Adhyaya 22
Śrāddha-vidhi for Pitṛs: Invitations, Purity, Offerings, and Conduct
اُتّر بھاگ کے دھرم اُپدیش میں ویاس جی شرادھ کی پوری وِدھی بیان کرتے ہیں—پیشگی دعوت، برہمنوں کی اہلیت، جگہ کا انتخاب، آسن کی سمت، منتر سے آواہن، ہوم اور پِنڈ کی स्थापना۔ بتایا گیا ہے کہ پِتر مقررہ وقت پر آتے ہیں، برہمنوں کے ساتھ لطیف طور پر بھوگ پاتے ہیں اور تَسکین کے بعد اعلیٰ گتی کو جاتے ہیں۔ پھر آچار-نیتی پر سخت تاکید ہے—مدعو پجاری کا کرم چھوڑ دینا، جنسی بدچلنی، جھگڑا اور ضابطہ شکنی سے پِتر-تَرپن گھٹتا ہے۔ ویشودیو کی تقدیم، مشرق/جنوب آسن-ترتیب، دربھہ-کُشا کی سجاوٹ، ارغیہ اور تل-جو کی تقدیس، دیو کرم میں اُپویت اور پِتر کرم میں پراچیناوِیت، نیز گھٹنے کی نشست کا فرق بیان ہوا ہے۔ بھوجن کے بعد سوادھیائے پاٹھ، وِسرجن کے منتر، پِنڈ کی انجام دہی، گھر میں تقسیم اور بعد ازاں برہماچریہ کا حکم ہے۔ آخر میں آگ کے بغیر آم-شرادھ، تنگ دستی کے لیے رعایتیں، بیجی/کشیترِن کے مطابق پِنڈ کے قواعد، ایکودِشٹ اور وقت کے اختلافات، پیش از دوپہر کے شُبھ کرم، اور شرادھ سے پہلے ماتریاگ کی لازمیّت—اگلے باب کی ماتا پوجا اور تری وِدھ شرادھ-کرم کی تمہید—ذکر کی گئی ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे एकविशो ऽध्याय इन् रेए निछ्त् ज़ुल्äस्सिगे ज़ेइछेन्: व्यास उवाच गोमयेनोदकैर्भूमिं शोधयित्वा समाहितः / संनिपात्य द्विजान् सर्वान् साधुभिः संनिमन्त्रयेत्
یوں شری کورم پران کی چھ ہزار شلوکوں والی سمہتا کے اُتّر بھاگ میں اکیسواں ادھیائے۔ ویاس نے کہا—گائے کے گوبر اور پانی سے زمین کو پاک کر کے، دل کو یکسو کر کے، تمام دْوِجوں کو جمع کرے اور نیک لوگوں کی مدد سے انہیں باقاعدہ طور پر دعوت دے۔
Verse 2
श्वो भविष्यति मे श्राद्धं पूर्वेद्युरभिपूज्य च / असंभवे परेद्युर्वा यथोक्तैर्लक्षणैर्युतान्
“کل میرا شرادھ ہوگا”—اس لیے پچھلے دن ہی (برہمنوں کو) احترام کے ساتھ بلایا اور پوجا کیا جائے؛ اگر یہ ممکن نہ ہو تو اگلے دن بھی، شاستروکت اوصاف والے لوگوں کو چن کر (دعوت دی جائے)۔
Verse 3
तस्य ते पितरः श्रुत्वा श्राद्धकालमुपस्थितम् / अन्योन्यं मनसा ध्यात्वा संपतन्ति मनोजवाः
اس کے شرادھ کا وقت آ پہنچا—یہ سن کر اس کے پِتَر (اجداد) دل میں ایک دوسرے کو پہچان کر، خیال کی سی تیزی سے فوراً وہاں آ پہنچتے ہیں۔
Verse 4
ब्राह्मणैस्ते सहाश्नन्ति पितरो ह्यन्तरिक्षगाः / वायुभूतास्तु तिष्ठन्ति भुक्त्वा यान्ति परां गतिम्
جو پِتَر (اجداد) انترکش میں گامزن ہیں وہ برہمنوں کے ساتھ ہی نذر کیا ہوا اَنّ بھوگ کرتے ہیں۔ وہ ہوا کی صورت میں وہاں موجود رہتے ہیں؛ سیر ہو کر بھوگ کے بعد پرم گتی کو پہنچ جاتے ہیں۔
Verse 5
आमन्त्रिताश्च ते विप्राः श्राद्धकाल उपस्थिते / वसेयुर्नियताः सर्वे ब्रह्मचर्यपरायणाः
جب شرادھ کا وقت آ پہنچے تو مدعو کیے گئے برہمن سب کے سب ضبط و نظم کے ساتھ، برہمچریہ کے پابند ہو کر، وہیں قیام کریں۔
Verse 6
अक्रोधनो ऽत्वरो ऽमत्तः सत्यवादी समाहितः / भारं मैथुनमध्वानं श्राद्धकृद् वर्जयेज्जपम्
جپ کرنے والا غصّہ سے پاک، بےعجلت، بےنشہ، سچّا اور یکسو رہے؛ جپ کے وقت بھاری بوجھ اٹھانا، مباشرت اور طویل سفر ترک کرے، اور شرادھ کے عمل میں جپ سے پرہیز کرے۔
Verse 7
आमन्त्रितो ब्राह्मणो वा यो ऽन्यस्मै कुरुते क्षणम् / स याति नरकं घोरं सूकरत्वां प्रायाति च
جو برہمن باقاعدہ مدعو ہو کر بھی ایک لمحے کے لیے کسی اور کی خدمت کو مڑ جائے، وہ ہولناک دوزخ میں جاتا ہے اور پھر سور کی حالت بھی پاتا ہے۔
Verse 8
आमन्त्रयित्वा यो मोहादन्यं चामन्त्रयेद् द्विजम् / स तस्मादधिकः पापी विष्ठाकीटो ऽभिजायते
جو شخص فریبِ نفس سے ایک کو بلا کر پھر دوسرے دِوِج کو بھی (اسی کی جگہ) بلا لے، وہ اس سے بھی بڑھ کر گنہگار ہے؛ وہ گندگی میں کیڑا بن کر پیدا ہوتا ہے۔
Verse 9
श्राद्धे निमन्त्रितो विप्रो मैथुनं यो ऽधिगच्छति / ब्रह्महत्यामवाप्नोति तिर्यग्योनौ च जायते
شرادھ کے لیے مدعو برہمن اگر مباشرت کرے تو وہ برہماہتیا (قتلِ برہمن) کے گناہ کا مرتکب ہوتا ہے اور پھر حیوانی رحم میں جنم لیتا ہے۔
