Adhyaya 106

Verse 1

देव्युवाच । एवमद्वैतभावेन यद्ब्रह्म परिकीर्तितम् । तस्य पूजा विधानं मे कथयस्व यथार्थतः

Die Göttin sprach: „Da Brahman auf diese Weise als nicht‑dual (Advaita) verkündet wurde, sage mir wahrhaftig und genau die Vorschrift seiner Verehrung.“

Verse 2

क्षेत्रे प्राभासिके देव बालरूपी पितामहः । स कथं पूज्यते लोकैः परब्रह्मस्वरूपवान्

O Herr, im heiligen Gebiet von Prābhāsa ist Pitāmaha (Brahmā) in der Gestalt eines Kindes gegenwärtig. Wie sollen die Menschen ihn verehren, dessen wahres Wesen der höchste Brahman ist?

Verse 3

के मन्त्राः किं विधानं तद्बाह्मणास्तत्र कीदृशाः । तत्र स्थितानां विप्राणां कथं क्षेत्रफलं भवेत्

Welche Mantras sind zu verwenden, und wie lautet das vorgeschriebene Verfahren? Welche Art von Brāhmaṇas gibt es dort? Und wie erlangen die dort wohnenden Vipras die heilige Verdienstfrucht des Kṣetra?

Verse 4

कतिप्रकारास्ते विप्रास्तत्र क्षेत्रनिवासिनः । किमाचारा महादेव किंशीलाः किंपरायणाः

O Mahādeva, wie viele Arten von Brāhmaṇas wohnen in jenem heiligen Kṣetra? Wie ist ihr Wandel? Welchen Charakter haben sie, und worauf sind sie als auf ihr höchstes Zufluchtsziel hingegeben?

Verse 5

एतद्विस्तरतो ब्रूहि ब्राह्मणानां महोदयम्

Lege dies ausführlich dar: die große Vorrangstellung und erhabene Würde der Brāhmaṇas.

Verse 6

ईश्वर उवाच । साधुसाधु महादेवि सम्यक्प्रश्नविशारदे । शृणुष्वैकमना भूत्वा माहात्म्यं विप्रदैवतम्

Īśvara sprach: „Wohl gesprochen, wohl gesprochen, o Mahādevī, kundig im rechten Fragen. Höre mit einspitzigem Geist die Größe der Brāhmaṇas, die selbst eine Gestalt des Göttlichen sind.“

Verse 7

यच्छ्रुत्वा मानवो देवि मुच्यते सर्वपातकैः । ये केचित्सागरांतायां पृथिव्यां कीर्तिता द्विजाः

Wer dies hört, o Devī, wird von allen Sünden befreit. Welche Brāhmaṇas auch immer auf der vom Ozean umgrenzten Erde gerühmt werden—ihre Herrlichkeit ist hierin umfasst.

Verse 8

तद्रूपं मम देवेशि प्रत्यक्षं धरणीतले प्रत्यक्षं ब्राह्मणा देवाः परोक्षं दिवि देवताः

O Deveśī, eben diese Gestalt von mir ist auf Erden sichtbar: Die Brāhmaṇas sind die offenbaren Götter; die Gottheiten im Himmel werden nur mittelbar wahrgenommen.

Verse 9

ब्राह्मणा मत्प्रिया नित्यं ब्राह्मणा मामकी तनुः । यस्तानर्चयते भक्त्या स मामर्चयते सदा

Die Brāhmaṇas sind mir stets lieb; die Brāhmaṇas sind mein eigener Leib. Wer sie in Hingabe verehrt, verehrt mich immerdar.

Verse 11

ये ब्राह्मणाः सोऽहमसंशयं प्रिये तेष्वर्चितेष्वर्चितोऽहं भवेयम् । तेष्वेव तुष्टेष्वहमेव तुष्टो वैरं च तैर्यस्य ममापि वैरम्

Jene Brāhmaṇas—oh Geliebte—bin ohne Zweifel ich selbst. Werden sie geehrt, so werde ich geehrt; sind sie zufrieden, so bin auch ich zufrieden. Und wer ihnen feind ist, ist auch mir feind.

