Adhyaya 96

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे नारसिंहे पञ्चनवतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कथं देवो महादेवो विश्वसंहारकारकः शरभाख्यं महाघोरं विकृतं रूपमास्थितः

Die Weisen sprachen: „Wie nahm Herr Mahādeva—der Vollstrecker der Auflösung des Weltalls—die überaus schreckliche und außergewöhnliche Gestalt an, die Śarabha genannt wird?“

Verse 2

किं किं धैर्यं कृतं तेन ब्रूहि सर्वम् अशेषतः सूत उवाच एवमभ्यर्थितो देवैर् मतिं चक्रे कृपालयः

„Berichte uns alles vollständig, ohne irgendetwas auszulassen: welche standhafte Entschlossenheit zeigte Er?“ Sūta sprach: So inständig von den Devas gebeten, fasste der barmherzige Herr (Kṛpālaya) seinen Entschluss.

Verse 3

यत्तेजस्तु नृसिंहाख्यं संहर्तुं परमेश्वरः तदर्थं स्मृतवान् रुद्रो वीरभद्रं महाबलम्

Um jene lodernde Macht namens Narasiṁha zurückzunehmen, gedachte der Höchste Herr (Parameśvara) zu eben diesem Zweck Rudra—Vīrabhadra, den Gewaltigen—damit jene überwältigende Kraft gebändigt werde.

Verse 4

भैरव (देस्च्रिप्तिओन्) आत्मनो भैरवं रूपं महाप्रलयकारकम् आजगाम पुरा सद्यो गणानामग्रतो हसन्

Bhairava—dessen bloße Gestalt die Ursache des Großen Pralaya ist—manifestierte einst augenblicklich seine eigene Bhairava-Form und trat, lachend, vor die Scharen der Gaṇas.

Verse 5

साट्टहासैर् गणवरैर् उत्पतद्भिर् इतस्ततः नृसिंहरूपैरत्युग्रैः कोटिभिः परिवारितः

Von allen Seiten war Er umgeben von Kroren erlesenster Gaṇas, die hierhin und dorthin sprangen mit donnerndem Gelächter und äußerst grimmige Mensch-Löwen-Gestalten annahmen.

Verse 6

तावद्भिर् अभितो वीरैर् नृत्यद्भिश् च मुदान्वितैः क्रीडद्भिश् च महाधीरैर् ब्रह्माद्यैः कन्दुकैरिव

Umgeben von jenen Helden—die in Freude tanzten und spielerisch sich ergötzten—von den großgesinnten Göttern, beginnend mit Brahmā, war es, als würden sie in göttlicher Līlā einen Ball hin und her werfen.

Verse 7

अदृष्टपूर्वैरन्यैश् च वेष्टितो वीरवन्दितः कल्पान्तज्वलनज्वालो विलसल्लोचनत्रयः

Umgeben von anderen wunderbaren Wesen, wie man sie nie zuvor sah, von den Tapferen gepriesen, loderte er wie das Feuer am Ende eines Kalpa und strahlte mit seinen drei leuchtenden Augen—und offenbarte den Pati, dessen Blick die pāśa, die Fesseln des paśu, auflöst.

Verse 8

आत्तशस्त्रो जटाजूटे ज्वलद्बालेन्दुमण्डितः बालेन्दुद्वितयाकारतीक्ष्णदंष्ट्राङ्कुरद्वयः

In seinem verfilzten Jaṭā-Schopf schwang er eine Waffe; sein Jaṭā war mit dem lodernden Mondsichelzeichen geschmückt. Seine scharfen, hervorbrechenden Fangzähne erschienen paarweise, wie zwei Zwillingssicheln—und offenbarten den Pati, furchterregend und doch schützend für die gebundenen paśu.

Verse 9

आखण्डलधनुःखण्डसंनिभभ्रूलतायुतः महाप्रचण्डहुङ्कारबधिरीकृतदिङ्मुखः

Er trug Brauen, gebogen wie Bruchstücke von Indras Bogen; und mit einem überaus wilden Brüllen betäubte er die Gesichter aller Himmelsrichtungen zum Schweigen—und offenbarte die überwältigende Majestät des Pati, vor dem paśu und ihre pāśa von selbst erzittern.

Verse 10

नीलमेघाञ्जनाकारभीषणश्मश्रुरद्भुतः वादखण्डम् अखण्डाभ्यां भ्रामयंस्त्रिशिखं मुहुः

Wunderbar und furchterregend—von Gestalt wie eine blaue Regenwolke, mit schaurigem Bart—wirbelte er immer wieder den dreizackigen Triśūla; und mit ungebrochenen Händen schwang er das Kampfgerät, als ließe er den Kriegsruf dröhnen. In diesem schrecklichen Glanz erscheint der Pati als unbezwingbare Macht, die die pāśa, die Fesseln des paśu, zerschmettert.

Verse 11

वीरभद्रो ऽपि भगवान् वीरशक्तिविजृम्भितः स्वयं विज्ञापयामास किमत्र स्मृतिकारणम्

Selbst Vīrabhadra—ehrwürdig und von heroischer Śakti lodernd—erkundigte sich persönlich: „Was ist in dieser Angelegenheit die Ursache, durch die smṛti (Erinnerung) entstanden ist?“

Verse 12

आज्ञापय जगत्स्वामिन् प्रसादः क्रियतां मयि शिव ओर्देर्स् थे देस्त्रुच्तिओन् ओफ़् नृसिंह श्रीभगवानुवाच अकाले भयमुत्पन्नं देवानामपि भैरव

„Befiehl mir, o Herr der Welten—erweise mir Gnade.“ Da sprach der erhabene Herr: „Zur Unzeit, o Bhairava, ist Furcht selbst unter den Devas entstanden.“

Verse 13

ज्वलितः स नृसिंहाग्निः शमयैनं दुरासदम् सान्त्वयन् बोधयादौ तं तेन किं नोपशाम्यति

Dieses lodernde „Feuer des Narasiṃha“—schrecklich und schwer zu nahen—soll besänftigt werden. Tröste ihn zuerst und wecke ihn zu klarem Verständnis; denn durch rechten Zuspruch und beruhigende Einsicht—was ließe sich dadurch nicht zur Ruhe bringen?

Verse 14

ततो मत्परमं भावं भैरवं संप्रदर्शय सूक्ष्मं सूक्ष्मेण संहृत्य स्थूलं स्थूलेन तेजसा

Dann offenbare den höchsten Zustand, der in Mir gründet—Bhairava—indem du das Feine ins Feine zurückziehst und das Grobe durch den Glanz des Groben bezwingst.

Verse 15

वक्त्रमानय कृत्तिं च वीरभद्र ममाज्ञया इत्यादिष्टो गणाध्यक्षः प्रशान्तवपुरास्थितः

„Auf Mein Geheiß, o Vīrabhadra, bring auch das Antlitz und die Haut.“ So angewiesen blieb der Anführer der Gaṇas standhaft, von ruhiger, besänftigter Gestalt, gegründet im Gehorsam gegenüber dem Pati (dem Herrn).

Verse 16

जगाम रंहसा तत्र यत्रास्ते नरकेसरी ततस्तं बोधयामास वीरभद्रो हरो हरिम्

Dann ging er mit großer Schnelligkeit dorthin, wo Narakeśarī stand. Dort weckte Vīrabhadra—die Manifestation Haras (Śivas)—Hari (Viṣṇu) zum Bewusstsein.