Verse 10
निमन्त्रितस्तु यो विप्रो ह्यध्वानं याति दुर्मतिः / भवन्ति पितरस्तस्य तं मासं पांशुभोजनाः
اگر کوئی برہمن باقاعدہ دعوت کے باوجود نادانی سے سفر پر چلا جائے تو اس کے پِتر اُس مہینے بھر دھول ہی کو غذا کے طور پر پاتے ہیں۔
Verse 11
निमन्त्रितस्तु यः श्राद्धे प्रकुर्यात् कलहं द्विजः / भवन्ति तस्य तन्मासं पितरो मलभोजनाः
اگر کوئی دْوِج (دو بار جنما) شرادھ میں بلایا جا کر وہاں جھگڑا کرے تو اس کے پِتر اُس مہینے بھر گندگی جیسی ناپاک نذر ہی پاتے ہیں۔
Verse 12
तस्मान्निमन्त्रितः श्राद्धे नियतात्मा भवेद् द्विजः / अक्रोधनः शौचपरः कर्ता चैव जितेन्द्रियः
لہٰذا شرادھ میں مدعو دْوِج کو ضبطِ نفس اختیار کرنا چاہیے—غصّہ سے پاک، طہارت کا پابند، رسم ادا کرنے میں ماہر اور حواس پر غالب۔
Verse 13
श्वोभूते दक्षिणां गत्वा दिशं दर्भान् समाहितः / समूलानाहरेद् वारि दक्षिणाग्रान् सुनिर्मलान्
صبح سویرے یکسو ہو کر جنوب کی سمت جائے اور پانی کے ساتھ، جڑ سمیت، جنوب رُخ نوک والے نہایت پاک دَربھ گھاس کو لے آئے۔
Verse 14
दक्षिणाप्रवणं स्निग्धं विभक्तं शुभलक्षणम् / शुचिं देशं विविक्तं च गोमयेनोपलेपयेत्
جنوب کی طرف ہلکا سا ڈھلوان، ہموار، الگ مقرر، مبارک نشانوں والا، پاک اور خلوت مقام تیار کر کے اس زمین کو گوبر سے لیپ دے۔
Verse 15
नदीतीरेषु तीर्थेषु स्वभूमौ चैव सानुषु / विविक्तेषु च तुष्यन्ति दत्तेन पितरः सदा
دریا کے کناروں، تیرتھوں، اپنی زمین، پہاڑی ڈھلوانوں اور خلوت گاہوں میں دیے گئے نذرانوں سے پِتر (آبائی ارواح) ہمیشہ راضی ہوتے ہیں۔
Verse 16
पारक्ये भूमिभागे तु पितॄणां नैव निर्वपेत् / स्वामिभिस्तद् विहन्येत मोहाद् यत् क्रियते नरैः
کسی دوسرے کی زمین کے حصے میں پِتروں کے لیے شرادھ/نِروَاپن ہرگز نہ کرے؛ وہاں جو کچھ لوگ فریبِ وہم سے کرتے ہیں، اس جگہ کے مالک اسے بے اثر کر دیتے ہیں۔
Verse 17
अटव्यः पर्वताः पुण्यास्तीर्थान्यायतनानि च / सर्वाण्यस्वामिकान्याहुर्न हि तेषु परिग्रहः
مقدس جنگلات، پاکیزہ پہاڑ، تیرتھ اور عبادت گاہیں—یہ سب ‘بے مالک’ قرار دیے گئے ہیں؛ کیونکہ ایسے مقامات میں ملکیت کا جائز دعویٰ نہیں ہوتا۔
Verse 18
तिलान् प्रविकिरेत् तत्र सर्वतो बन्धयेदजान् / असुरोपहतं सर्वं तिलैः शुद्ध्यत्यजेन वा
وہاں تل ہر طرف بکھیرے اور چاروں سمت بکریاں باندھے؛ جو کچھ بھی اسوری اثر سے متاثر ہو، وہ تلوں سے یا بکری کے وسیلے سے پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 19
ततो ऽन्नं बहुसंस्कारं नैकव्यञ्जनमच्युतम् / चोष्यपेयसमृद्धं च यथाशक्त्या प्रकल्पयेत्
پھر اپنی استطاعت کے مطابق خوب سنوارا ہوا، طرح طرح کے سالنوں کے ساتھ، چبانے والی غذا اور پینے کی چیزوں سے بھرپور کھانا اَچْیُت (ناقابلِ زوال) پروردگار کے لیے نذر کرنے کو تیار کرے۔
Verse 20
ततो निवृत्ते मध्याह्ने लुप्तलोमनखान् द्विजान् / अभिगम्य यथामार्गं प्रयच्छेद् दन्तधावनम्
پھر جب دوپہر گزر جائے تو بال اور ناخن تراشے ہوئے دَویجوں کے پاس جا کر، طریقۂ شرع کے مطابق انہیں دانت صاف کرنے کی لکڑی (دنت دھاون) پیش کرے۔
Verse 21
तैलमभ्यञ्जनं स्नानं स्नानीयं च पृथग्विधम् / पात्रैरौदुम्बरैर्दद्याद् वैश्वदैवत्यपूर्वकम्
تیل سے ابھینجن، غسل، اور غسل کے لیے گوناگوں سامان الگ الگ دے؛ اور اُدُمبَر کی لکڑی کے برتنوں میں، ویشودیو کی رسم پہلے ادا کر کے پیش کرے۔
Verse 22
ततः स्नात्वा निवृत्तेभ्यः प्रत्युत्थायकृताञ्जलिः / पाद्यमाचमनीयं च संप्रयच्छेद् यथाक्रमम्
پھر غسل کر کے، واپس آنے والوں کے استقبال میں کھڑا ہو کر ہاتھ باندھے، اور ترتیب کے ساتھ پاؤں دھونے کا پانی اور آچمن کے لیے پانی پیش کرے۔
Verse 23
ये चात्र विश्वेदेवानां विप्राः पूर्वं निमन्त्रिताः / प्राङ्मुखान्यासनान्येषां त्रिदर्भोपहितानि च
اور یہاں وِشویدیو کے کرم کے لیے پہلے سے مدعو کیے گئے وِپروں کے لیے مشرق رُخ نشستیں بچھائے، اور ان پر تین تین دربھ گھاس رکھے۔
Verse 24
दक्षिणामुखयुक्तानि पितॄणामासनानि च / दक्षिणाग्रैकदर्भाणि प्रोक्षितानि तिलोदकैः