Verse 12

यश्चन्दनैः सागरुगन्धमाल्यै रभ्यर्चयेच्छैलमयीं ममार्चाम् । असौ न मामर्चयतेर्चयन्वै विप्रार्चनादर्चित एव चाहम्

Selbst wenn jemand mein steinernes Bild reichlich mit Sandelpaste und duftenden Girlanden verehrt, verehrt er mich dadurch nicht wahrhaft; denn wahrhaft werde ich verehrt, wenn die Brāhmaṇas verehrt werden.

Verse 13

यावंतः पृथिवीमध्ये चीर्णवेदव्रता द्विजाः । अचीर्णव्रतवेदा वा तेऽपि पूज्या द्विजाः प्रिये

Alle Brahmanen inmitten der Erde—ob sie die vedischen Gelübde und Zucht ordnungsgemäß vollzogen haben oder selbst wenn nicht—sind zu ehren, o Geliebte.

Verse 14

न ब्राह्मणान्परीक्षेत श्राद्धे क्षेत्रनिवासिनः । सुमहान्परिवादोऽस्य ब्राह्मणानां परीक्षणे

Im Śrāddha-Ritus soll man die im heiligen Kṣetra wohnenden Brahmanen weder prüfen noch erproben; denn das Prüfen von Brahmanen zieht eine sehr große Schuld und Tadel nach sich.

Verse 15

काणाः खञ्जाश्च कृष्णाश्च दरिद्रा व्याधितास्तथा । सर्वे श्राद्धे नियोक्तव्या मिश्रिता वेदपारगैः

Einäugige, Lahme, Dunkelhäutige, Arme und Kranke—auch sie alle sollen zum Śrāddha eingeladen und eingesetzt werden, gemeinsam sitzend mit Brahmanen, die in den Veden bewandert sind.

Verse 16

ब्राह्मणा जातितः पूज्या वेदाभ्यासात्ततः परम् । ततोर्थं हव्यकव्येषु न निन्द्या ब्राह्मणाः क्वचित्

Brahmanen sind schon kraft ihrer Geburt ehrwürdig; noch mehr durch Studium und Übung der Veden. Darum dürfen Brahmanen, besonders bei den havya- und kavya-Opfern für Götter und Ahnen, nirgends geschmäht werden.

Verse 17

काणान्कुण्टांश्च कुब्जाश्च दरिद्रान्व्याधितानपि । नावमन्येद्द्विजान्प्राज्ञो मम रूपं यतः स्मृतम्

Der Weise soll die Dvijas nicht verachten—selbst wenn sie einäugig, verstümmelt, bucklig, arm oder krank sind—denn man gedenkt ihrer als Träger meiner eigenen Gestalt.

Verse 18

बहवो हि न जानंति नरा ज्ञानबहिष्कृताः । यथाहं द्विजरूपेण चरामि पृथिवीमिमाम्

Viele Menschen, vom wahren Erkennen ausgeschlossen, wissen nicht, dass Ich diese Erde in der Gestalt eines Dvija (Brahmanen) durchwandere.

Verse 19

मद्रूपान्घ्नन्ति ये विप्रान्विकर्म कारयंति च । अप्रेषणे प्रेषयंति दासत्वं कारयन्ति च

Wer Brahmanen schlägt — die Meine eigene Gestalt sind —, sie zu verbotenen Taten zwingt, sie zu unziemlichen Botengängen schickt und sie in Knechtschaft drängt, (lädt schwerste Sünde auf sich).

