Adhyaya 293

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्त्रपरिभाषा नाम द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रिनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः नागलक्षणानि अग्निरुचाच नागादयो ऽथ भावादिदशस्थानानि कर्म च सूतकं दष्टचेष्टेति सप्तलक्षणमुच्यते

如是，在《阿耆尼大往世书》中，题为“Mantra-paribhāṣā（真言释义：定义与术语）”之第293章告终。今起第294章：“Nāga-lakṣaṇāni（龙蛇之相：关于蛇类的标志与征象）”。阿耆尼言曰：论及蛇及其类者，自 bhāva（内在情状）起之十处，并兼 karma（行为）、sūtaka（因生死而起之不净）、daṣṭa-ceṣṭā（被咬者之举止）——此等被说为七种诊断特征。

Verse 2

शेषवासुकितक्षाख्याः कर्कटो ऽब्जो महाम्बुजः शङ्खपालश् च कुलिक इत्य् अष्टौनागवर्यकाः

舍沙（Śeṣa）、婆苏吉（Vāsuki）、多叉迦（Takṣaka）、羯迦吒（Karkaṭa）、阿阇（Abja）、摩诃安布阇（Mahāmbuja）、商迦波罗（Śaṅkhapāla）与俱利迦（Kulika）——此八者被宣说为最尊胜的八大那伽王。

Verse 3

दशाष्टपञ्चत्रिगुणशतमूर्धान्वितौ क्रमात् विप्रौ नृपो विशौ शूद्रौ द्वौ द्वौ नागेषु कीर्तितौ

依次而言，婆罗门、国王、吠舍与首陀罗，被说与那伽之数分别相应为十、八、五、三；且每一阶层之中，各举二位列入那伽之属。

Verse 4

तदन्वयाः पञ्चशतं तेभ्यो जाता असंख्यकाः फणिमण्डलिराजीलवातपित्तकफात्मकाः

由其世系生出五百种；复由彼等又生无量无数——分为“有冠者”(phaṇin)、“环纹者”(maṇḍalin)、“杂纹者”(rājīla)，并依其体性属风（vāta）、胆（pitta）、痰（kapha）而别。

Verse 5

व्यन्तरा दोषमिश्रास्ते सर्पां दर्वीकराः स्मृताः रथाङ्गलाङ्गलच्छत्रस्वस्तिकाङ्कुशधारिणः

彼等毗安多罗（Vyantara）德行过失杂糅；在诸蛇类中，忆念为“达尔维迦罗”(Darvīkara)一类，执持车轮（轮宝）、犁、伞盖、卍相与钩杖（象钩）等徽记。

Verse 6

गोनसा मन्दगा दीर्घा मण्डलैर् विधैश्चिताः रथाङ्गलाङ्गलत्रमुष्टिकाङ्कुशधारिण इति ख स्थिता इति ख राजिलाश्चित्रिताः स्निग्धास्तिर्यगूर्ध्वञ्च वाजिभिः

瞿那娑（Gonasa）之蛇行止迟缓而身躯修长，具圆斑与种种纹饰——如车轮、犁、tramuṣṭikā（杵/拳形纹）与象钩之相。其身具 rājīla 线纹，光泽润滑，横竖条纹交错，宛如马身所见之纹。

Verse 7

व्यन्तरा मिश्रचिह्नाश् च भूवर्षाग्नेयवायवः चतुर्विधास्ते षड्विंशभेदाः षोडश गोनसाः

毗安多罗（Vyantara）有四类：具杂相者、属地界者、火性者与风性者。其又分为二十六支；并另有名为“Gonasa”的十六类。

Verse 8

त्रयोदश च राजीला व्यन्तरा एकविंशतिः ये ऽनुक्तकाले जायन्ते सर्पास्ते व्यन्तराः स्मृताः

罗吉罗（Rājīla）有十三类，毗安多罗（Vyantara）有二十一类。凡在不当之时（未被指明/不祥之时）出生的蛇，皆被记为“毗安多罗”。

Verse 9

आषाढादित्रिमासैः स्याद्गर्भो माषचतुष्टये अण्ड्कानां शते द्वे च चत्वारिंशत् प्रसूयते