پِتروں کے لیے جنوب رُخ نشستیں مرتب کرے؛ اور جنوب کی نوک والی ایک ایک دربھ رکھ کر، تل ملے پانی سے اس پر چھڑکاؤ (پروکشن) کرے۔
Verse 25
तेषूपवेशयेदेतानासनं स्पृश्य स द्विजम् / आसध्वमिति संजल्पन् आसनास्ते पृथक् पृथक्
وہاں اُنہیں بٹھا کر یجمان آسن کو اور برہمن کو ادب و عقیدت سے چھوئے؛ “آسَدھْوَم” کہہ کر ہر ایک کے لیے جدا جدا آسن رکھے۔
Verse 26
द्वौ दैवे प्राङ्मुखौ पित्र्ये त्रयश्चोदङ्मुखास्तथा / एकैकं वा भवेत् तत्र देवमातामहेष्वपि
دیویہ کرم میں دو برہمنوں کو مشرق رُخ بٹھایا جائے؛ پِتریہ کرم میں تین کو شمال رُخ۔ یا دیوتا، ماں اور نانا کے کرم میں بھی وہاں ایک ایک کو مقرر کیا جا سکتا ہے۔
Verse 27
सत्क्रियां देशकालौ च शौचं ब्राह्मणसंपदम् / पञ्चैतान् विस्तरो हन्ति तस्मान्नेहेत विस्तरम्
صحیح آداب، مناسب جگہ و وقت، طہارت اور برہمنوں کی موزوں موجودگی—یہ پانچوں باتیں بےجا تفصیل سے برباد ہو جاتی ہیں؛ اس لیے رسم میں فضول طوالت نہ کی جائے۔
Verse 28
अपि वा भोजयेदेकं ब्राह्मणं वेदपारगम् / श्रुतशीलादिसंपन्नमलक्षणविवर्जितम्
یا کم از کم ایک ایسے برہمن کو کھانا کھلایا جائے جو ویدوں کا ماہر ہو، شروتی کے علم اور حسنِ سیرت وغیرہ سے آراستہ ہو اور نااہلی کے عیوب سے پاک ہو۔
Verse 29
उद्धृत्य पात्रे चान्नं तत् सर्वस्मात् प्रकृतात् पुनः / देवतायतने चास्मै निवेद्यान्यत्प्रवर्तयेत्
پھر اس پکے ہوئے کھانے کو عام ڈھیر میں سے دوبارہ نکال کر پاک برتن میں رکھے؛ دیوتا کے آستانے میں اسے نَیویدْی کے طور پر نذر کرے، اور اس کے بعد باقی رسوم جاری رکھے۔
Verse 30
प्रास्येदग्नौ तदन्नं तु दद्याद् वा ब्रह्मचारिणे / तस्मादेकमपि श्रेष्ठं विद्वांसं भोजयेद् द्विजम्
اس کھانے کو پاک آگ میں نذر کرے، یا برہماچاری (ویدی شاگرد) کو دے دے۔ اس لیے اگر صرف ایک ہی کو کھلانا ہو تو بھی بہترین عالم دِوِج (برہمن) کو کھلائے۔
Verse 31
भिक्षुको ब्रह्मचारी वा भोजनार्थमुपस्थितः / उपविष्टेषु यः श्राद्धे कामं तमपि भोजयेत्
اگر کوئی فقیر یا برہماچاری کھانے کے لیے آ جائے تو، شِرادھ میں مہمان بیٹھ بھی چکے ہوں تب بھی خوش دلی سے اسے بھی کھلائے۔
Verse 32
अतिथिर्यस्य नाश्नाति न तच्छ्राद्धं प्रशस्यते / तस्मात् प्रयत्नाच्छ्राद्धेषु पूज्या ह्यतिथयो द्विजैः
جس شِرادھ میں مہمان کھانا نہ کھائے وہ شِرادھ قابلِ ستائش نہیں۔ اس لیے شِرادھ کے اعمال میں دِوِجوں کو کوشش کے ساتھ مہمانوں کی لازماً تعظیم و پوجا کرنی چاہیے۔
Verse 33
आतिथ्यरहिते श्राद्धे भुञ्जते ये द्विजातयः / काकयोनिं व्रजन्त्येते दाता चैव न संशयः
جس شِرادھ میں مہمان نوازی نہ ہو، اس میں جو دِوِج کھاتے ہیں وہ کوا کی یونی میں جاتے ہیں؛ اور داتا بھی—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 34
हीनाङ्गः पतितः कुष्ठी व्रणी पुक्कसनास्तिकौ / कुक्कुटाः शूकराः श्वानो वर्ज्याः श्राद्धेषु दूरतः
شِرادھ کے اعمال میں ناقصُ الاعضا، پَتِت، کوڑھی، زخم والا، پُکّس اور ناستک—ان کو؛ نیز مرغ، سور اور کتے کو بھی دور ہی سے ممنوع رکھنا چاہیے۔
Verse 35
बीभत्सुमशुचिं नग्नं मत्तं धूर्तं रजस्वलाम् / नीलकाषायवसनं पाषण्डांश्च विवर्जयेत्
مکروہ، ناپاک، برہنہ، نشے میں دھت، مکار، حائضہ عورت، نیلے یا گیروے لباس پہننے والے اور بے دینوں (پاشنڈوں) سے پرہیز کرنا چاہیے۔
Verse 36
यत् तत्र क्रियते कर्म पैतृकं ब्राह्मणान् प्रति / तत्सर्वमेव कर्तव्यं वैश्वदैवत्यपूर्वकम्
وہاں برہمنوں کے لیے جو بھی آبائی رسومات ادا کی جاتی ہیں، وہ سب ویشو دیو (کائنات کے دیوتاؤں کی نذر) ادا کرنے کے بعد ہی کی جانی چاہئیں۔
Verse 37
यथोपविष्टान् सर्वांस्तानलङ्कुर्याद् विभूषणः / स्त्रग्दामभिः शिरोवेष्टैर्धूपवासो ऽनुलेपनैः
پھر میزبان کو چاہیے کہ وہ ان سب کو، جیسے وہ بیٹھے ہوں، ہاروں، پھولوں کی لڑیوں، پگڑیوں، بخور، عمدہ لباس اور خوشبودار مرہموں سے آراستہ کرے۔
Verse 38
ततस्त्वावाहयेद् देवान् ब्राह्मणानामनुज्ञया / उदङ्मुखो यथान्यायं विश्वे देवास इत्यृचा