Verse 17

उवाच वाक्यमीशानः पिता पुत्रमिवौरसम् दिस्चुस्सिओन् ओफ़् नृसिंह अन्द् वीरभद्र श्रीवीरभद्र उवाच जगत्सुखाय भगवन्न् अवतीर्णो ऽसि माधव

Īśāna (Śiva) sprach, wie ein Vater zu seinem leiblichen Sohn spricht. Dann sagte Śrī Vīrabhadra: „O gesegneter Herr Mādhava, zum Heil und Glück der Welten bist du herabgestiegen und hast eine Inkarnation angenommen.“

Verse 18

स्थित्यर्थेन च युक्तो ऽसि परेण परमेष्ठिना जन्तुचक्रं भगवता रक्षितं मत्स्यरूपिणा

Du bist zum Zweck der Erhaltung der Welt vom höchsten Herrn, dem erhabensten Ordner, bevollmächtigt worden. Denn der ganze Kreislauf der Lebewesen wurde vom Seligen geschützt, als er die Gestalt des Fisches (Matsya) annahm.

Verse 19

पुच्छेनैव समाबध्य भ्रमन्नेकार्णवे पुरा बिभर्षि कूर्मरूपेण वाराहेणोद्धृता मही

In uralter Zeit, als der Eine Ozean (die kosmische Flut) wirbelnd tobte, bandest du ihn fest, ja selbst mit dem Schwanz. Und in der Gestalt der Schildkröte (Kūrma) trugst du ihn; während die Erde, vom Eber (Varāha) emporgehoben, hoch emporgetragen wurde.

Verse 20

अनेन हरिरूपेण हिरण्यकशिपुर्हतः वामनेन बलिर्बद्धस् त्वया विक्रमता पुनः

Durch eben diese Gestalt als Hari wurde Hiraṇyakaśipu erschlagen; und wiederum, indem du als Vāmana und als Vikrama, der weit Ausschreitende, voranschrittest, bandest du Bali. So nimmt der Herr (Pati), obgleich Einer, vielfältige Kräfte an, um Adharma zu bezwingen und die Fesseln (pāśa) zu lockern, die den paśu, die endliche Seele, verstricken.

Verse 21

त्वम् एव सर्वभूतानां प्रभावः प्रभुर् अव्ययः यदा यदा हि लोकस्य दुःखं किंचित् प्रजायते

Du allein bist der innewohnende Glanz und die tragende Kraft aller Wesen — der Herr, unvergänglich. Wann immer in der Welt auch nur ein Maß an Leid entsteht, offenbarst du deine Gnade, um es zu tilgen.

Verse 22

तदा तदावतीर्णस्त्वं करिष्यसि निरामयम् नाधिकस्त्वत्समो ऽप्यस्ति हरे शिवपरायण

Immer wieder, wenn du herabsteigst, wirst du die Welt frei von Leid und Krankheit machen. O Hari, ganz auf Shiva ausgerichtet — niemand ist höher als du, ja nicht einmal dir gleich in diesem Dienst am Herrn.

Verse 23

त्वया धर्माश् च वेदाश् च शुभे मार्गे प्रतिष्ठिताः यदर्थम् अवतारो ऽयं निहतः सो ऽपि केशव

Durch dich, o Keśava, sind sowohl Dharma als auch die Veden fest auf dem heilsamen Pfad gegründet worden. Und der, um dessentwillen dieses Herabsteigen (Avatāra) geschah, ist nun ebenfalls erschlagen.

Verse 24

अत्यन्तघोरं भगवन् नरसिंह वपुस्तव उपसंहर विश्वात्मंस् त्वमेव मम संनिधौ

O seliger Herr, o Narasiṃha, ziehe diese überaus schreckliche Gestalt von dir zurück. O Seele des Universums, du allein stehst hier vor mir, in meiner Gegenwart, als innerer Herr und Beschützer.

Verse 25

सूत उवाच इत्युक्तो वीरभद्रेण नृसिंहः शान्तया गिरा ततो ऽधिकं महाघोरं कोपं प्रज्वालयद्धरिः

Sūta sprach: So von Vīrabhadra mit beschwichtigenden Worten angesprochen, wurde Narasiṃha — Hari — nicht ruhig; vielmehr entfachte er einen noch überaus schrecklichen Zorn.

Verse 26

श्रीनृसिंह उवाच आगतो ऽसि यतस्तत्र गच्छ त्वं मा हितं वद इदानीं संहरिष्यामि जगदेतच्चराचरम्

Śrī Nṛsiṃha sprach: „Da du von dort gekommen bist, geh dorthin zurück. Sprich nicht zu mir von dem, was du als ‚gut‘ ausgibst, als Rat. Jetzt werde ich diese ganze Welt—das Bewegte und das Unbewegte—in die Auflösung zurückziehen.“

Verse 27

संहर्तुर् न हि संहारः स्वतो वा परतो ऽपि वा शासितं मम सर्वत्र शास्ता को ऽपि न विद्यते

Für den Zerstörer gibt es keine Zerstörung—weder aus Ihm selbst hervorgehend noch von einem anderen bewirkt. Überall bleibe Ich der Lenker; für Mich gibt es überhaupt keinen anderen Herrscher.

Verse 28

मत्प्रसादेन सकलं समर्यादं प्रवर्तते अहं हि सर्वशक्तीनां प्रवर्तकनिवर्तकः

Durch Meine Gnade verläuft alles in rechter Grenze und Ordnung. Denn Ich bin es wahrlich, der alle Kräfte in Bewegung setzt—und Ich bin es auch, der sie zügelt und wieder zurückzieht.

Verse 29

यद् यद् विभूतिमत् सत्त्वं श्रीमदूर्जितमेव वा तत्तद्विद्धि गणाध्यक्ष मम तेजोविजृम्भितम्

Welches Wesen oder welcher Zustand auch immer mit außergewöhnlicher Macht, Wohlstand oder gebietender Energie begabt ist—wisse, o Anführer der Gaṇas—das ist eine Entfaltung Meines göttlichen Glanzes (tejas).

Verse 30

देवतापरमार्थज्ञा ममैव परमं विदुः मदंशाः शक्तिसम्पन्ना ब्रह्मशक्रादयः सुराः

Die Götter, die die höchste Wahrheit des Göttlichen erkennen, wissen: Ich allein bin das Höchste. Mit Macht begabt sind die Devas—beginnend mit Brahmā und Śakra (Indra)—Anteile Meines eigenen Wesens.

Verse 31

मन्नाभिपङ्कजाज्जातः पुरा ब्रह्मा चतुर्मुखः तल्ललाटसमुत्पन्नो भगवान्वृषभध्वजः

Aus dem Lotus meines Nabels wurde einst Brahmā, der Viergesichtige, geboren; und aus seiner Stirn ging der selige Herr hervor, der den Stier als Banner trägt—Śiva, der Pati—der die Schöpfung überragt und sie doch mit Kraft erfüllt.

Verse 32

रजसाधिष्ठितः स्रष्टा रुद्रस्तामस उच्यते अहं नियन्ता सर्वस्य मत्परं नास्ति दैवतम्

Der Schöpfer (Brahmā) waltet über rajas; Rudra, so heißt es, waltet über tamas. Doch Ich bin der innere Lenker von allem—es gibt keine Gottheit höher als Mich.

