Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

如是，在《阿耆尼大往世书》中，名为“息灾与阿育吠陀”的第291章告终。今起第292章：“真言释义”（Mantra-paribhāṣā，关于真言的技术性定义）。阿耆尼言：“我将宣说真言之学的要义‘哈利’；汝当谛听——此能赐予世间受用与解脱。噫，二次生者，凡音节多于二十者，称为‘鬘真言’（mālā-mantra，花鬘真言）。”

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

音节多于十者称为“鬘真言”（mālā-mantra）；少于此者名为“种子真言”（bīja-mantra）。此等真言确能于老年赐予成就（siddhi），而鬘真言则于青年时更为灵验。

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

由五个音节或更多音节构成的真言，恒常能赐予成就（siddhi）。此外，真言的类别依语法性别分为三种：阴性、阳性与中性。

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

阴性真言、以（火之种子音或名号）“Vahni/Agni”起首的真言，以及以“namaḥ”作结的真言，皆被视为中性；其余则为阳性。此等分类为所规定，我将说明它们在乌恰塔那（uccāṭana，驱逐/遣散）仪轨中的特定用法。

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

为摧灭由卑小而有害的作法（小术、微咒）所生之灾厄，妇女——在其他情形则用中性真言——应作持诵（japa）名为“Agneya”与“Saumya”的两种真言，并将其置于“Tārā”之首音与末音之间。

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

若一真言主要含有“tārā”“antya”“agni”“viyat”等音节，则被认为属“Agneya”（火性）。其余真言则属“Saumya”（柔和、月性）。此二者分别被称许用于两类仪轨：猛烈（krūra）与柔和（saumya）。

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

在关于系缚（bandha）与驱逐（uccāṭana）的仪轨中，所传授的字母代码为“ja”与“kha”，并说“此处不适用于妇女”。一般而言，Agneya真言若以“namaḥ”作结，便转为“saumya”（调柔）；同样，Saumya真言若以感叹“phaṭ”作结，便转为“agneya”（火烈、强势）。

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

人在熟睡或半醒之时，真言不赐成就。噢，大臂勇者，名为“śvāpa-kāla”的时段适于睡眠，而清醒则与南行之道（dakṣiṇāvaha）相应。

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

至于摩奴的阿耆尼耶真言与娑摩耶（Saumya）真言，应以所述规则之逆法（即反转其法）来判定觉醒之时（prabodha-kāla）；因此，两种情形都应确知其相应之日。

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

为求获得王权之利，当避开以不祥的宿（nakṣatra）或宫（rāśi）起首的真言/名式，以及以敌对、不和之音节起首者。应当调定声调与发音，使其自始即具“ari-”（制敌）之性。

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

当往“Gopālaka-kuṭī”（牧牛者之茅庐）。此种书写（lipi）被宣称为“圆满”。应依诸宿（nakṣatra，月宿）之次第排列；首元音与末元音当与“Revatī”相合。

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

时量（velā）称为“重”（guru）。诸元音为“赤”（śoṇa），并由其所行之业（karma）而自别。书写之字母（lipi-arṇāḥ）当理解为归于嘶擦音类（vaśiṣu）；并且还应配用自第六（ṣaṣṭha）起等诸规则。

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

若从四岔路口所得之书写来占验，应如是解读字母与词间空隙：第一位为“悉地”(siddha，成就)；第二位为“萨陀耶”(sādhya，待成之事)，并且“善悉地”(su-siddha，极善成就)亦属第二位；更后诸位则示“怨敌”(vairin)。

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

故当依仪轨安立并运用“悉地”等诸类法门，乃至凭由咒成就所生之最上功德。咒既圆满，行者亦得成就；而此成就当以持诵(japa)、供奉礼拜、火供(homa)及诸相应行持而得。

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

纵使咒已臻至圆满成就，怨敌亦能仅以禅观而毁坏修行者；凡含多量败坏、凶缺之音节的咒，皆为世所共诋。

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

既依仪轨如法入受灌顶之入门(dīkṣā)，以灌顶礼(abhiṣeka)为终，并从师尊(guru)处领受而听闻所得之密续(Tantra)，则当修成所欲之真言(mantra，manu)。

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

其人沉稳、能干、清净而具信敬——专志于持诵(japa)、禅观与诸相应修持。此人乃成就者：苦行者(tapasvī)、善巧者、通达密续仪轨(Tantra)者，并以真实语而说。