پھر، برہمنوں کی اجازت سے، شمال کی طرف رخ کر کے، 'وشوے دیواسہ...' سے شروع ہونے والی رگ وید کی آیت پڑھ کر دیوتاؤں کو بلانا چاہیے۔
Verse 39
द्वे पवित्रे गृहीत्वाथ भाजने क्षालिते पुनः / शं नो देव्या जलं क्षिप्त्वा यवो ऽसीति यवांस्तथा
پھر دو مقدس گھاس کے چھلے (پوتر) لے کر، اور دوبارہ دھوئے ہوئے برتن کا استعمال کرتے ہوئے، 'شم نو دیوی' پڑھتے ہوئے پانی چھڑکنا چاہیے، اور اسی طرح 'یوو اسی' پڑھتے ہوئے جو کو مقدس کرنا چاہیے۔
Verse 40
या दिव्या इति मन्त्रण हस्ते त्वर्घं विनिक्षिपेत् / प्रदद्याद् गन्धमाल्यानि धूपादीनि च शक्तितः
“یا دِویّا…” منتر کا جپ کرتے ہوئے دیوتا/معبود کے ہاتھ میں اَर्घیہ رکھے۔ پھر اپنی استطاعت کے مطابق خوشبو، ہار، دھوپ وغیرہ نذر کرے۔
Verse 41
अपसव्यं ततः कृत्वा पितॄणां दक्षिणामुखः / आवाहनं ततः कुर्यादुशन्तस्त्वेत्यृचा बुधः
پھر جنیو کو اَپسویہ انداز میں کر کے، پِتروں کے لیے جنوب رُخ ہو، “اُشَنتَستوا…” سے شروع ہونے والی رِگ ویدی رِچا کے ساتھ دانا شخص اُن کا آواہن کرے۔
Verse 42
आवाह्य तदनुज्ञातो जपेदायन्तु नस्ततः / शं नो देव्योदकं पात्रे तिलो ऽसीति तिलांस्तथा
انہیں آواہن کر کے اور اجازت پا کر “آیَنتُ نَः” کا جپ کرے۔ پھر برتن کے پانی پر “شَم نو دیویودَکَم” اور تلوں پر “تِلوऽسی” کا جپ کرے۔
Verse 43
क्षिप्त्वा चार्घं यथापूर्वं दत्त्वा हस्तेषु वै पुनः / संस्त्रवांश्च ततः सर्वान् पात्रे कुर्यात् समाहितः / पितृभ्यः स्थानमेतेन न्युब्जं पात्रं निधापयेत्
پہلے کی طرح اَर्घیہ بہا کر اور پھر ہاتھوں میں پانی دے کر، یکسو ہو کر تمام باقی قطرات کو برتن میں جمع کرے۔ اس عمل سے پِتروں کا مقام قائم کر کے برتن کو اُلٹا رکھ دے۔
Verse 44
अग्नौ करिष्येत्यादाय पृच्छत्यन्नं घृतप्लुतम् / कुरुष्वेत्यभ्यनुज्ञातो जुहुयादुपवीतवान्
گھی میں تر کیا ہوا کھانا لے کر پوچھے: “کیا اسے آگ میں پیش کروں؟” جب “کرو” کہہ کر اجازت ملے تو جنیو درست طریقے سے پہنے ہوئے ادا کرنے والا اگنی میں آہوتی دے۔
Verse 45
यज्ञोपवीतिना होमः कर्तव्यः कुशपाणिना / प्राचीनावीतिना पित्र्यं वैश्वदेवं तु होमवत्
یَجنوپویت کو اُپویت طریقے سے پہن کر، ہاتھ میں کُش لے کر ہوم کرنا چاہیے۔ پِترِی کرم پرَچیناوِیت سے کیا جائے؛ اور ویشودیو بھی ہوم ہی کی وِدھی کے مطابق ہو۔
Verse 46
दक्षिणं पातयेज्जानुं देवान् परिचरन् पुमान् / पितृणां परिचर्यासु पातयेदितरं तथा
دیوتاؤں کی خدمت میں مرد کو دایاں گھٹنا زمین پر ٹیکنا چاہیے؛ اور پِتروں کی خدمت کے اعمال میں اسی طرح دوسرا، یعنی بایاں گھٹنا ٹیکنا چاہیے۔
Verse 47
सोमाय वै पितृमते स्वधा नम इति ब्रुवन् / अग्नये कव्यवाहनाय स्वधेति जुहुयात् ततः
“پِتروں سے وابستہ سوما کے لیے—سودھا؛ نمہ” کہہ کر، پھر “سودھا” کہتے ہوئے کَویہ واہن اگنی میں آہوتی دینی چاہیے۔
Verse 48
अग्न्यभावे तु विप्रस्य पाणावेवोपपादयेत् / महादेवान्तिके वाथ गोष्ठे वा सुसमाहितः
اگر برہمن کے پاس اگنی موجود نہ ہو تو وہ اپنی کپّی ہوئی ہتھیلیوں میں ہی ہون کرے۔ یا دل کو یکسو رکھ کر مہادیو کے حضور، یا گؤشالہ میں بھی یہ عمل کر سکتا ہے۔
Verse 49
ततस्तैरभ्यनुज्ञातो गत्वा वै दक्षिणां दिशम् / गोमयेनोपतिप्योर्वों स्थानं कृत्वा तु सैकतम्
پھر اُن کی اجازت پا کر وہ جنوب کی سمت گیا؛ اور گوبر سے زمین کو لیپ کر کے وہاں ریتلا مقام باقاعدہ طور پر تیار کیا۔
Verse 50
मण्डलं चतुरस्त्रं वा दक्षिणावनतं शुभम् / त्रिरुल्लिखेत् तस्य मध्यं दर्भेणैकेन चैव हि
مبارک اور جنوب کی طرف ہلکا سا ڈھلوان والا گول منڈل یا چوکور منڈل بنا کر، ایک ہی دربھ گھاس سے اس کے بیچ کو تین بار نشان زد کرے۔
Verse 51
ततः संस्तीर्य तत्स्थाने दर्भान् वैदक्षिणाग्रकान् / त्रीन् पिण्डान् निर्वपेत् तत्र हविः शेषात्समाहितः
پھر اسی جگہ دربھ گھاس کو جنوب رُخ سِروں کے ساتھ بچھائے، اور یکسو ہو کر ہویس کے بقیہ حصے سے وہاں تین پِنڈ رکھے۔
Verse 52
न्युप्य पिण्डांस्तु तं हस्तं निमृज्याल्लेपभागिनाम् / तेषु दर्भेष्वथाचम्य त्रिरायम्य शनैरसून् / तदन्नं तु नमस्कुर्यात् पितॄनेव च मन्त्रवित्