Verse 33

विश्वाधिकः स्वतन्त्रश् च कर्ता हर्ताखिलेश्वरः इदं तु मत्परं तेजः कः पुनः श्रोतुमिच्छति

Er ist jenseits des ganzen Universums, völlig unabhängig, der Wirkende und der Zurücknehmende, der Herr über alles. Dies ist wahrlich der höchste Glanz, ganz auf Mich ausgerichtet (Śiva als Pati). Wer also möchte noch weiter hören?

Verse 34

अतो मां शरणं प्राप्य गच्छ त्वं विगतज्वरः अवेहि परमं भावम् इदं भूतमहेश्वरः

Darum, nachdem du bei Mir Zuflucht gefunden hast, geh hin, frei vom fiebrigen Drang der Bedrängnis. Erkenne diesen höchsten Zustand: Ich bin Bhūtamaheśvara—der Große Herr aller Wesen, der Pati, der das paśu aus dem pāśa löst.

Verse 35

कालो ऽस्म्यहं कालविनाशहेतुर् लोकान् समाहर्तुम् अहं प्रवृत्तः मृत्योर्मृत्युं विद्धि मां वीरभद्र जीवन्त्येते मत्प्रसादेन देवाः

„Ich bin Kāla (die Zeit) — die Ursache, die selbst die Zeit zum Ende bringt. Ich bin aufgebrochen, um die Welten zurückzunehmen. Erkenne Mich, o Vīrabhadra, als den ‚Tod des Todes‘. Allein durch Meine Gnade leben diese Devas weiter.“

Verse 36

सूत उवाच साहङ्कारमिदं श्रुत्वा हरेर् अमितविक्रमः विहस्योवाच सावज्ञं ततो विस्फुरिताधरः

Sūta sprach: Als er jene in Hochmut gesprochenen Worte vernahm, lachte Hari—von unermesslicher Kraft—und erwiderte dann in geringschätzigem Ton; seine Lippen bebten vor zurückgehaltener Erregung.

Verse 37

श्रीवीरभद्र उवाच किं न जानासि विश्वेशं संहर्तारं पिनाकिनम् असद्वादो विवादश् च विनाशस्त्वयि केवलः

Śrī Vīrabhadra sprach: „Kennst du nicht den Herrn des Universums—Pinākin, den Träger des Bogens Pināka—den Vollstrecker der kosmischen Auflösung? Falsche Rede, Streit und Verderben wohnen allein in dir.“

Verse 38

तवान्योन्यावताराणि कानि शेषाणि सांप्रतम् कृतानि येन केनापि कथाशेषो भविष्यति

„Welche deiner verbleibenden Inkarnationen—die immer wieder in vielfältigen Gestalten erscheinen—sind jetzt schon hervorgetreten? Berichte sie, wie du willst, damit der übrige Teil dieser heiligen Erzählung vollendet werde.“

Verse 39

दोषं त्वं पश्य एतत्त्वम् अवस्थामीदृशीं गतः तेन संहारदक्षेण क्षणात्संक्षयमेष्यसि

„Sieh deinen eigenen Fehler: In einen solchen Zustand geraten, wirst du von dem, der im Saṃhāra—der Auflösung—kundig ist, in einem Augenblick ins Verderben gestürzt.“

Verse 40

प्रकृतिस्त्वं पुमान् रुद्रस् त्वयि वीर्यं समाहितम् त्वन्नाभिपङ्कजाज्जातः पञ्चवक्त्रः पितामहः

„Du bist Prakṛti und du bist auch Pumān (die höchste Person), o Rudra. In dir ist die schöpferische Kraft (vīrya) gesammelt und fest gegründet. Aus dem Lotus deines Nabels wird der fünffacige Pitāmaha (Brahmā), der Ahnherr, geboren; so hängt aller Ursprung von dir ab—vom Pati jenseits von pāśa und paśu.“

Verse 41

सृष्ट्यर्थेन जगत्पूर्वं शङ्करं नीललोहितम् ललाटे चिन्तयामास तपस्युग्रे व्यवस्थितः

Um der Schöpfung willen, noch ehe die Welt hervortrat, sann er—standhaft in grimmiger Askese—über Śaṅkara, Nīlalohita, den Blau-und-Roten Herrn, und setzte Ihn auf die Stirn als inneres Schauen.

Verse 42

तल्ललाटादभूच्छंभोः सृष्ट्यर्थं तन्न दूषणम् अंशो ऽहं देवदेवस्य महाभैरवरूपिणः

Aus Śambhus eigener Stirn ging ich hervor zum Zweck der Schöpfung; darum liegt darin kein Makel. Ich bin ein Anteil des Gottes der Götter, dessen Gestalt der Große Bhairava ist.

Verse 43

त्वत्संहारे नियुक्तो ऽस्मि विनयेन बलेन च एवं रक्षो विदार्यैव त्वं शक्तिकलया युतः

Ich bin für dein Werk der Vernichtung bestimmt—mit Demut und Kraft begabt. Darum, nachdem du den Rākṣasa zerrissen hast, vollbringe du—vereint mit einem Anteil Śaktis—dieses Ziel.

Verse 44

अहङ्कारावलेपेन गर्जसि त्वमतन्द्रितः उपकारो ह्यसाधूनाम् अपकाराय केवलम्

Vom Rausch des Ich-Dünkels geblendet, brüllst du unablässig, rastlos. Wahrlich, Güte gegenüber Unrechtschaffenen wird nur zum Anlass des Schadens—wer durch das pāśa gebunden ist, kehrt Gunst in Verletzung um.

Verse 45

यदि सिंह महेशानं स्वपुनर्भूत मन्यसे न त्वं स्रष्टा न संहर्ता न स्वतन्त्रो हि कुत्रचित्

Wenn du, o Löwe, Maheshāna für einen hältst, der nur aus eigenem Willen wieder einen Leib angenommen hat, so wisse: Du bist weder Schöpfer noch Zerstörer; ja, nirgends bist du unabhängig.

Verse 46

कुलालचक्रवच्छक्त्या प्रेरितो ऽसि पिनाकिना अद्यापि तव निक्षिप्तं कपालं कूर्मरूपिणः

Angetrieben von der Macht Pinakins (Lord Shiva), wie eine Töpferscheibe durch Kraft angetrieben wird, wirst du in Bewegung gesetzt. Selbst jetzt gehört der Schädel, den du weggeworfen hast, Jenem, der die Gestalt einer Schildkröte annahm – was zeigt, dass niemand dem Herrn entkommen kann, der Pati ist, der Meister aller Wesen.

Verse 47

हरहारलतामध्ये मुग्ध कस्मान्न बुध्यसे विस्मृतं किं तदंशेन दंष्ट्रोत्पातनपीडितः

O Verblendeter, warum erwachst du nicht, selbst während du in der Harahāra-Ranke gefangen bist? Wurde dein Bewusstsein von einem bloßen Fragment gestohlen – wirst du gequält wie durch den reißenden Schlag von Fangzähnen? So bindet Moha das Paśu und verdunkelt die Erkenntnis von Pati.

Verse 48

वाराहविग्रहस्ते ऽद्य साक्रोशं तारकारिणा दग्धो ऽसि यस्य शूलाग्रे विष्वक्सेनच्छलाद्भवान्

Heute, selbst während du die Eber-Gestalt annimmst, wurdest du verbrannt – laut schreiend – vom Töter des Tāraka. Du bist genau derjenige, der durch eine List mit Viṣvaksena einst auf die Spitze Seines Dreizacks geriet.