Verse 20

मृतांस्तान्करपत्रेण यमदूता महाबलाः । निकृंतंति यथा काष्ठं सूत्रमार्गेण शिल्पिनः

Nach ihrem Tod zerschneiden die mächtigen Boten Yamas sie mit «Karapatra»-Klingen, wie Handwerker Holz entlang einer abgemessenen Linie schneiden.

Verse 21

ये चैवाश्लक्ष्णया वाचा तर्जयन्ति नराधमाः । वदंति परुषं क्रोधात्पादेन निहनंति च

Jene niedersten Menschen, die mit rauer Rede drohen, aus Zorn grausam sprechen und sogar mit dem Fuß treten—

Verse 22

मृतांस्तान्यमलोका हि निहत्य धरणीतले । क्रूरपादेन चाक्रम्य क्रोधसंरक्तलोचनाः

Wenn jene Männer sterben, schlagen die Wesen aus Yamas Reich sie zu Boden und treten sie mit grausamen Füßen, die Augen vor Zorn gerötet.

Verse 24

अब्रह्मण्यास्तु ते बाह्या नित्यं ब्रह्मद्विषो नराः । तेषां घोरा महाकाया वज्रतुंडा भयानकाः । उद्धरंति मुहूर्तेन चक्षुः काका यमाज्ञया

Jene Menschen, die der heiligen Ordnung der Brahmanen feindlich gesinnt sind, sind Außenseiter, die das Brahman ewig hassen. Für sie reißen schreckliche, riesige Krähen mit donnerkeilartigen Schnäbeln auf Yamas Befehl hin in einem Augenblick die Augen aus.

Verse 25

यस्ताडयति विप्रं वै क्षते कुर्याद्धि शोणितम् । अस्थिभंगं च वा कुर्यात्प्राणैर्वापि वियोजयेत्

Wer einen Brahmanen schlägt und ihm Wunden und Blutungen zufügt, oder ihm die Knochen bricht, oder ihn gar vom Leben trennt...

Verse 26

ब्रह्मघ्नः स तु विज्ञेयो न तस्मै निष्कृतिः स्मृता । पञ्चाशत्कोटिसंख्येषु नरकेष्वनुपूर्वशः

Wisse, dass er ein Brahmanenmörder ist; für einen solchen wird keine Sühne gelehrt. Der Reihe nach fällt er durch Höllen, die fünfzig Crores zählen.

Verse 27

स बहूनि सहस्राणि वर्षाणि पच्यते भृशम् । तस्माद्विप्रो वरारोहे नमस्कार्यो नृभिः सदा

Er wird viele tausend Jahre lang heftig gepeinigt. Deshalb, o Göttin mit den schönen Hüften, sollte ein Brahmane von allen Menschen immer verehrt werden.

Verse 28

अन्नपानप्रदानैस्तु पूज्या हि सततं द्विजाः । सर्वेषां चैव दानानां विप्राः सर्वेऽधिकारिणः

In der Tat sollten die Zweimalgeborenen immer durch Gaben von Speise und Trank geehrt werden. Denn unter allen Formen der Wohltätigkeit sind die Brahmanen die rechtmäßigen Empfänger.

Verse 29

नान्यः समर्थो देवेशि गृह्णन्यात्यधमां गतिम् । तपसा पावितो देवि ब्राह्मणो धृतकिल्विषः

O Devī, Herrin des Herrn der Götter, kein anderer vermag es: Wer Gaben annimmt, kann in einen niedrigen Stand fallen. Doch ein Brāhmaṇa—durch Askese (tapas) geläutert, o Devī—wird selbst bei getragener Schuld von eben diesem Tapas getragen.

Verse 30

न सीदेत्प्रतिगृह्णानः पृथिवीमनुसागराम् । नास्ति किंचिन्महादेवि दुष्कृतं ब्राह्मणस्य तु

Selbst wenn er (Gaben) über die ganze Erde bis zu den Ozeanen annähme, würde er nicht versinken. Denn, o Mahādevī, an einem solchen Brāhmaṇa haftet keinerlei böse Tat.