پِنڈ رکھ کر، جنہیں باقی حصہ ملنا ہے اُن کے لیے لیپ لگا ہوا ہاتھ صاف کرے۔ پھر دربھ پر آچمن کرے اور تین بار آہستہ آہستہ پرانایام کرے۔ اس کے بعد منتر جاننے والا اس اَنّ نَیویدیہ کو پِتروں ہی کی طرح سجدۂ تعظیم کرے۔
Verse 53
उदकं निनयेच्छेषं शनैः पिण्डान्तिके पुनः / अवजिघ्रेच्च तान् पिण्डान् यथान्युप्तान् समाहितः
پھر باقی پانی کو آہستہ آہستہ دوبارہ پِنڈوں کے قریب لے جائے؛ اور یکسو ہو کر، جیسے رکھے گئے ہیں ویسے ہی اُن پِنڈوں کو نرمی سے سونگھے۔
Verse 54
अथ पिण्डावशिष्टान्नं विधिना भोजयेद् द्विजान् / मांसान्यपूपान् विविधान् दद्यात् कृसरपायसम्
پھر پِنڈ کے بعد بچا ہوا اَنّ طریقے کے مطابق دِوِجوں کو کھلائے؛ اور طرح طرح کے گوشت، اپوپ (پُوئے)، نیز کِرسَر اور پَیاس بھی دے۔
Verse 55
सूपशाकफलानीक्षून् पयो दधि घृतं मधु / अन्नं चैव यथाकामं विविधं भक्ष्यपेयकम्
وہ سوپ، پکی ہوئی سبزیاں، پھل اور گنا؛ نیز دودھ، دہی، گھی اور شہد—اور خواہش کے مطابق طرح طرح کے کھانے اور خوردنی و نوشیدنی نذر کرے۔
Verse 56
यद् यदिष्टं द्विजेन्द्राणां तत्सर्वं विनिवेदयेत् / धान्यांस्तिलांश्च विविधान् शर्करा विविधास्तथा
دویجوں کے سرداروں کو جو جو پسند ہو، وہ سب نذر کرے—طرح طرح کے اناج، مختلف تل، اور اسی طرح گوناگوں قسم کی شکر۔
Verse 57
उष्णमन्नं द्विजातिभ्यो दातव्यं श्रेय इच्छता / अन्यत्र फलमूलेभ्यः पानकेभ्यस्तथैव च
جو شریَس (روحانی بھلائی) چاہے، وہ دْوِجاتیوں کو گرم، تازہ پکا ہوا کھانا دے؛ مگر پھل اور جڑیں، اور پَانَک (مشروب) کے بارے میں استثنا ہے—انہیں دوسری طرح بھی دیا جا سکتا ہے۔
Verse 58
नाश्रूणि पातयेज्जातु न कुप्येन्नानृतं वदेत् / न पादेन स्पृशेदन्नं न चैतदवधूनयेत्
کبھی آنسو نہ بہائے، غصہ نہ کرے اور جھوٹ نہ بولے۔ کھانے کو پاؤں سے نہ چھوئے، اور نہ اسے جھٹک کر یا حقارت سے برتے۔
Verse 59
क्रोधेन चैव यत् दत्तं यद् भुक्तं त्वरया पुनः / यातुधाना विलुम्पन्ति जल्पता चोपपादितम्
غصے میں دیا ہوا، جلدی میں دوبارہ کھایا ہوا، اور باتیں کرتے ہوئے عذر تراش کر پیش کیا ہوا—ایسے اعمال کو یاتودھان لوٹ لیتے ہیں؛ اس کا ثواب ضائع ہو جاتا ہے۔
Verse 60
स्विन्नगात्रो न तिष्ठेत सन्निधौ तु द्विजन्मनाम् / न चात्र श्येनकाकादीन् पक्षिणः प्रतिषेधयेत् / तद्रूपाः पितरस्तत्र समायान्ति बुभुक्षवः
پسینے سے تر بدن کے ساتھ دوبارہ جنم والوں (دویجوں) کے سامنے نہ کھڑا ہو۔ اس رسم میں باز، کوّا وغیرہ پرندوں کو نہ ہٹائے؛ کیونکہ پِتر انہی صورتوں میں بھوک کے ساتھ وہاں آتے ہیں۔
Verse 61
न दद्यात् तत्र हस्तेन प्रत्यक्षलवणं तथा / न चायसेन पात्रेण न चैवाश्रद्धया पुनः
اس عطیہ کے عمل میں نمک کو ہاتھ سے براہِ راست نہ دے۔ نہ لوہے کے برتن میں دے، اور بے عقیدگی کے ساتھ کبھی دوبارہ ہرگز نہ دے۔
Verse 62
काञ्चनेन तु पात्रेण राजतौदुम्बरेण वा / दत्तमक्षयतां याति खड्गेन च विशेषतः
سونے کے برتن میں، یا چاندی یا اُدُمبَر کی لکڑی کے برتن میں دیا گیا دان اَکشَی (لازوال) ثواب پاتا ہے؛ اور تلوار کے دان کے ساتھ تو خاص طور پر۔
Verse 63
पात्रे तु मृण्मये यो वै श्राद्धे भोजयते पितन् / स याति नरकं घोरं भोक्ता चैव पुरोधसः
جو شِرادھ میں مٹی کے برتن سے پِتروں کو بھوجن کراتا ہے وہ ہولناک نرک میں جاتا ہے؛ اور اس رسم کا کھانے والا پُروہت بھی اسی طرح۔
Verse 64
न पङ्क्त्यां विषमं दद्यान्न याचेन्न च दापयेत् / याचिता दापिता दाता नरकान् यान्ति दारुणान्
مہمانوں کی صف میں نابرابر طور پر عطیہ تقسیم نہ کرے۔ نہ خود مانگے اور نہ کسی کو دینے پر مجبور کرے۔ مانگنے والا، مجبور ہو کر دینے والا، اور مانگ پر دینے والا داتا—تینوں دردناک نرکوں میں جاتے ہیں۔
Verse 65
भुञ्जीरन् वाग्यताः शिष्टा न ब्रूयुः प्राकृतान् गुणान् / तावद्धि पितरो ऽश्नन्ति यावन्नोक्ता हविर्गुणाः
شائستہ لوگ ضبطِ گفتار کے ساتھ خاموشی میں کھائیں اور دنیوی و بازاری باتیں نہ کریں۔ کیونکہ جب تک ہَوی کے مقدّس اوصاف و فضائل کا پاٹھ ہوتا رہتا ہے، تب تک ہی پِتَر اس نذر کا حصہ لیتے ہیں۔
Verse 66