Verse 49

दक्षयज्ञे शिरश्छिन्नं मया ते यज्ञरूपिणः अद्यापि तव पुत्रस्य ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः

Bei Dakshas Opfer habe ich deinen Kopf abgeschlagen – obwohl du die Gestalt des Opfers selbst angenommen hattest. Selbst jetzt habe ich den fünften Kopf deines Sohnes, Brahmā, abgeschlagen.

Verse 50

छिन्नं तमेनाभिसंधं तदंशं तस्य तद्बलम् निर्जितस्त्वं दधीचेन संग्रामे समरुद्गणः

Jener feindselige Plan wurde niedergestreckt; sein Anteil und die daraus entstehende Kraft wurden abgetrennt. Im Kampf wurdest du – zusammen mit der Schar der Maruts – von Dadhīci besiegt.

Verse 51

कण्डूयमाने शिरसि कथं तद्विस्मृतं त्वया चक्रं विक्रमतो यस्य चक्रपाणे तव प्रियम्

Als man dir den Kopf kratzte, wie konntest du jenes Diskusrad vergessen—das Rad dessen, dessen Schritt unbezwingbar ist—Er, der die Cakra in der Hand trägt und dir lieb ist?

Verse 52

कुतः प्राप्तं कृतं केन त्वया तदपि विस्मृतम् ते मया सकला लोका गृहीतास्त्वं पयोनिधौ

„Woher wurde es erlangt, und von wem vollbracht—hast du auch das vergessen? Durch mich wurden alle Welten ergriffen und festgehalten, während du im Ozean verweiltest.“

Verse 53

निद्रापरवशः शेषे स कथं सात्त्विको भवान् त्वदादिस्तम्बपर्यन्तं रुद्रशक्तिविजृम्भितम्

Wenn du auf Śeṣa liegst, dem Schlaf ausgeliefert und hilflos, wie kannst du dich rein sāttvika nennen? Von dir bis zur kosmischen Säule (stambha) ist dies alles nur das weite Entfalten von Rudras Śakti.

Verse 54

शक्तिमानभितस्त्वं च ह्य् अनलस्त्वं च मोहितः तत्तेजसो ऽपि माहात्म्यं युवां द्रष्टुं न हि क्षमौ

Du bist wahrlich ringsum mächtig, ja du bist Agni (Feuer) selbst—und doch bist du verblendet. Selbst die Majestät jenes göttlichen tejas könnt ihr beide nicht schauen; ihr seid nicht fähig, es zu sehen.

Verse 55

स्थूला ये हि प्रपश्यन्ति तद्विष्णोः परमं पदम् द्यावापृथिव्या इन्द्राग्नियमस्य वरुणस्य च

Wer im Geist noch grob bleibt, erkennt darin wahrlich den „höchsten Standort“ Viṣṇus; und ebenso hält er die Sphären und Mächte von Himmel und Erde, von Indra, Agni, Yama und Varuṇa für das Letzte. Doch für den Sucher nach Pati (Śiva) sind dies nur begrenzte Ämter im saṃsāra, nicht die endgültige Freiheit vom pāśa.

Verse 56

ध्वान्तोदरे शशाङ्कस्य जनित्वा परमेश्वरः कालो ऽसि त्वं महाकालः कालकालो महेश्वरः

O Parameśvara, da Du den Mond im Schoß der Finsternis hervorgebracht hast, bist Du die Zeit selbst. Du bist Mahākāla, die Große Zeit, und die Zeit, die die Zeit bezwingt, o Maheśvara.

Verse 57

अतस्त्वमुग्रकलया मृत्योर्मृत्युर्भविष्यसि स्थिरधन्वा क्षयो वीरो वीरो विश्वाधिकः प्रभुः

Darum wirst du durch Meine furchterregende Kraft (ugra-kalā) zur „Tötung des Todes“ selbst werden. O Sthiradhanvā, du wirst der Vernichter (kṣaya) sein, ein Held—ja der höchste Held—ein Herrscher, der die Welt überragt, regierend nach dem Geheiß des Herrn.

Verse 58

उपहस्ता ज्वरं भीमो मृगपक्षिहिरण्मयः शास्ताशेषस्य जगतो न त्वं नैवचतुर्मुखः

„Upahastā, Jvara, Bhīma, der Goldene, der die Gestalten von Tieren und Vögeln annimmt—Er allein ist der Lenker des gesamten übrigen Universums. Du bist nicht dieser höchste Herr, und auch der viergesichtige Brahmā ist es nicht.“

Verse 59

इत्थं सर्वं समालोक्य संहरात्मानम् आत्मना नो चेदिदानीं क्रोधस्य महाभैरवरूपिणः

Nachdem du so alles überschaut hast, ziehe dein eigenes Selbst durch das Selbst (Ātman) zurück; sonst wird schon jetzt der Zorn hervorbrechen, der die Gestalt Mahābhairavas annimmt.

Verse 60

वज्राशनिरिव स्थाणोस् त्व् एवं मृत्युः पतिष्यति सूत उवाच इत्युक्तो वीरभद्रेण नृसिंहः क्रोधविह्वलः

„So wird, wie ein Blitz einen Pfeiler trifft, der Tod selbst auf dich niederfallen.“ Sūta sprach: So von Vīrabhadra angesprochen, stand Narasiṁha—vom Zorn überwältigt—bereit zur Erwiderung.

Verse 61

ननाद तनुवेगेन तं गृहीतुं प्रचक्रमे अत्रान्तरे महाघोरं विपक्षभयकारणम्

Brüllend stürmte er mit der Wucht seines Leibes voran und begann, ihn zu packen. Da erhob sich sogleich etwas überaus Schreckliches—eine Erscheinung, die der gegnerischen Seite zum eigentlichen Grund des Entsetzens wurde.

Verse 62

गगनव्यापि दुर्धर्षशैवतेजःसमुद्भवम् वीरभद्रस्य तद्रूपं तत्क्षणादेव दृश्यते

In eben diesem Augenblick wurde die Gestalt Vīrabhadras sichtbar—geboren aus dem unwiderstehlichen śaivischen Glanz (Śaiva tejas) Śivas und den ganzen Himmel durchdringend. Es war eine überwältigende Offenbarung der Macht des Pati, der kein als paśu gebundenes Wesen standhalten kann.

Verse 63

न तद्धिरण्मयं सौम्यं न सौरं नाग्निसंभवम् न तडिच्चन्द्रसदृशम् अनौपम्यं महेश्वरम्

Jener Maheshvara ist nicht aus goldener Substanz, nicht bloß sanft und mondgleich, nicht solar und nicht aus Feuer geboren; er gleicht weder dem Blitz noch dem Mond. Der Herr ist unvergleichlich—jenseits aller Ähnlichkeit und jedes Maßes.

Verse 64

तदा तेजांसि सर्वाणि तस्मिन् लीनानि शाङ्करे ततो व्यक्तो महातेजा व्यक्ते संभवतस्ततः

Da gingen alle Kräfte des Strahlens in Śaṅkara allein auf. Daraus offenbarte sich die Große Strahlkraft; und aus dem offenbaren Prinzip (vyakta) entstand danach der offenbarte Kosmos.

Verse 65

रुद्रसाधारणं चैव चिह्नितं विकृताकृति ततः संहाररूपेण सुव्यक्तः परमेश्वरः

Jenens gekennzeichnete Zeichen, Rudra gemeinsam, erschien in einer ehrfurchtgebietend ungewöhnlichen Gestalt. Daraufhin offenbarte sich Parameśvara klar als die Verkörperung der Auflösung, des Saṃhāra.