Verse 31

यस्तु स्थितः सदाऽध्यात्मे नित्यं सद्भावभावितः । ब्राह्मणो हि महद्भूतं जन्मना सह जायते

Wer aber stets im inneren Selbst (adhyātma) verweilt und immerfort von edler Gesinnung durchdrungen ist—ein solcher Brāhmaṇa wird mit der Größe selbst geboren.

Verse 32

लोके लोकेश्वराश्चापि सर्वे ब्राह्मणपूजकाः । ततस्तान्नावमन्येत यदीच्छेज्जीवितं चिरम्

Selbst die Herrscher der Welten sind allesamt Verehrer der Brāhmaṇas. Darum soll man sie nicht geringschätzen, wenn man langes Leben begehrt.

Verse 33

ब्राह्मणाः कुपिता हन्युर्भस्मीकुर्युः स्वतेजसा । लोकानन्यान्सृजेयुश्च लोकपालांस्तथाऽपरान्

Wenn Brāhmaṇas erzürnen, können sie töten und mit ihrem eigenen geistigen Glanz zu Asche machen; ja, sie vermögen sogar andere Welten und andere Weltenhüter zu erschaffen.

Verse 34

अपेयः सागरो यैश्च कृतः कोपान्महात्मभिः । येषां कोपाग्निरद्यापि दंडके नोपशाम्यति

Durch jene großherzigen Mahātmas wurde aus Zorn der Ozean untrinkbar gemacht; und das Feuer ihres Zornes ist selbst heute im Daṇḍaka noch nicht erloschen.

Verse 35

एते स्वर्गस्य नेतारो देवदेवाः सनातनाः । एभिश्चापि कृतः पंथा देवयानः स उच्यते

Diese sind die Führer zum Himmel, die ewigen „Götter der Götter“. Auch durch sie wurde der Pfad begründet; er heißt Devayāna, der göttliche Weg.

Verse 36

ते पूज्यास्ते नमस्कार्यास्तेषु सर्वं प्रतिष्ठितम् । ते वै लोकानिमान्सर्वान्पारयंति परस्परम्

Sie sind verehrungswürdig, sie sind des ehrfürchtigen Grußes würdig; auf ihnen ist alles gegründet. Wahrlich, sie lassen all diese Welten hinübergelangen, indem sie einander in rechter Ordnung tragen.

Verse 37

गूढस्वाध्यायतपसो ब्राह्मणाः शंसितव्रताः । विद्यास्नाता व्रतस्नाता अनपाश्रित्य जीविनः

Die Brāhmaṇas, deren Selbststudium und Askese im Innern verborgen und gezügelt sind, werden wegen ihrer Gelübde gepriesen. Im heiligen Wissen gebadet und in der Zucht gebadet, leben sie ohne Abhängigkeit von anderen.

Verse 38

आशीविषा इव क्रुद्धा उपचर्या हि ब्राह्मणाः । तपसा दीप्यमानास्ते दहेयुः सागरानपि

Wie Giftschlangen, wenn sie erzürnt sind, müssen Brāhmaṇas wahrlich mit gebührender Ehrerbietung aufgesucht werden. Vom Glanz der Askese entflammt, könnten sie sogar die Ozeane verbrennen.

Verse 39

ब्राह्मणेषु च तुष्टुषु तुष्यंते सर्वदेवताः । ते गतिः सर्वभूतानामध्यात्मगतिचिन्तकाः

Wenn die Brahmanen zufrieden sind, sind alle Götter zufrieden. Sie sind Zuflucht und Weg für alle Wesen—die Betrachtenden des inneren geistigen Pfades.