नाग्रासनोपविष्टस्तु भुञ्जोत प्रथमं द्विजः / बहूनां पश्यतां सो ऽज्ञः पङ्क्त्या हरति किल्बिषम्
دِویج کو دہلیز پر بیٹھ کر کھانا نہیں چاہیے؛ بلکہ شریعتِ رسم کے مطابق ترتیب سے پہلے کھائے۔ بہتوں کے دیکھتے ہوئے اگر وہ نادانی سے پنکتی میں بے قاعدہ کھائے تو اس کھانے کی صف پر گناہ لے آتا ہے۔
Verse 67
न किञ्चिद् वर्जयेच्छ्राद्धे नियुक्तस्तु द्विजोत्तमः / न मांसं प्रतिषेधेत न चान्यस्यान्नमीक्षयेत्
شِرادھ میں مقرر کیا گیا برتر دِویج شاستری طریقے سے پیش کی گئی کسی چیز کو رد نہ کرے؛ جو کچھ قاعدے کے مطابق دیا جائے اسے قبول کرے۔ وہ گوشت کی ممانعت نہ کرے اور نہ ہی دوسرے کے کھانے پر نظر ڈالے۔
Verse 68
यो नाश्नाति द्विजो मांसं नियुक्तः पितृकर्मणि / स प्रेत्य पशुतां याति संभवानेकविंशतिम्
جو دِویج پِتَر کرم میں باقاعدہ مقرر ہو کر بھی مقررہ گوشت نہ کھائے، وہ مرنے کے بعد حیوانی یونی میں جا پڑتا ہے اور اکیس پے در پے جنم بھوگتا ہے۔
Verse 69
स्वाध्यायं श्रावयेदेषां धर्मशास्त्राणि चैव हि / इतिहासपुराणानि श्राद्धकल्पांश्च शोभनान्
ان کے لیے سوادھیائے (مقدّس تلاوت) سنوائی جائے؛ دھرم شاستر بھی، نیز اتیہاس و پوران، اور شِرادھ کے متعلق عمدہ کلپ (رسومی دستور) بھی پڑھوائے جائیں۔
Verse 70
ततो ऽन्नमुत्सृजेद् भुक्ते अग्रतो विकिरन् भुवि / पृष्ट्वा तृप्ताः स्थ इत्येवं तृप्तानाचामयेत् ततः
پھر جب کھانا کھا لیا جائے تو سامنے زمین پر اناج کا ایک حصہ نذر کر کے بکھیر دے۔ پھر ‘کیا آپ سیر ہو گئے؟ خوش و مطمئن رہیں’ پوچھ کر سیر شدہ مہمانوں کو بعد میں آچمن (پاکیزگی کے لیے پانی چکھانا) کرائے۔
Verse 71
आचान्ताननुजानीयादभितो रम्यतामिति / स्वधास्त्विति च तं ब्रूयुर्ब्राह्मणास्तदनन्तरम्
جب وہ آچمن کر لیں تو ادب سے رخصت کرے اور کہے: ‘ہر سمت تمہیں فرحت و شادمانی نصیب ہو۔’ اس کے فوراً بعد برہمن جواب دیں: ‘سودھا اَستو!’
Verse 72
ततो भुक्तवतां तेषामन्नशेषं निवेदयेत् / यथा ब्रूयुस्तथा कुर्यादनुज्ञातस्तु वै द्विजैः
پھر جب وہ (برہمن) کھا چکیں تو باقی ماندہ اناج ادب سے ان کے حضور پیش کرے۔ اور جب دُوِج اجازت دیں تو وہ جیسا کہیں ویسا ہی عمل کرے۔
Verse 73
पित्र्ये स्वदित इत्येव वाक्यं गोष्ठेषु सूनृतम् / संपन्नमित्यभ्युदये दैवे रोचत इत्यपि
پِتروں کے کرم میں نرم و سچا کلام یوں کہے: ‘سودِتَم’ یعنی ‘خوب رغبت سے کھایا گیا’؛ مجلسوں میں بھی یہی شیریں و راست گفتاری مناسب ہے۔ خوش حالی کے وقت ‘سَمپَنَّم’ اور دیویہ کرم میں ‘روچتے’ کہنا چاہیے۔
Verse 74
विसृज्य ब्राह्मणांस्तान् वै दैवपूर्वं तु वाग्यतः / दक्षिणां दिशमाकाङ् क्षन्याचेतेमान् वरान् पितॄन्
ان برہمنوں کو باقاعدہ رخصت کر کے، کلام میں پہلے دیوتاؤں کا ذکر و توجہ کرے؛ پھر جنوب کی سمت کی آرزو رکھتے ہوئے ان برگزیدہ پِتروں سے التجا کرے۔
Verse 75
दातारो नो ऽभिवर्धन्तां वेदाः संततिरेव च / श्रद्धा च नो मा व्यगमद् बहुदेयं च नोस्त्त्विति
ہمارے عطا کرنے والے بڑھیں اور پھلیں پھولیں؛ وید اور ہماری نسل بھی قائم رہے۔ ہماری श्रद्धا کبھی جدا نہ ہو، اور ہمیں ہمیشہ کثرت سے دان دینے کی توفیق ملے—تथاستु۔
Verse 76
पिण्डांस्तु गो ऽजविप्रेभ्यो दद्यादग्नौ जले ऽपि वा / मध्यमं तु ततः पिण्डमद्यात् पत्नी सुतार्थिनी
پیṇḍ گائے، بکری اور برہمنوں کو دے؛ یا آگ میں یا پانی میں بھی سپرد کرے۔ اس کے بعد بیٹے کی آرزو رکھنے والی بیوی درمیانی پیṇḍ کھائے۔
Verse 77
प्रक्षाल्य हस्तावाचम्य ज्ञातीन् शेषेण तोषयेत् / ज्ञातिष्वपि चतुष्टेषु स्वान् भृत्यान् भोजयोत् ततः / पश्चात् स्वयं च पत्नीभिः शेषमन्नं समाचरेत्
ہاتھ دھو کر اور آچمن کر کے، باقی بچے ہوئے اَنّ سے اپنے رشتہ داروں کو سیر کرے۔ چاروں قسم کے قرابت داروں کی خدمت کے بعد، اپنے زیرِکفالت لوگوں اور خادموں کو کھانا کھلائے۔ آخر میں بیویوں کے ساتھ خود بھی ترتیب سے باقی اَنّ تناول کرے۔
Verse 78
नोद्वासयेत् तदुच्छिष्टं यावन्नास्तङ्गतो रविः / ब्रह्मचारी भवेतां तु दम्पती रजनीं तु ताम्
جب تک سورج غروب نہ ہو، اس باقی (اُچّھِشٹ) کو باہر نہ پھینکے۔ اور اس رات میاں بیوی برہماچریہ (پرہیزگاری) اختیار کریں۔