Verse 66

पश्यतां सर्वदेवानां जयशब्दादिमङ्गलैः सहस्रबाहुर् जटिलश् चन्द्रार्धकृतशेखरः

Während alle Götter zusahen, inmitten glückverheißender Siegesrufe, erschien der Herr — tausendarmig, mit verfilztem Jaṭā-Haar und vom Halbmond gekrönt — und offenbarte sich als Pati, der höchst Segensreiche, der die Fesseln (pāśa) des paśu löst.

Verse 67

स मृगार्धशरीरेण पक्षाभ्यां चञ्चुना द्विजाः अतितीक्ष्णमहादंष्ट्रो वज्रतुल्यनखायुधः

O ihr zweimal Geborenen, sein Leib war zur Hälfte wie der eines Hirsches, mit Flügeln und Schnabel; seine großen Hauer waren überaus scharf, und seine Klauen, wie Waffen, glichen dem Vajra-Blitz — furchterregend anzusehen.

Verse 68

कण्ठे कालो महाबाहुश् चतुष्पाद् वह्निसंभवः युगान्तोद्यतजीमूतभीमगंभीरनिःस्वनः

In seiner Kehle wohnt Kāla (Zeit/Tod); er ist der mächtigarmige Herr, vierfüßig, aus Feuer geboren—dessen tiefer, furchtbarer Ruf den Donnerwolken gleicht, die am Ende eines Zeitalters aufsteigen. Als Pati sammelt er die Zeit in sich und löst bei der kosmischen Auflösung die Fesseln (pāśa), die den paśu binden.

Verse 69

समं कुपितवृत्ताग्निव्यावृत्तनयनत्रयः स्पष्टदंष्ट्रो ऽधरोष्ठश् च हुङ्कारेण युतो हरः

Da stand Hara unbewegt — seine drei Augen kreisten wie ein wirbelnder Brand des Zorns. Deutlich waren die Hauer entblößt, die Lippen zurückgezogen, und er war erfüllt von der donnernden Silbe „huṃ“, jener wilden Kraft, durch die Pati die Fesseln (pāśa) durchtrennt, die den paśu binden.

Verse 70

शिव ओवेर्चोमेस् विष्णु हरिस्तद्दर्शनादेव विनष्टबलविक्रमः बिभ्रद् और्म्यं सहस्रांशोर् अधः खद्योतविभ्रमम्

Śiva überragte Viṣṇu. Hari verlor durch diesen bloßen Anblick Kraft und Heldenmut—er trug nur noch ein schwankendes, wellenartiges Leuchten, als wäre der Glanz der tausendstrahligen Sonne herabgesunken zum bloßen Flimmern eines Glühwürmchens.

Verse 71

अथ विभ्रम्य पक्षाभ्यां नाभिपादे ऽभ्युदारयन् पादावाबध्य पुच्छेन बाहुभ्यां बाहुमण्डलम्

Dann, mit heftigem Flügelschlag, traf es Nabel und Füße; es band die Füße mit dem Schwanz und packte mit den Vordergliedern den Kreis der Arme—so überwältigte es den Gegner mit Gewalt.

Verse 72

भिन्दन्नुरसि बाहुभ्यां निजग्राह हरो हरिम् ततो जगाम गगनं देवैः सह महर्षिभिः

Die Brust mit seinen Armen zerreißend, packte Hara (Śiva) Hari (Viṣṇu); daraufhin zog er mit den Devas und den großen Ṛṣis in den Himmel davon.

Verse 73

सहसैव भयाद्विष्णुं विहगश् च यथोरगम् उत्क्षिप्योत्क्षिप्य संगृह्य निपात्य च निपात्य च

Dann, von plötzlicher Furcht ergriffen, packte er Viṣṇu, wie ein Vogel eine Schlange packt—hob ihn immer wieder empor, hielt ihn fest umklammert und warf ihn wieder und wieder zu Boden.

Verse 74

उड्डीयोड्डीय भगवान् पक्षाघातविमोहितम् हरिं हरन्तं वृषभं विश्वेशानं तमीश्वरम्

Immer wieder emporfliegend, betäubte der erhabene Herr—Viśveśvara, der höchste Īśvara—Hari durch Flügelschläge und trug ihn zum Stier (Vṛṣabha), dem Herrn des Universums.

Verse 75

अनुयान्ति सुराः सर्वे नमोवाक्येन तुष्टुवुः नीयमानः परवशो दीनवक्त्रः कृताञ्जलिः

Alle Devas folgten ihm und priesen ihn mit Worten der Ehrerbietung. Unter die Gewalt eines anderen geführt, ging er hilflos dahin, das Gesicht vor Kummer gesenkt, die Hände zum Gruß gefaltet.

Verse 76

तुष्टाव परमेशानं हरिस्तं ललिताक्षरैः विष्णु प्रैसेस् शिव श्रीनृसिंह उवाच नमो रुद्राय शर्वाय महाग्रासाय विष्णवे

Hari (Viṣṇu) pries Parameśāna (Śiva) mit anmutigen Worten. Śrī Nṛsiṃha sprach: „Ehrerbietung Rudra, Śarva, dem Großen Verschlinger—Ehrerbietung dem all-durchdringenden Herrn, der auch Viṣṇu ist (dem Pati, der in allen Gestalten weilt).“

Verse 77

नम उग्राय भीमाय नमः क्रोधाय मन्यवे नमो भवाय शर्वाय शङ्कराय शिवाय ते

Ehrerbietung Dir—dem Grimmigen und dem Furchtbaren; Ehrerbietung dem Zorn und der gerechten Wut. Ehrerbietung Bhava und Śarva; Śaṅkara und Śiva—Dir, o Pati, der die Fesseln (pāśa) der paśu, der gebundenen Seelen, löst.

Verse 78

कालकालाय कालाय महाकालाय मृत्यवे वीराय वीरभद्राय क्षयद्वीराय शूलिने

Ehrerbietung dem Herrn der Zeit und der Zeit selbst; Mahākāla, dem Tod. Ehrerbietung dem Helden, Vīrabhadra, dem Helden, der die Auflösung bringt, und dem dreizacktragenden Herrn (Śūlin).

Verse 79

महादेवाय महते पशूनां पतये नमः एकाय नीलकण्ठाय श्रीकण्ठाय पिनाकिने

Ehrerbietung Mahādeva—dem Großen—dem Pati aller paśu (gebundener Seelen). Ehrerbietung dem Einen; Nīlakaṇṭha, dem Blaukehligen; Śrīkaṇṭha, dem Glücksverheißenden; und Pinākin, dem Träger des Bogens Pināka.

Verse 80

नमो ऽनन्ताय सूक्ष्माय नमस्ते मृत्युमन्यवे पराय परमेशाय परात्परतराय ते

Ehrerbietung Dir, dem Unendlichen und dem Feinsten. Ehrerbietung Dir, dem Zorn, der den Tod überwindet (Mṛtyumanyu). Dir, dem Transzendenten—Parameśa—höher als das Höchste, verneige ich mich.

Verse 81

परात्पराय विश्वाय नमस्ते विश्वमूर्त्तये नमो विष्णुकलत्राय विष्णुक्षेत्राय भानवे

Ehrerbietung Dir, der Du jenseits des Jenseits bist—Du bist der Kosmos selbst, dessen Gestalt das ganze Universum ist. Ehrerbietung Dir als Gefährte/Gefährtin Viṣṇus, als heiliges kṣetra Viṣṇus und als strahlende Sonne, die den einen Herrn (Pati) durch alle Formen offenbart.