Verse 40

आदिमध्यावसानानां ज्ञानानां छिन्नसंशयाः । परापरविशेषज्ञा नेतारः परमां गतिम् । अवध्या ब्राह्मणास्तस्मात्पापेष्वपि रताः सदा

Sie haben den Zweifel am Wissen—an Anfang, Mitte und Ende—durchtrennt. Da sie den Unterschied zwischen Höherem und Niedrigerem kennen, führen sie zur höchsten Bestimmung. Darum dürfen Brahmanen nicht getötet werden, selbst wenn sie stets in Sünde verstrickt wären.

Verse 41

यश्च सर्वमिदं हन्याद्ब्राह्मणं चापि तत्समम् । सोऽग्निः सोऽर्को महातेजा विषं भवति कोपितः

Wer dies alles vernichten würde und ebenso einen Brahmanen—dem gleich an völliger Verwüstung—dessen große, lodernde Macht, wie Feuer und wie Sonne, wird im Zorn zu Gift.

Verse 42

भूतानामग्रभुग्विप्रो वर्णश्रेष्ठः पिता गुरुः । न स्कन्दते न व्यथते न विनश्यति कर्हिचित्

Der Brahmane empfängt unter den Wesen den ersten Anteil; er ist der Vorzüglichste unter den Varṇa—Vater und Lehrer. In seiner dharmischen Würde gleitet er nicht ab, leidet nicht und vergeht zu keiner Zeit.

Verse 43

वरिष्ठमग्निहोत्राद्धि ब्राह्मणस्य मुखे हुतम् । विप्राणां वपुराश्रित्य सर्वास्तिष्ठंति देवताः

Höher noch als das Agnihotra ist, was in den Mund eines Brahmanen dargebracht wird. Indem sie im Leib der Vipras, der Gelehrten, Zuflucht nehmen, verweilen alle Gottheiten.

Verse 44

अतः पूज्यास्तु ते विप्रा अलाभे प्रतिमादयः

Darum sind jene Brāhmaṇas wahrlich zu verehren; sind sie nicht verfügbar, so dienen Bildnisse und dergleichen als Ersatz.

Verse 45

अविद्यो वा सविद्यो वा ब्राह्मणो मम दैवतम् । प्रणीतश्चाप्रणीतश्च यथाग्निर्दैवतं महत्

Ob ungelehrt oder gelehrt: Ein Brāhmaṇa ist meine Gottheit. Ob das Feuer entzündet oder unentzündet ist — wie das Feuer in beiden Zuständen eine große Göttlichkeit bleibt.

Verse 46

स्मशानेष्वपि तेजस्वी पावको नैव दुष्यति । हव्यकव्यव्यपेतोऽपि ब्राह्मणो नैव दुष्यति

Selbst auf dem Verbrennungsplatz wird das lodernde Feuer nicht befleckt. Ebenso wird ein Brāhmaṇa, auch wenn ihm die Opfergaben für Götter und Ahnen (havya-kavya) fehlen, dadurch nicht verunreinigt.

Verse 47

महापातकवर्ज्यं हि पूज्यो विप्रो वरानने । सर्वथा ब्राह्मणाः पूज्याः सर्वथा दैवतं महत् । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन रक्षेदापद्गतं द्विजम्

O Du mit dem schönen Antlitz: Ein Brāhmaṇa ist, solange er frei von den großen Sünden ist, der Verehrung würdig. Brāhmaṇas sind jederzeit zu ehren; in jeder Hinsicht sind sie eine große Gottheit. Darum soll man mit allem Bemühen den in Not geratenen Zweimalgeborenen schützen.

Verse 48

एवं विप्रा महादेवि पूज्याः सर्वत्र मानवैः । किं पुनः संजितात्मानो विशेषात्क्षेत्रवासिनः

So, o Große Göttin, sollen Brāhmaṇas überall von den Menschen geehrt werden. Um wie viel mehr dann jene Selbstbeherrschten, die in diesem heiligen Kṣetra wohnen und besonderer Verehrung würdig sind.