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

能兼具摄持约束（教诫）与施予恩惠（加持）之力者，称为上师（guru）——寂静安和，自制调伏，善巧通达，守持梵行（brahmacarya），以祭祀供食（haviṣ）为生。

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

能恭敬勤侍阿阇梨（ācārya），并以坚定精进之心成办应成之事者，是真正的弟子。如此之人堪受教授；同样，谦恭守纪、受过良好训导，且能资助供养（施财扶持）的儿子，也堪受教诲。

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

当一则真言已圆满成就悉地（即在修持中证得其效验）时，方可传授此真言；弟子应在师长权威之下诵持一千遍。然而，仅因偶然听闻的真言——无论是以欺诈之计，或以强力夺取——都不应视为如法受持。

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

若写作或编造毫无意义的诗偈与歌咏，即便落于纸叶，也终归徒然；而能以持诵（japa）、火供（homa）、礼拜供养等法门，使哪怕一则真言得以成就者，才真正达成所求。

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

对于仅具一则如法圆满成就之真言者，众多仪轨作业皆能以少许修习而成办；因为此一真言既已正当成就，于此世间便无一事不可达成。

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

对于拥有众多真言之人，还有什么可说的呢？他确然即是湿婆（Śiva）自身。若诵持至一千万遍，即便是一音节的真言也能稳固成就，显发灵验与名闻。

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

当真言的音节数增加时，持诵（japa）的次数应相应减少；依此原则，其他相关真言的次数也应按比例调配。至于念珠真言（mālā-mantra），其持诵次数应为种子真言（bīja）的两倍或三倍。

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

当经文规定了具体数目时，于持诵（japa）及相关仪轨中，应行一百零八遍或一千遍。于一切情形，投供于火（huta/homa）被理解为持诵数的十分之一，并须与灌顶/洒净（abhiṣeka）同修。

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

若未指明供物之材，于火供（homa）中应以酥油（ghṛta）为供。对于无力圆满行持全仪者，处处以持诵（japa）为宜。至于诸支分真言（aṅga，辅真言）之持诵及相关作法，其数应为根本真言（mūla-mantra）规定次数的十分之一。

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

由持诵具力之真言（japa），诸真言本尊（mantra-devatā）——能赐所愿之神祇——将因行者（sādhaka）以禅观、火供、供奉礼拜（arcana）等法而得欢喜满足。

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

与高声诵念（uccair-japa）相比，低声耳语诵念（upāṁśu-japa）功德胜十倍；以舌诵念（jihvā-japa）胜百倍；而意念默持（mānasa-japa）被记为胜千倍。

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

面向东方——或亦可面向北方——应开始修持咒法之仪。诸咒皆当以音节“Oṃ”作前导；行者既摄持言语，当遵守所规定的饮食戒律。

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

端坐而诵持诸咒，当以同等恭敬之见观想本尊与师长。适宜修持念诵之处，为幽静茅庵或僻静之地——如寺庙、河岸与湖泊之畔。

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

为成就咒之悉地（mantra-siddhi），应以米粥（yavāgū）与饼（pūpa）为供献之供物（havis），或以乳为可食之供。随后，当依该咒所主宰之本尊所规定之期限，于相应的月日（tithi）与星期之日持诵。

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

于黑半月第八日与第十四日（kṛṣṇa-aṣṭamī、kṛṣṇa-caturdaśī），以及日月食初起之时，行者所应取之相应“Sādhaka-yoga”被指示；（其主宰名号）为：Dasra、Yama、Anala、Dhātā、Śaśī、Rudra、Guru 与 Diti。

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

诸那伽（圣蛇）、诸祖灵（Pitṛ），继而婆伽与阿利耶曼；朔特与塔拉德尤提；工匠神特瓦什特里；诸摩鲁特；因陀罗与阿耆尼；密多罗与因陀罗；尼利提；以及诸水界。

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

诸毗湿毗天（Viśvedevas）、赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa）、诸风神（Vāyu）、水界之主、阿阇-独足（Aja-Ekapād）、阿希尔布德尼亚（Ahirbudhnya）、普尚（Pūṣan）与阿湿毗双神（Aśvins）——此等及其余诸神（皆当奉请礼敬）。

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

阿耆尼（Agni）；那萨提亚双神（即阿湿毗）；伐由（Vāyu）；灭障之神（摧破障碍者）；那伽；月神；日神；圣母杜尔迦；诸方之主；黑天（Kṛṣṇa）；毗婆斯瓦特之子（阎摩，Vaivasvata）；以及湿婆（Śiva）。