Verse 82

कैवर्ताय किराताय महाव्याधाय शाश्वते भैरवाय शरण्याय महाभैरवरूपिणे

Ehrerbietung dem Herrn, der als Fischer und als stammesischer Waldjäger erscheint; dem großen göttlichen Jäger, dem Ewigen. Ehrerbietung Bhairava, der Zuflucht aller; Ihm, dessen eigene Gestalt der höchste Mahābhairava ist.

Verse 83

नमो नृसिंहसंहर्त्रे कामकालपुरारये महापाशौघसंहर्त्रे विष्णुमायान्तकारिणे

Ehrerbietung dem Herrn, der selbst die Narasiṁha‑Kraft bezwingt; dem Feind der Städte von Kāma und Kāla; dem Zerstörer der gewaltigen Menge an Fesseln (pāśa), die den paśu (die Seele) binden; und dem, der sogar die mit Viṣṇu verbundene Macht der Täuschung (māyā) beendet.

Verse 84

त्र्यंबकाय त्र्यक्षराय शिपिविष्टाय मीढुषे मृत्युञ्जयाय शर्वाय सर्वज्ञाय मखारये

Ehrerbietung Tryambaka, dem dreiaugigen Herrn; Ihm, der durch die drei heiligen Silben gepriesen wird. Ehrerbietung dem All‑Durchdringenden, dem inneren Bewohner; dem gütigen Spender. Ehrerbietung Mṛtyuñjaya, dem Bezwinger des Todes; Śarva, dem Auflöser von allem; dem Allwissenden; und dem Herrn des Opfers, dem inneren Lenker jedes Ritus.

Verse 85

मखेशाय वरेण्याय नमस्ते वह्निरूपिणे महाघ्राणाय जिह्वाय प्राणापानप्रवर्तिने

Ehrerbietung Dir, Herr des Opfers, der Anbetungswürdigste und Erwählenswerte—Dir, der Du die Gestalt des heiligen Feuers annimmst. O großer Duft, o Zunge der Darbringung, Du setzt die Ströme von prāṇa und apāna in Bewegung—Huldigung Dir.

Verse 86

त्रिगुणाय त्रिशूलाय गुणातीताय योगिने संसाराय प्रवाहाय महायन्त्रप्रवर्तिने

Verehrung dem Herrn, der die Verkörperung der drei Guṇa ist, der den Dreizack trägt; der als höchster Yogi die Guṇa übersteigt. Er erscheint als unaufhörlicher Strom des Saṃsāra und setzt das mächtige kosmische Gefüge von Manifestation und Auflösung in Gang.

Verse 87

नमश्चन्द्राग्निसूर्याय मुक्तिवैचित्र्यहेतवे वरदायावताराय सर्वकारणहेतवे

Verehrung dem Herrn, der Mond, Feuer und Sonne ist — Ursache der vielfältigen Weisen der Befreiung (mukti). Verehrung dem Gnadenspender, der als Avatāra herabsteigt, der höchste Ursprung hinter allen Ursachen, der erhabene Pati.

Verse 88

कपालिने करालाय पतये पुण्यकीर्त्तये अमोघायाग्निनेत्राय लकुलीशाय शंभवे

Verehrung Kapālin, dem Schädelträger; dem Schreckenerregenden. Verehrung dem Pati, dessen Ruhm heilig ist. Verehrung dem Unfehlbaren mit dem feurigen Auge. Verehrung Lakulīśa und Śambhu, dem Segensreichen, Befreier der gebundenen Seelen.

Verse 89

भिषक्तमाय मुण्डाय दण्डिने योगरूपिणे मेघवाहाय देवाय पार्वतीपतये नमः

Verehrung dem göttlichen Herrn — dem höchsten Arzt jenseits von māyā; dem Asketen mit geschorenem Haupt; dem Träger des Stabes der Zucht; dessen Wesen Yoga ist; der auf der Wolke reitet; und dem Gemahl Pārvatīs — dem Pati, der die paśu-Seelen aus dem Band des pāśa befreit.

Verse 90

अव्यक्ताय विशोकाय स्थिराय स्थिरधन्विने स्थाणवे कृत्तिवासाय नमः पञ्चार्थहेतवे

Verehrung dem Unmanifesten (avyakta), dem Kummerlosen; dem Standhaften, der den unbeweglichen Bogen führt. Verehrung Sthāṇu, dem unbewegten Herrn; dem in Häute Gekleideten — Ehrerbietung der Ursache der fünf Wirklichkeiten (pañcārtha) des Seins.

Verse 91

वरदायैकपादाय नमश्चन्द्रार्धमौलिने नमस्ते ऽध्वरराजाय वयसां पतये नमः

Verehrung dem Gnadenspender, dem einfüßigen Herrn; Verehrung Ihm, dessen Scheitel der Halbmond schmückt. Verehrung Dir, dem König der Opfer- und Weihehandlungen; Verehrung dem Pati, dem Herrn und Meister aller lebenden Wesen.

Verse 92

योगीश्वराय नित्याय सत्याय परमेष्ठिने सर्वात्मने नमस्तुभ्यं नमः सर्वेश्वराय ते

Verehrung Dir, Herr der Yogins—ewig, die Wahrheit selbst, der höchste Lenker; Dir, dem Selbst in allen Wesen. Verehrung Dir, o Sarveśvara, Herr aller Herren.

Verse 93

एकद्वित्रिचतुःपञ्चकृत्वस् ते ऽस्तु नमोनमः दशकृत्वस्तु साहस्रकृत्वस्ते च नमोनमः

Verehrung Dir—einmal, zweimal, dreimal, viermal, fünfmal—immer wieder. Verehrung Dir zehnfach und gar tausendfach. Dir allein, o Pati, Herr aller Wesen, bringe ich endlos wiederholte Verneigung dar.

Verse 94

नमो ऽपरिमितं कृत्वा-नन्तकृत्वो नमोनमः नमोनमो नमो भूयः पुनर्भूयो नमोनमः

Nachdem ich dem unermesslichen Herrn immer wieder—ja unzählige Male—Verehrung dargebracht habe, verneige ich mich erneut und erneut. Ich verneige mich, ich verneige mich; noch einmal verneige ich mich—wieder und wieder bringe ich meinen ehrfürchtigen Gruß dar.

Verse 95

सूत उवाच नाम्नामष्टशतेनैवं स्तुत्वामृतमयेन तु पुनस्तु प्रार्थयामास नृसिंहः शरभेश्वरम्

Sūta sprach: Nachdem Nṛsiṃha Śarabheśvara so mit dem nektargleichen Hymnus der achthundert Namen gepriesen hatte, trat er erneut bittend zu Ihm heran.

Verse 96

यदा यदा ममाज्ञानम् अत्यहङ्कारदूषितम् तदा तदापनेतव्यं त्वयैव परमेश्वर

Wann immer meine Unwissenheit durch übermäßigen Egoismus befleckt wird, dann muss sie eben dann allein von Dir entfernt werden, o Parameśvara.

Verse 97

एवं विज्ञापयन्प्रीतः शङ्करं नरकेसरी नन्वशक्तो भवान् विष्णो जीवितान्तं पराजितः

So sprach Narakeśarī, erfreut, zu Śaṅkara: „Wahrlich, o Viṣṇu, du bist machtlos — besiegt bis an die Grenze des Lebens.“

Verse 98

तद्वक्त्रशेषमात्रान्तं कृत्वा सर्वस्य विग्रहम् शुक्तिशित्यं तदा मङ्गं वीरभद्रः क्षणात्ततः

Dann reduzierte Vīrabhadra in einem Augenblick seine ganze Gestalt, sodass nur ein Rest des Gesichts blieb, und machte ihn sogleich bleich und zerschmettert — der Stolz des Opfers war zerbrochen.