Verse 49

अथ क्षेत्रस्थितानां च चतुराश्रमवासिनाम् । विप्राणां वृत्तितो भेदं प्रवक्ष्याम्यानुपूर्व्यशः

Nun werde ich der rechten Reihenfolge nach die Unterschiede nach der Lebensweise und dem Erwerb der Brahmanen (Zweimalgeborenen) darlegen, die im heiligen Kṣetra verweilen und in den vier Āśramas leben.

Verse 50

क्षेत्रस्य संन्यासविधिं ये जानंति द्विजातयः । वृत्तिभेदं क्रमाच्चैव ते क्षेत्रफलभागिनः

Jene Zweimalgeborenen, die die Vorschrift der Entsagung (Saṃnyāsa) dieses Kṣetra kennen und der Reihe nach auch die Unterschiede des Lebensunterhalts, die haben wahrlich Anteil an den geistigen Früchten dieses heiligen Feldes.

Verse 51

यथा क्षेत्रे निवसता वर्तितव्यं द्विजातिना । प्राजापत्यादिभेदेन तच्छृणु त्वं वरानने

Wie ein Zweimalgeborener sich zu verhalten hat, wenn er im heiligen Kṣetra wohnt—eingeteilt nach Prājāpatya und anderen Kategorien—das höre, o Schönangesichtige.

Verse 52

प्राजापत्या महीपालाः कपोता ग्रंथिकास्तथा । कुटिकाश्चाथ वैतालाः पद्महंसा वरानने

O Schönangesichtige, die Gruppen sind: die Prājāpatyas, die Mahīpālas, die Kapotas, die Granthikas; ebenso die Kuṭikās; und auch die Vaitālas und die Padmahaṃsas.

Verse 53

धृतराष्ट्रा बकाः कंका गोपालाश्चैव भामिनि । त्रुटिका मठराश्चैव गुटिका दंडिकाः परे

O holde Dame, es gibt ferner die Dhṛtarāṣṭras, die Bakas, die Kaṅkas und die Gopālas; ebenso die Truṭikās und die Maṭharas; und darüber hinaus die Guṭikās und die Daṇḍikas.

Verse 54

क्षेत्रस्थानामिमे भेदा वृत्तिं तेषां शृणुष्व च

Dies sind die Einteilungen derer, die im heiligen Kṣetra wohnen; höre nun auch die Weise ihres Lebensunterhalts und die ihnen eigene Lebensführung.

Verse 55

अहिंसा गुरुशुश्रूषा स्वाध्यायः शौचसंयमः । सत्यमस्तेयमेतद्धि प्राजापत्यं व्रतं स्मृतम्

Gewaltlosigkeit, hingebungsvoller Dienst am Lehrer, Selbststudium (svādhyāya), Reinheit und Zügelung; Wahrhaftigkeit und Nicht-Stehlen — dies gilt wahrlich als das Prājāpatya-Gelübde.

Verse 56

क्षयपुष्ट्यर्थविद्वेषकर्मभिः शांतिकादिभिः । पालयंति महीं यस्मान्महीपालास्ततः स्मृताः

Weil sie die Erde durch Riten wie śāntika (Besänftigung) und andere Handlungen schützen—um Verfall abzuwehren, Gedeihen zu mehren, Wohlergehen zu sichern und Feindschaft zu begegnen—werden sie daher als ‘mahīpālas’, Hüter des Reiches, in Erinnerung gehalten.

Verse 57

पतिता ये कणा भूमौ संहरंति कपोतवत् । उद्धृत्याजीवनं येषां कपोतास्ते तु साधकाः

Diejenigen, die wie Tauben die auf den Boden gefallenen Körner auflesen und deren Lebensunterhalt von dem lebt, was sie so aufsammeln—solche Übenden heißen ‘Kapotāḥ’, die Tauben-Sādhakas.