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

于第十五月日（Pañcadaśī），月神（Śaśāṅka）为主宰神；诸祖灵（Pitṛ）为诸“提提日”（tithi）的神祇。此体系中亦列：哈罗（即湿婆）、杜尔迦、古鲁（布里哈斯帕提）、毗湿奴、梵天、吉祥天女（Lakṣmī）与财主天（Kubera，Dhaneśvara）。

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

以上即自星期日始诸日之主宰。今说“字母安置”（lipi-nyāsa）之法：当施于发端（头顶）、两侧圆处（太阳穴等环形部位）、双目，以及双耳之处。

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

在五类辅音（五个 varga）中，诸音应依次成对发出：于鼻、颊、唇与齿处；同样亦于上腭与咽喉处；其发音之标示又进一步关联于臂与腿的关节。

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

应依次将（所规定的音节）安置于两胁、背部、脐处与心间。如此，五组元音与“ya”系（ya-ādi）当置于心；由此生起七种身之体素（dhātu）。

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

皮肤、血、肉、筋/腱（snāyu）、脂肪、骨髓与精液，被称为身之体素（dhātu）。脂（vasā）、乳（payaḥ）与 vāsaka 亦被记载书写——此为术语之权威（lipīśvara）所言。

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

彼为Śrīkaṇṭha（吉祥喉者）；亦为Ananta（无尽）与Sūkṣma（微妙）。彼为Trimūrti（具三种宇宙功用者）与Amareśvara（不死众之主）。彼为Agnīśa（火主）、Bhāva（以“有”为主宰者）与Bhūti（圣灰/圣力）。彼为Tithīśa（月日之主）、Sthāṇu（不动者）与Hara（除去者）。

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

当忆念诸神：Daṇḍīśa、Bhautika、Sadyojāta、Anugraheśvara、Akrūra 与 Mahāsena——皆为慈惠之神，赐予归依与庇护。

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

随后（依次）奉请：Krodhīśa与Taṇḍu；Pañcāntaka与Śivottama；同样还有Rudra与Kūrma；并及三目者与四面者。

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

Ajeśa；Śarmasoneśa；同样还有Lāṅgalin与Dāruka；半女半男主（Ardhanārīśvara）；乌玛（Umā）；Kānta；以及Āṣāḍhi与Daṇḍin——皆为湿婆之名号。

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

Atri、Mona、Meṣa、Lohita与Śikhī；同样还有二者——Chagalaṇḍa与Dviraṇḍa——并与Mahākāla及Vālin同列：这些就是此处所列举的名号。

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

他亦被称为Bhujaṅga、Pinākī与Khaḍgīśa；又名Vaka；亦名Śveta、Bhṛgu、Laguḍīśākṣa；并被忆念为Sambartaka。

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

应依次对具鲁陀本质的诸Śakti行安置法（nyāsa）——从如Likhyā等一组开始，直至以“namo”作结的咒句——随后再将其安置于诸肢分（aṅga）之上。凡一切真言，若具足其肢分（sa-aṅga，即配套的支分咒），便成为赐予成就（siddhi）者。

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

应当安置（行肢体安置法 nyāsa）这些支分，从 hṛt、lekhā 与 vyoma 等真言开始。凡诵持心真言及其余诸肢真言者——每一支皆以 aṅga 公式作结——亦当于心中复诵礼敬之辞：“namaḥ”。

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

（诸支真言安置如下：）“svāhā”置于头顶；“vaṣaṭ”置于发髻（śikhā）；“hūṃ”置于护甲（kavaca）；“vauṣaṭ”置于双目；“phaṭ”用于武器真言（astrāya）。如是建立五支 aṅga 之组——不计入眼支。

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

以自身作为真言之“无支分”（nir-aṅga）之体而行 aṅga-nyāsa 之后，应诵此真言一 niyuta（即一万遍）。随后依所说两种次第（krama），当供奉语主女神 Vāgīśī，并如前所述将芝麻投入火中作供。

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

书写女神利毗（Lipi-devī）手持念珠、圣线、水罐、经典与莲华，赐予诗才等诸成就。为使一切仪轨得以成办，应在行事之初施行（mātṛkā-）安置法（nyāsa）。即便非诗人者亦得清净；由诸母神（Mātṛkā）之力，一切真言皆获成就。