Verse 79
दत्त्वा श्राद्धं तथा भुक्त्वा सेवते यस्तु मैथुनम् / महारौरवमासाद्य कीटयोनिं व्रजेत् पुनः
جو شخص شرادھ ادا کر کے پھر کھانا کھا کر مَیتھُن کرے، وہ ‘مہارَورَو’ نامی دوزخ کو پہنچ کر دوبارہ کیٹ/کیڑے کی یونی میں جا پڑتا ہے۔
Verse 80
शुचिरक्रोधनः शान्तः सत्यवादी समाहितः / स्वाध्यायं च तथाध्वानं कर्ता भोक्ता च वर्जयेत्
آدمی پاکیزہ، بےغصہ، پُرسکون، سچّا اور باطن میں یکسو رہے۔ سوادھیائے اور دھیان کرے اور ‘میں کرتا ہوں’ اور ‘میں بھوگتا ہوں’ کے احساس کو ترک کرے۔
Verse 81
श्राद्धं भुक्त्वा परश्राद्धं भुञ्जते ये द्विजातयः / महापातिकिभिस्तुल्या यान्ति ते नरकान् बहून्
جو دْوِج ایک شرادھ کا بھوجن کرکے پھر دوسرے کے شرادھ میں بھی کھاتے ہیں، وہ مہاپاتکیوں کے برابر سمجھے جاتے ہیں اور بہت سے نرکوں میں جاتے ہیں۔
Verse 82
एष वो विहितः सम्यक् श्राद्धकल्पः सनातनः / आमेन वर्तयेन्नित्यमुदासीनो ऽथ तत्त्ववित्
یوں تمہارے لیے شرادھ کا سناتن اور درست طریقہ پوری طرح مقرر کر دیا گیا۔ پس تَتّو وِت آدمی باطن میں بےتعلّق اور ہمہ حال یکساں رہ کر نِتّ یَتھا وِدھی اس پر عمل کرے۔
Verse 83
अनग्निरध्वगो वापि तथैव व्यसनान्वितः / आमश्राद्धं द्विजः कुर्याद् विधिज्ञः श्रद्धयान्वितः / तेनाग्नौ करणं कुर्यात् पिण्डांस्तेनैव निर्वपेत्
اگر دْوِج کے پاس مقدّس آگ نہ ہو، یا وہ سفر میں ہو، یا مصیبت میں مبتلا ہو—تب بھی وہ طریقہ جاننے والا اور صاحبِ شردھا ہو کر ‘آم شرادھ’ کرے۔ اسی عمل کے ذریعے آگ میں آہوتی دے اور اسی کے ذریعے پِنڈ بھی نذر کرے۔
Verse 84
यो ऽनेन विधिना श्राद्धं कुर्यात् संयतमानसः / व्यपेतकल्पषो नित्यं योगिनां वर्तते पदम्
جو ضبطِ نفس کے ساتھ اس مقررہ طریقے پر شرادھ کرتا ہے، وہ ہمیشہ آلودگی سے پاک ہو جاتا ہے اور یوگیوں کے مقام میں مسلسل قائم رہتا ہے۔
Verse 85
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन श्राद्धं कुर्याद् द्विजोत्तमः / आराधितो भवेदीशस्तेन सम्यक् सनातनः
پس دو بار جنم لینے والوں میں افضل کو پوری کوشش سے شرادھ کرنا چاہیے؛ اس سے سناتن ایشور کی درست طور پر عبادت ہوتی ہے اور وہ کامل طور پر راضی ہوتے ہیں۔
Verse 86
अपि मूलैर्फलैर्वापि प्रकुर्यान्निर्धनो द्विजः / तिलोदकैस्तर्पयेद् वा पितॄन् स्नात्वा समाहितः
اگرچہ کوئی دُوِج نادار ہو، تب بھی وہ جڑوں یا پھلوں سے شرادھ کر لے؛ یا غسل کرکے دل کو یکسو کر کے تل ملے پانی سے پِتروں کو ترپت کرے۔
Verse 87
न जीवत्पितृको दद्याद्धोमान्तं चाभिधीयते / येषां वापि पिता दद्यात् तेषां चैके प्रचक्षते
جس کا باپ زندہ ہو وہ (ایسا) دان نہ دے—یہ حکم ہوم کے اختتام تک بھی بیان کیا گیا ہے؛ البتہ جن کے معاملے میں باپ خود دے یا اجازت دے، بعض اہلِ علم اسے جائز کہتے ہیں۔
Verse 88
पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः / यो यस्य म्रियते तस्मै देयं नान्यस्य तेन तु
باپ، دادا اور پردادا—جس کا جو فوت ہوا ہو، اسی کے لیے (شرادھ کا دان/پنڈ) دیا جائے؛ کسی اور کے سبب سے نہ دیا جائے۔
Verse 89
भोजयेद् वापि जीवन्तं यथाकामं तु भक्तितः / न जीवन्तमतिक्रम्य ददाति श्रूयते श्रुतिः
زندہ شخص کو اس کی خواہش کے مطابق عقیدت سے کھانا کھلایا جائے؛ شروتی کا فرمان ہے کہ زندہ کو چھوڑ کر کہیں اور دان/ارپن نہ کیا جائے۔
Verse 90
द्व्यामुष्यायणिको दद्याद् बीजिक्षेत्रिकयोः समम् / ऋक्यादर्धं समादद्यान्नियोगोत्पादितो यदि
دو پدری سلسلوں والا بیٹا (دویامُشیایَنِک) جائیداد کو بیجی (حقیقی باپ) اور کشتریک (قانونی شوہر) کے درمیان برابر تقسیم کرے۔ لیکن اگر وہ نیوگ سے پیدا ہوا ہو تو اصل وارث کے حصے کا صرف آدھا لے۔
Verse 91
अनियुक्तः सुतो यश्च शुल्कतो जायते त्विह / प्रदद्याद् बीजिने पिण्डं क्षेत्रिणे तु ततो ऽन्यथा
جو بیٹا نیوگ کی باقاعدہ اجازت کے بغیر پیدا ہو، اور جو بیٹا شُلک (دلہن کی قیمت) کے بندوبست سے پیدا سمجھا جائے، وہ یہاں پِنڈ بیجی (حقیقی باپ) کو دے۔ مگر کشتریج (کھیت والا) بیٹے کے معاملے میں برعکس ہے—پِنڈ کشتْرِن (شوہر) کو دیا جاتا ہے۔