Verse 58

गृहं कृत्वा तु सद्ग्रंथाः सहसैव त्यजंति ये । कुटिका साधकास्ते वै शिवाराधनतत्पराः

Diejenigen, die, obwohl tüchtig und wohl unterwiesen, eine Behausung errichten und sie doch plötzlich entsagen—solche Übenden heißen ‘Kuṭikā’-Sādhakas, ganz dem Śiva-Verehrungsdienst hingegeben.

Verse 59

तीर्थासक्ताः सपत्नीका यथालब्धोपजीविनः । महासाहसयुक्तास्ते वैतालाख्यास्तु साधकाः

Diejenigen, die den Tīrthas (heiligen Furten) zugetan sind, mit ihren Ehefrauen zusammenleben, von dem zehren, was von selbst zufällt, und von großer Kühnheit erfüllt sind—solche Übenden heißen «Vaitāla»-Sādhakas.

Verse 60

संयताः कामनासक्ता राज्यकामार्थसाधकाः । पद्मास्ते साधकाः ख्याता भिक्षाचर्यारताः सदा

Selbstbeherrscht und doch an Begierden haftend, auf königliche Macht und weltlichen Gewinn bedacht—solche Übenden gelten als «Padma»-Sādhakas, stets der Zucht des Almosenlebens hingegeben.

Verse 61

ज्ञानयोगसमायुक्ता द्वैताचाररताश्च ये । हंसास्ते साधकाः ख्याताः स्वयमुत्पन्नसंविदः

Diejenigen, die mit Jñāna-Yoga (Yoga der Erkenntnis) verbunden sind und sich an disziplinierter Lebensführung im dualistischen Rahmen erfreuen—sie sind berühmt als «Haṃsa»-Sādhakas, deren Einsicht aus dem Inneren von selbst aufsteigt.

Verse 62

ब्रह्मचर्येण सत्त्वेन तथाऽलुब्धतयापि वा । जितं जगद्धारयन्तो धृतराष्ट्रा मतास्तु ये

Diejenigen, die durch Brahmacarya (heilige Enthaltsamkeit), Lauterkeit des Wesens und Freiheit von Gier die Welt fest tragen, als wäre sie bezwungen—sie gelten als «Dhṛtarāṣṭras», die Welterhalter.

Verse 63

गूढाश्चरंति ये ज्ञानं व्रतं धर्ममथापि वा । स्वार्थैकागतनिष्ठास्तु बकास्ते साधका मताः

Diejenigen, die Wissen, Gelübde (Vrata) oder gar Dharma im Verborgenen üben, dabei jedoch einzig auf den eigenen Vorteil fixiert bleiben—sie gelten als «Bakāḥ»-Sādhakas, reihergleich.

Verse 64

जलाश्रयं समाश्रित्य स्थिता उत्कृष्टसिद्धये । बिसशृंगाटकाहारास्ते कंकाः साधकाः स्मृताः

Diejenigen, die nahe am Wasser Zuflucht nehmen und dort verweilen, um höchste Vollkommenheiten zu erlangen, und sich von Lotusstängeln und Wasserkastanien nähren—solche Übenden werden als «Kaṅka»-Sādhakas erinnert.

Verse 65

गोभिः सार्द्धं व्रजंत्यत्र गोष्ठे च निवसंति ये । पंचगव्यरसा ये वै गोपालास्ते तु साधकाः

Diejenigen, die hier mit den Kühen umherziehen und in der Siedlung der Kuhhirten wohnen und von den Essenzen des pañcagavya leben—sie werden wahrlich «Gopāla»-Sādhakas genannt.

Verse 66

कृच्छ्रचांद्रायणैश्चैव क्षपयंति स्वकं वपुः । त्रुटिमात्राशनास्ते तु त्रुटिकाः साधका मताः

Durch strenge Askesen wie die Gelübde Kṛcchra und Cāndrāyaṇa lassen sie den eigenen Leib auszehren. Jene Übenden, die nur Nahrung in einer winzigen Menge wie einer «truṭi» zu sich nehmen, gelten als «Truṭikā»-Sādhakas.