自阿沙陀（Āṣāḍha）月起，孕期据说为三个月；而以四“摩沙”（māṣa）为一度量，则称可产二百四十枚卵。

Verse 10

सर्पा ग्रसन्ति सूतौघान् विना स्त्रीपुन्नपुंसकान् उन्मीलते ऽक्षि सप्ताहात् कृष्णो मासाद्भवेद्वहिः

蛇会攫取成群的新生儿，唯独不取那些命定为女、为男或为非男（第三性/不具男根力）者。其眼于七日后开启；一月之后，黝黑之色外显。

Verse 11

द्वादशाहात् सुबोधः स्यात् दन्ताः स्युः सूर्यदर्शनात् द्वात्रिंशद्दिनविंशत्या चतस्रस्तेषु दंष्त्रिकाः

十二日后，婴儿便显得明了而能应答。见日之时，牙齿开始萌出。至三十二日中的第二十日，其中已有四枚犬齿。

Verse 12

कराली मकरी कालरात्री च यमदूतिका एतास्ताः सविषा दंष्ट्रा वामदक्षिणपार्श्वगाः

迦罗利、摩迦利、迦罗夜与阎摩使女（Yamadūtikā）——这些女神力具毒牙，安住于左与右两胁，作为守护者。

Verse 13

षन्मासान्मुच्यते कृत्तिं जोवेत्सष्टिसमाद्वयं नागाः सूर्यादिवारेशाः सप्त उक्ता दिवा निशि

六个月内，便可脱离“kṛtti”（以剥皮/皮作维生者）的境况。应当知晓“六十之双”，即两组以六十为单位的时间分段。诸那伽（Nāga）——自星期日始诸日之主——据说为七位，昼夜皆然。

Verse 14

स्वेषां षट् प्रतिवारेषु कुलिकः सर्वसन्धिषु शङ्खेन वा महाब्जेन सह तस्योदयो ऽथवा

在它们六次对转（回旋）之际，“库利迦”（kulika，螺旋）于每一交会处皆现；其升起（udaya）或与“商佉”（śaṅkha，法螺）同起，或与“大莲”（mahābja，大莲华）同起。

Verse 15

द्वयीर्वा नाडिकामन्त्रमन्त्रकं कुलिकोदयः दुष्टः स कालः सर्वत्र सर्पदंशे विशेषतः

或在两段不祥的那底迦（nāḍikā）之中，或在名为“库利迦升起”（Kulikodaya）的时刻，此时段被视为不利于持诵与运用真言；于一切仪式皆为有害，尤以蛇咬之事为甚。

Verse 16

कृत्तिका भरणी स्वाती मूलं पूर्वत्रयाश्वनी विशाखार्द्रा मघाश्लेषा चित्रा श्रवणरोहिणी

昴宿（Kṛttikā）、娑罗尼（Bharaṇī）、娑婆底（Svātī）、牟罗（Mūla）、三前宿（Pūrvā三宿）、阿湿毗尼（Aśvinī）、毗舍佉（Viśākhā）、阿尔德罗（Ārdrā）、摩伽（Maghā）、阿舍勒沙（Āśleṣā）、质多罗（Citrā）、室罗伐那（Śravaṇa）与罗希尼（Rohiṇī）。

Verse 17

हस्ता मन्दकुजौ वारौ पञ्चमी चाष्टमी तिथिः नाडिकामात्रसन्त्रकमिति ञ विनिर्दिशेदिति क , ख , ज , ट च षष्ठी रैक्ता शिवा निन्द्या पञ्चमी च चतुर्दशी

当宿曜“哈斯塔”(Hastā)落在土星之日（周六）与火星之日（周二）时，阴历第五与第八日（tithi）被视为仅造成一“那地迦”(nāḍikā，短时量)的阻碍；此称为“ña”类。同样，对于ka、kha、ja与ṭa诸类：第六tithi为“空”(无效)；所谓śivā当受讥评；第五与第十四tithi亦应回避。

