساکشات دیوادِدیَو، عالم کا سرچشمہ بھگوان وِشنو نے خود ارشاد فرمایا۔

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

جو کوئی انسان پابندیِ ضابطہ کے ساتھ یکسو ہو کر اس کا مسلسل پاٹھ کرے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر برہملوک میں معزز ہوتا ہے۔

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

جو صاحبِ سُوورت وایساکھ کے مہینے میں گرنتھ لکھوا کر وید کے عالم برہمن کو دان دے، اس کے پُنّیہ کو جان لو۔

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

وہ تمام گناہوں سے پاک اور ہر طرح کی نعمت و دولت سے آراستہ ہو کر سُوَرگ میں بے شمار، الٰہی اور نہایت دلکش لذتیں بھوگتا ہے۔

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

پھر وہ سُوَرگ سے واپس آ کر برہمنوں کے خاندان میں جنم لیتا ہے، اور پچھلے سنسکاروں کی تاثیر سے برہماوِدیا حاصل کرتا ہے۔

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

جو صرف ایک ہی باب کی تلاوت کرے وہ تمام گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے؛ اور جو اس کے معنی پر درست غور کرے وہ مقامِ اعلیٰ (پرَم پد) کو پا لیتا ہے۔

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

اے بہترینِ دُویج! برہمنوں کو ہر پَرو (مقدّس موقع) پر اس کا نِتّیہ مطالعہ کرنا چاہیے؛ اور اس کا شروَن بھی، کیونکہ یہ مہاپاتک (بڑے گناہوں) کو مٹانے والا ہے۔

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

اگر ایک طرف تمام پوران اور اتیہاس مکمل طور پر رکھ دیے جائیں اور دوسری طرف یہ (کورم پوران) رکھا جائے، تو یہی اکیلا برتر و اعلیٰ ہے—وہ پورا مجموعہ بھی اس کے برابر نہیں۔

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

جو لوگ دھرم میں کمال اور پُنّیہ میں مہارت چاہتے ہیں، اور جو روحانی معرفت میں کمال کے خواہاں ہیں—اس ایک پوران کے سوا کوئی دوسرا اعلیٰ ترین وسیلہ نہیں۔

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

اے نیک عہد والے! یہاں بھگوان دیو نارائن ہری کا بیان پوری طرح حق کے مطابق کیا گیا ہے؛ کیونکہ یہاں وِشنو کو جیسا وہ حقیقت میں ہے ویسا بتایا گیا ہے، دوسرے متون میں اس طرح نہیں۔

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

یہ برہما سے صادر شدہ پُرانک سنہتا گناہوں کو مٹانے والی ہے؛ یہاں پرم برہمن کی حقیقتِ راست صورت یقیناً بیان کی گئی ہے۔

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

تیर्थوں میں یہ سب سے برتر تیर्थ ہے، تپسیا میں یہ اعلیٰ ترین تپس ہے؛ علوم میں یہ پرم گیان ہے اور ورتوں میں یہ سب سے بڑا ورت ہے۔

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

اس شاستر کا مطالعہ ‘ورِشل’ (دھرم کی حد سے باہر) کی موجودگی میں نہیں کرنا چاہیے؛ جو ایسا کرے وہ فریبِ نفس میں پڑ کر بہت سے دوزخوں میں جاتا ہے۔

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

شرادھ یا دیو-کار्य میں دْوِجوں کو یہ قابلِ سماعت مقدس پاٹھ سننا/پڑھنا چاہیے؛ اور خصوصاً یَجْن کے اختتام پر یہ ہر عیب کو پاک کرنے والا ہے۔

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

مُموکشوؤں کے لیے یہ شاستر خاص طور پر پڑھنے کے لائق ہے؛ اسے سننا اور پھر اس پر منن کرنا چاہیے، کیونکہ یہ ویدوں کے معنی کی توسیع و توضیح ہے۔

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

تعلیم کو ٹھیک طور پر سمجھ کر بھکتی سے یکتہ برہمنوں کے سرداروں کو اس کا سماع کرائے۔ وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر برہمن (برہما) کے سَایُجْیَ کو پاتا ہے۔

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

جو بےایمان آدمی کو اور اسی طرح بےدین کو خیرات دے، وہ مرنے کے بعد دوزخوں میں جاتا ہے اور پھر ذلت کے ساتھ کتّوں کی یونی میں گرتا ہے۔

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

حری وشنو، جو کائنات کے ازلی سرچشمہ ہیں، اُن کو نمسکار کر کے پھر اس شاستر کا مطالعہ کرنا چاہیے—جسے کرشن دوَیپایَن (ویاس) نے بھی بیان کیا ہے۔

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

یوں یہ حکم تھا دیوتاؤں کے دیوتا، بےپایاں جلال والے وشنو کا؛ اور پاراشر کے فرزند، برہمن رشی مہاتما ویاس کا بھی۔

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

نارائن سے الٰہی تعلیم سن کر، بھگوان رشی نارَد نے پہلے گوتم کو عطا کی؛ اور اسی سے پاراشر نے بھی (حاصل کر کے آگے پہنچائی)۔

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

گنگادوار میں بھگوان کے مانند قابلِ تعظیم پرَاشَر مُنی نے برگزیدہ رِشیوں کو مخاطب کیا اور تپسویوں کو وہ اُپدیش سنایا جو دھرم، کام، ارتھ اور موکش عطا کرتا ہے۔

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

یہ اُپدیش پہلے برہما نے دانا سَنَک کو بتایا تھا، اور اسی طرح سَنَتکُمار کو بھی—یہ سب گناہوں کو مٹانے والا ہے۔

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

سَنَک سے بھگوان کے مانند، یوگ کے سب سے بڑے جاننے والے دیول نے یہ برتر اُپدیش پایا؛ اور دیول سے پنچشِکھ نے یہ اعلیٰ تعلیم حاصل کی۔

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

سَنَتکُمار سے بھگوان کے مانند مُنی، ستیوتی کے پُتر ویاس نے یہ برترین پُران پایا—جو تمام مقاصد و معانی کا جامع خزانہ ہے۔

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

پس ویاس سے تمہارے گناہوں کو مٹانے والی یہ بات سن کر میں نے کہا ہے کہ تم بھی ضرور دان کرو، اور نیک و دھارمک شخص کو نذر کرو۔

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

اُس وِیاس گُرو کو—سَروَجْن مہارِشی پاراشری، شانت سوروپ، جس کی ذات نرائن ہے—میرا نمسکار۔

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

جس سے سارا جگت پیدا ہوتا ہے اور جس میں ہی فنا ہو جاتا ہے—دیویوں کے ایشور، کُورم روپ دھاری وِشنو کو نمسکار۔