Verse 99

देवा ऊचुः अथ ब्रह्मादयः सर्वे वीरभद्र त्वया दृशा जीविताः स्मो वयं देवाः पर्जन्येनेव पादपाः

Die Devas sprachen: „Dann, o Vīrabhadra, sind wir alle, beginnend mit Brahmā, durch deinen bloßen Blick wiederbelebt worden. Wir Devas leben erneut — wie Bäume durch die Regenwolke neu ergrünen.“

Verse 100

यस्य भीषा दहत्यग्निर् उदेति च रविः स्वयम् वातो वाति च सो ऽसि त्वं मृत्युर्धावति पञ्चमः

Aus Furcht vor Ihm brennt Agni; auf seinen Befehl geht die Sonne von selbst auf; durch seinen Antrieb weht der Wind — Du bist eben dieser Herr; und als der Fünfte läuft der Tod davon, gezwungen durch seine Satzung.

Verse 101

यदव्यक्तं परं व्योम कलातीतं सदाशिवम् भगवंस्त्वामेव भवं वदन्ति ब्रह्मवादिनः

Jene unmanifestierte Wirklichkeit—höchste, allgegenwärtig wie der Himmel, jenseits aller Zeitmaße und Phasen—ist Sadāśiva. O gesegneter Herr, die Kenner des Brahman verkünden: Du allein bist Bhava, der höchste Pati.

Verse 102

के वयमेव धातुक्ये वेदने परमेश्वरः न विद्धि परमं धाम रूपलावण्यवर्णने

Wer sind wir, an die Bestandteile des Körpers und begrenztes Erkennen gebunden, dass wir Dich begreifen könnten, o Parameśvara? Deine höchste Wohnstatt ist nicht durch Beschreibungen von Gestalt, Schönheit oder Farbe zu erkennen, denn Du bist jenseits aller Maße.

Verse 103

उपसर्गेषु सर्वेषु त्रायस्वास्मान् गणाधिप एकादशात्मन् भगवान् वर्तते रूपवान् हरः

In jeder Heimsuchung beschütze uns, o Herr der Gaṇas. O Gesegneter von elffacher Wesensart: Hara, der strahlende Herr, weilt stets gegenwärtig in verkörperter Gestalt.

Verse 104

ईदृशान् ते ऽवताराणि दृष्ट्वा शिव बहूंस्तमः कदाचित् संदिहेन् नास्मांस् त्वच्चिन्तास्तमया तथा

O Śiva, nachdem wir so viele Deiner Herabkünfte geschaut haben, mögen Dunkelheit und Verblendung uns niemals wieder zweifeln lassen; denn ebenso lässt die Betrachtung Deiner die Dunkelheit schwinden.

Verse 105

गुञ्जागिरिवरतटा-मितरूपाणि सर्वशः अभ्यसंहर गम्यं ते न नीतव्यं परापरा

O Parāparā, ziehe von allen Seiten die unzähligen Gestalten zurück und sammle sie—als wären sie nur an den hohen Hängen des Guñjāgiri zu messen. Diese Deine Wirklichkeit ist allein durch innere Verwirklichung zu erreichen; sie lässt sich nicht durch äußere Mittel herbeiführen oder ergreifen.

Verse 106

द्वे तनू तव रुद्रस्य वेदज्ञा ब्राह्मणा विदुः घोराप्यन्या शिवाप्यन्या ते प्रत्येकमनेकधा

Die vedakundigen Brāhmaṇas wissen: Du, o Rudra, hast zwei Gestalten — die eine ist Ghōra, die furchtbare Kraft, welche die Fesseln zerbricht; die andere ist Śiva, die glückverheißende Kraft, die Gnade schenkt. Und jede von ihnen offenbart sich auf ihre Weise in vielen Formen.

Verse 107

इहास्मान्पाहि भगवन् नित्याहतमहाबलः भवता हि जगत्सर्वं व्याप्तं स्वेनैव तेजसा

O Bhagavān, beschütze uns hier — Du, dessen große Kraft niemals schwindet. Denn durch Dich allein ist dieses ganze Universum von Deinem eigenen innewohnenden Glanz (tejas) durchdrungen und erfüllt.

Verse 108

ब्रह्मविष्ण्विन्द्रचन्द्रादि वयं च प्रमुखाः सुराः सुरासुराः सम्प्रसूतास् त्वत्तः सर्वे महेश्वर

O Maheśvara, Brahmā, Viṣṇu, Indra, Candra und die übrigen — und auch wir, die Vornehmsten unter den Devas — wahrlich, alle, Devas wie Asuras, sind aus Dir hervorgegangen. Du allein bist der Pati, die Quelle, aus der alle Wesen entspringen.

Verse 109

ब्रह्मा च इन्द्रो विष्णुश् च यमाद्या न सुरासुरान् ततो निगृह्य च हरिं सिंह इत्य् उपचेतसम्

Dann hielten Brahmā, Indra, Viṣṇu, Yama und die anderen — unfähig, die Scharen der Devas und Asuras zu bezwingen — Hari zurück; und indem sie ihren Geist auf den Beinamen „Siṃha“ (Löwe) richteten, redeten sie ihn so an.

Verse 110

यतो बिभर्षि सकलं विभज्य तनुमष्टधा अतो ऽस्मान् पाहि भगवन् सुरान् दानैर् अभीप्सितैः

Da Du das ganze Universum trägst, indem Du Dein eigenes Wesen in die achtfache Gestalt (aṣṭadhā) gliederst, so beschütze uns, o Bhagavān — uns Devas — indem Du die ersehnten Gaben und Gnaden gewährst.

Verse 111

उवाच तान् सुरान्देवो महर्षींश् च पुरातनान् यथा जले जलं क्षिप्तं क्षीरं क्षीरे घृतं घृते

Der Herr sprach zu jenen Devas und zu den uralten großen Rishis: „Wie Wasser, in Wasser gegossen, eins wird, wie Milch, in Milch gegossen, eins wird, und wie Ghee, in Ghee gegossen, eins wird—so soll auch der Wissende sein Gewahrsein in das höchste Shiva-Tattva versenken, in den Pati (Śiva), jenseits aller Verschiedenheit.“

Verse 112

एक एव तदा विष्णुः शिवलीनो न चान्यथा एष एव नृसिंहात्मा सदर्पश् च महाबलः

Zu jener Zeit war Viṣṇu wahrhaft einzig—in Śiva aufgegangen und nicht anders. Er selbst war von der Natur Nara­siṃhas, stolz auf seine Macht und von gewaltiger Stärke.

Verse 113

जगत्संहारकारेण प्रवृत्तो नरकेसरी याजनीयो नमस्तस्मै मद्भक्तिसिद्धिकाङ्क्षिभिः

Wenn er sich dem Werk der Auflösung der Welt zuwendet, wird Narasiṃha—der Mensch-Löwe—zum Werkzeug des kosmischen Rückzugs. Ihm, der ritueller Verehrung würdig ist, sei Ehrerbietung dargebracht von denen, die nach Erlangung und Vollendung der Bhakti zu Mir (Śiva) verlangen, dem Pati, der den Paśu von den Pāśas (Banden) befreit.