Verse 67

कृत्वा कुशमयीं पत्नीं मठे ये गृहमेधिनः । भैक्षवृत्तिरताः शुद्धा मठरास्ते तु साधकाः

Jene Hausväter, die in einem Maṭha wohnen, sich eine «Gattin» aus Kuśa-Gras fertigen, vom Almosen leben und rein bleiben—solche Übenden heißen «Maṭharā»-Sādhakas.

Verse 68

ग्रासमात्रसमानाभिर्गुटिकाभिरथाष्टभिः । कन्दमूलफलोत्थाभिर्गुटिकास्ते द्विजातयः

Die Zweimalgeborenen, die von acht kleinen Kügelchen leben, jedes einem einzigen Bissen gleich, bereitet aus Wurzeln, Knollen und Früchten—sie heißen «Guṭikā»-Praktizierende.

Verse 69

स्वदेहदण्डनैर्युक्ता रात्रौ वीरासने स्थिताः । दंडिनस्ते समाख्याताः सर्वमेतत्तवोदितम्

Indem sie an ihrem eigenen Leib Selbstzucht üben und nachts in der Haltung des vīrāsana verweilen, werden sie Daṇḍins genannt. All dies ist von dir verkündet worden.

Verse 70

सामान्योऽपि विशेषश्च वृत्तिनो गृहिणोऽपि वा । तेषां भेदो मया ख्याताः सम्यक्क्षेत्रनिवासिनाम्

Ob gewöhnlich oder außergewöhnlich, ob als Bettelasket lebend oder sogar als Haushälter — ich habe die Unterschiede derer dargelegt, die wahrhaft und in rechter Weise im heiligen kṣetra wohnen.

Verse 71

एवमादिधर्मयुक्ताः प्रभासक्षेत्रवासिनः । तैः पूज्यो भगवान्देवो बालरूपी पितामहः

So verehren die Bewohner des Prabhāsa-kṣetra, mit dem uranfänglichen Dharma begabt, den erhabenen Herrn — Pitāmaha (Brahmā), der in der Gestalt eines Kindes erscheint.

Verse 72

महापातकिनो ये तु ये तु विप्रैर्बहिष्कृताः । न च ते संस्पृशेयुर्वै ब्रह्माणं बालरूपिणम्

Doch die großen Sünder und jene, die von den Brāhmaṇas ausgeschlossen wurden, sollen Brahmā in Kindgestalt nicht einmal berühren.

Verse 73

ब्रह्मचारी सदा दांतो जितक्रोधो जितेंद्रियः । एवं ते ब्राह्मणाः ख्याताः क्षेत्रमध्यनिवासिनः

Stets im Brahmacarya, stets selbstbeherrscht, den Zorn besiegt und die Sinne bezwungen — so sind jene Brāhmaṇas bekannt, die im Herzen des heiligen kṣetra wohnen.

Verse 74

तैः पूज्यो भगवान्देवो बालरूपी पितामहः । ये वेदाध्ययने युक्तास्तैः प्रपूज्यः पितामहः

Von ihnen soll der selige Herr—Pitāmaha (Brahmā) in Kindesgestalt—verehrt werden. Und von denen, die dem Vedenstudium hingegeben sind, soll Pitāmaha mit besonderer Ehrfurcht verehrt werden.

Verse 106

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये मध्ययात्रायां ब्राह्मणप्रशंसा वर्णनंनाम षडुत्तरशततमोऽध्यायः

So endet das hundertsechste Kapitel, genannt „Darlegung des Lobes der Brāhmaṇas“, im Prabhāsa-Khaṇḍa—innerhalb der Prabhāsakṣetra-Māhātmya, im Zusammenhang der Mittleren Pilgerfahrt (Madhya-yātrā)—des Śrī Skanda-Mahāpurāṇa in der Ekāśīti-sāhasrī-Saṃhitā.