Verse 92
द्वौ पिण्डौ निर्वपेत् ताभ्यां क्षेत्रिणे बीजिने तथा / कीर्तयेदथ चैकस्मिन् बीजिनं क्षेत्रिणं ततः
ان دونوں کے لیے دو پِنڈ رکھے جائیں—ایک کشتْرِن (قانونی شوہر) کے لیے اور ایک بیجِن (حقیقی باپ) کے لیے۔ پھر ایک ہی پِنڈ میں دونوں کو ساتھ یاد کرے—پہلے بیجِن کا نام، پھر کشتْرِن کا۔
Verse 93
मृताहनि तु कर्तव्यमेकोदिष्टं विधानतः / अशौचे स्वे परिक्षीणे काम्यं वै कामतः पुनः
موت کے اسی دن مقررہ طریقے کے مطابق ایکودِشٹ شرادھ ضرور کیا جائے۔ جب اپنا اَشَوچ (ناپاکی) کا زمانہ ختم ہو جائے تو خواہش کے مطابق کامْیہ اعمال دوبارہ کیے جا سکتے ہیں۔
Verse 94
पूर्वाह्ने चैव कर्तव्यं श्राद्धमभ्युदयार्थिना / देववत्सर्वमेव स्याद् यवैः कार्या तिलक्रिया
جو اَبھْیُدَی (خوشحالی) چاہے وہ پیش از دوپہر شرادھ کرے۔ اس میں سب کچھ دیوتاؤں کے یَجْن کی مانند ہو؛ اور تِل کی کریا جو (یَو) سے انجام دی جائے۔
Verse 95
दर्भाश्च ऋजवः कार्या युग्मान् वै भोजयेद् द्विजान् / नान्दीमुखास्तु पितरः प्रीयन्तामिति वाचयेत्
سیدھی دربھہ (کُشا) بچھا کر برہمنوں کو جوڑوں کی صورت میں بھوجن کرائے۔ اس وقت یہ پڑھے: “ناندی مُکھ پِتر خوش ہوں۔”
Verse 96
मातृश्राद्धं तु पूर्वं स्यात् पितॄणां स्यादनन्तरम् / ततो मातामहानां तु वृद्धौ श्राद्धत्रयं स्मृतम्
پہلے ماں کا شرادھ ہو، پھر پِتروں کا شرادھ کیا جائے۔ اس کے بعد نانا (ماتامہ) وغیرہ کا بھی—بڑھاپے میں—تین گنا شرادھ کا क्रम یاد کیا گیا ہے۔
Verse 97
दवपूर्वं प्रदद्याद् वै न कुर्यादप्रदक्षिणम् / प्राङ्मुखो निर्वपेत् पिण्डानुपवीती समाहितः
پہلے دربھہ کے ساتھ نذر پیش کرے، اور دائیں طرف (دکشِناورت) ترتیب کے بغیر رسم نہ کرے۔ مشرق رُخ ہو کر، اُپویت دھار کر، یکسوئی سے پِنڈ رکھے۔
Verse 98
पूर्वं तु मातरः पूज्या भक्त्या वै सगणेश्वराः / स्थण्डिलेषु विचित्रेषु प्रतिमासु द्विजातिषु
سب سے پہلے ماترگن کی عبادت بھکتی سے—گنیشور سمیت—کی جائے۔ آراستہ ستھندِلوں پر، پرتیماؤں میں اور دَویجوں کے ذریعے اُن کا اکرام ہو۔
Verse 99
पुष्पेर्धूपैश्च नैवेद्यैर्गन्धाद्यैर्भूषणैरपि / पूजयित्वा मातृगणं कूर्याच्छ्राद्धत्रयं बुधः
پھولوں، دھوپ، نَیویدیہ، خوشبو وغیرہ اور زیورات سے بھی ماترگن کی پوجا کر کے، دانا شخص پھر شرادھِ ثلاثہ ادا کرے۔
Verse 100
अकृत्वा मातृयागं तु यः श्राद्धं परिवेषयेत् / तस्य क्रोधसमाविष्टा हिंसामिच्छन्ति मातरः
جو پہلے ماتریاگ کیے بغیر شرادھ پیش کرے، اس پر غضب میں بھری ماترائیں اس کے لیے ضرر اور ہلاکت کی خواہش کرتی ہیں۔
Frequently Asked Questions
It states that when the śrāddha time arrives the Pitṛs descend swiftly, partake along with the brāhmaṇas while remaining in subtle form (likened to wind), and after satisfaction depart toward the highest state.
A śrāddha is criticized when hospitality fails—especially if the guest does not partake of food; it also warns that improper invitee conduct (turning away, quarrels, sexual activity, journeys) and impure participants can ruin the rite’s fruit for both donor and officiants.
The chapter repeatedly places Vaiśvadeva first: ancestral acts connected to brāhmaṇas should be done only after performing Vaiśvadeva, and the rite’s vessels, bathing gifts, and worship sequence are framed as preceded by Vaiśvadeva.
It authorizes āma-śrāddha: the performer, with faith and knowledge of procedure, may make offerings in cupped hands, or in the presence of Mahādeva or a cowshed, and still present piṇḍas through the adapted method.
It claims that one who performs śrāddha with disciplined mind becomes free from taint and abides in a yogin-like state, and that the rite properly pleases the Eternal Lord (Īśa), making ritual duty an Īśvara-centered soteriological act.