Verse 114

एतावदुक्त्वा भगवान् वीरभद्रो महाबलः अपश्यन् सर्वभूतानां तत्रैवान्तरधीयत

Nachdem der Erhabene Vīrabhadra, von großer Kraft, dies gesagt hatte, verschwand er—von allen Wesen ungesehen—an eben jener Stelle. Darin zieht sich der Beauftragte des Herrn aus dem Feld des Handelns zurück und zeigt: Alle Macht wirkt allein durch den Pati (Śiva), während die Paśus (Seelen) durch ihre begrenzte Sicht gebunden bleiben.

Verse 115

नृसिंहकृत्तिवसनस् तदाप्रभृति शङ्करः वक्त्रं तन्मुण्डमालायां नायकत्वेन कल्पितम्

Von da an trug Śaṅkara die Haut Nara­siṃhas als Gewand; und jenes (löwengesichtige) Haupt wurde als führendes Sinnbild an seiner Schädelgirlande angebracht—als Zeichen seiner Herrschaft als Pati (Śiva), des Souveräns, der alle Pāśas (Bande) bezwingt.

Verse 116

ततो देवा निरातङ्काः कीर्तयन्तः कथामिमाम् विस्मयोत्फुल्लनयना जग्मुः सर्वे यथागतम्

Daraufhin waren die Götter von aller Furcht und Unruhe befreit; sie priesen und erzählten diese heilige Begebenheit immer wieder. Mit vor Staunen weit geöffneten Augen gingen sie alle fort und kehrten, ein jeder, an seinen Ursprung zurück.

Verse 117

य इदं परमाख्यानं पुण्यं वेदैः समन्वितम् पठित्वा शृणुते चैव सर्वदुःखविनाशनम्

Wer diese höchste heilige Erzählung liest — verdienstvoll und im Einklang mit den Veden — und sie ebenso hört, vernichtet alles Leid. Solches śravaṇa (Hören) und pāṭha (Lesen/Rezitation) wird zur Läuterung: Durch die Gnade von Pati, Śiva, lockert sich das pāśa (Band der Fessel), das den paśu (die verkörperte Seele) bindet.

Verse 118

धन्यं यशस्यम् आयुष्यम् आरोग्यं पुष्टिवर्धनम् सर्वविघ्नप्रशमनं सर्वव्याधिविनाशनम्

Es verleiht Segen und Glück, bringt Ruhm, verlängert das Leben, schenkt Gesundheit und mehrt Nahrung und Kraft; es besänftigt jedes Hindernis und vernichtet alle Krankheiten — so ist die Frucht dieses auf Śiva ausgerichteten Lobpreises und der Verehrung des Liṅga.

Verse 119

अपमृत्युप्रशमनं महाशान्तिकरं शुभम् अरिचक्रप्रशमनं सर्वाधिप्रविनाशनम्

Es besänftigt den vorzeitigen Tod, schenkt heilsamen großen Frieden; es stillt den feindlichen Kreis der Gegner und vernichtet jeden übermächtigen Unterdrücker — durch die Gnade von Pati, dem Herrn Śiva, dem Löser des pāśa (Fesselbandes), das den paśu (die Seele) bindet.

Verse 120

ततो दुःस्वप्नशमनं सर्वभूतनिवारणम् विषग्रहक्षयकरं पुत्रपौत्रादिवर्धनम्

Daraufhin besänftigt es böse Träume, weist alle feindseligen Wesen ab, vernichtet die Leiden durch Gift und durch die bösartige Bindung der graha und wird zur Ursache für das Gedeihen der Nachkommenschaft — Söhne, Enkel und dergleichen. Im Sinne des Śaiva Siddhānta ist dies die Gnade von Pati (Śiva), die das pāśa von Furcht, Krankheit und unsichtbaren Mächten lockert, welche den paśu (die Seele) binden.

Verse 121

योगसिद्धिप्रदं सम्यक् शिवज्ञानप्रकाशकम् शेषलोकस्य सोपानं वाञ्छितार्थैकसाधनम्

Es verleiht die wahren Siddhis des Yoga und erleuchtet vollständig die Erkenntnis Śivas. Es ist die Leiter, durch die die Wesen über die verbleibenden Welten hinaus aufsteigen, und es allein vollendet das ersehnte Ziel: Befreiung (mokṣa) durch den Pati, den Herrn, der die Fesseln (pāśa) des paśu (der Seele) durchtrennt.

Verse 122

विष्णुमायानिरसनं देवतापरमार्थदम् वाञ्छासिद्धिप्रदं चैव ऋद्धिप्रज्ञादिसाधनम्

Es vertreibt die trügerische Māyā (māyā), die mit Viṣṇus kosmischer Macht verbunden ist, offenbart den höchsten Sinn des Göttlichen, gewährt die Erfüllung der Wünsche und wird zum Mittel für Wohlstand, höhere Einsicht und verwandte Errungenschaften.

Verse 123

इदं तु शरभाकारं परं रूपं पिनाकिनः प्रकाशितव्यं भक्तेषु चिरेषूद्यमितेषु च

Diese höchste Gestalt des Pinākin (Śiva) — die Śarabha-gestaltige Manifestation — soll wahrlich nur unter Verehrern offenbart werden, die lange standhaft und gut diszipliniert in ihrem anhaltenden geistlichen Streben gewesen sind.

Verse 124

तैरेव पठितव्यं च श्रोतव्यं च शिवात्मभिः शिवोत्सवेषु सर्वेषु चतुर्दश्यष्टमीषु च

Diese Hymnen sollen von Verehrern, deren inneres Selbst in Śiva gegründet ist, rezitiert und auch gehört werden—bei allen Śiva-Festen, besonders am vierzehnten und am achten Mondtag.

Verse 125

पठेत्प्रतिष्ठाकालेषु शिवसन्निधिकारणम् चोरव्याघ्राहिसिंहान्तकृतो राजभयेषु च

Man soll es zur Zeit der Einsetzung des Liṅga rezitieren, denn es wird zur Ursache für Śivas unmittelbare Gegenwart. Es wehrt auch Gefahren durch Diebe, Tiger, Schlangen, Löwen, den Tod selbst und sogar Ängste ab, die von Königen (weltlicher Macht) ausgehen.

Verse 126

अत्रान्योत्पातभूकम्पदवाग्निपांसुवृष्टिषु उल्कापाते महावाते विना वृष्ट्यातिवृष्टिषु

Hier soll man auch andere Vorzeichen verstehen—bei Erdbeben, Waldbränden, Staubregen, dem Fall von Meteoren, heftigen Winden, Dürre (Ausbleiben des Regens) und übermäßigem Regen.

Verse 127

अतस्तत्र पठेद्विद्वाञ् छिवभक्तो दृढव्रतः यः पठेच्छृणुयाद्वापि स्तवं सर्वमनुत्तमम्

Darum soll in jenem heiligen Zusammenhang ein Gelehrter—fest im Gelübde und Śiva in Bhakti ergeben—diesen unvergleichlichen Hymnus vollständig rezitieren; und wer ihn rezitiert oder ihn auch nur gläubig hört, hat Anteil an seiner heiligenden Kraft.

Verse 128

स रुद्रत्वं समासाद्य रुद्रस्यानुचरो भवेत्

Hat er den Zustand Rudras erlangt, wird diese gebundene Seele zum Gefährten und Diener Rudras und weilt durch Śivas Gnade in Seinem Gefolge.