Verse 18

सन्ध्याचतुष्टयं दुष्टं दग्धयोगाश् च राशयः एकद्विबहवो दंशा दष्टविद्धञ्च खण्डितम्

身体的四处关节交会之域（sandhyā）易成duṣṭa，即易受感染而败坏。又有与烧灼相关的诸种病状群。咬伤（daṃśa）或为单处、双处、或多处；其伤亦包括因咬啮、因穿刺/贯入，以及撕裂或碎裂成段者。

Verse 19

अदंशमवगुप्तं स्याद्दंशमेवं चतुर्विधम् त्रयो द्व्येकक्षता दंशा वेदना रुधिरोल्वणा

无真实咬痕之肿损称为“avagupta”，即隐伏之肿、非咬所致。真实咬伤（daṃśa）分四类；其中有三孔、二孔或一孔者——以疼痛与出血丰多为相。

Verse 20

नक्तन्त्वेकाङ्घ्रिकूर्माभा दंशाश् च यमचोदिताः दीहीपिपीलिकास्पर्शी कण्ठशोथरुजान्वितः

继而，奉阎摩（Yama）之命，夜行之噬害众生——形似龟而独足者——前来袭击；又因毒刺昆虫与蚁类之触而受折磨，并现咽喉肿胀与疼痛。

Verse 21

सतोदो रन्थितो दंशः सविषो न्यस्तनिर्विषः देवालये शून्यगृहे वल्मीकोद्यानकोटरे

咬刺（daṃśa）或为穿刺之型，或为撕搅之型，或为含毒之型，或为毒已注入（或毒力已尽）之型。此类（众生/咬刺）可在神庙、空屋、蚁丘（valmīka）、园圃，或穴隙空洞之处遭遇。

Verse 22

रथ्यासन्धौ श्मशाने च नद्याञ्च सिन्धुसङ्गमे द्वीपे चतुष्पथे सौधे गृहे ऽब्जे पर्वताग्रतः

在街巷交会处、火葬场、河岸，以及河流入海之汇合处；在岛上、四岔路口、楼阁上层、屋内、莲花之上，并在山峰之前——这些被宣说为适宜且具威力之处，可行持如持咒诵念（japa）与戒行誓愿（vrata）等仪轨。

Verse 23

विलहद्वारे जीर्णकूपे जीर्णवेश्मनि कुड्यके शिग्रुश्लेष्मातकाक्षेषु जम्बू डुम्बरेणेषु च

门扉破裂或豁开、古井倾圮、旧宅朽坏、墙垣残损——同样，居处若在 śigru、śleṣmātaka、akṣa 诸树之间，或在 jambū 与 ḍumbara 诸树之间——皆应视为住处/地基之缺陷与不祥之相。

Verse 24

वटे च जीर्णप्राकारे खास्यहृत्कक्षजत्रुणि तालौ शङ्खे गले मूर्ध्नि चिवुके नाभिपादयोः

又（其病患之所寄）在 vaṭa（腹股沟/胯间）与旧疤之处；在口与咽喉、心区、腋下与锁骨；在上腭、两鬓、颈项、头顶、下颏，并在脐与足部。

Verse 25

दंशो ऽशुभः शुभो दूतः पुष्पहस्तः सुवाक् सुधीः लिङ्गवर्णसमानश् च शुक्लवस्त्रो ऽमलः शुचिः

使者若带有咬痕（或螫刺之痕）则为不祥。吉祥之使者则手持花朵，言辞端正，聪慧明达，身相与肤色正常而相称，身着白衣，洁净无垢，清净纯善。

Verse 26

अपद्वारगतः शस्त्री प्रमादी भूगतेक्षणः विवर्णवासाः पाशादिहस्तो गद्गदवर्णभाक्

持兵之人立于不祥之门，举止疏忽，目光下垂视地，衣着褪色失常，手执绳索套索（pāśa）或类似之物，言语结巴或嘶哑——见此皆为凶兆。

Verse 27

शुष्ककाष्ठाश्रितः खिन्नस्तिलाक्तककरांशुकः आर्द्रवासाः कृष्णरक्तपुष्पयुक्तशिरोरुहः

他应依近干柴而住，因苦行而谦抑疲惫；双手与衣裳涂以芝麻所制的红染料（tila-alktaka）；身着湿衣，并在发间插置黑花与红花。

Verse 28

कुचमर्दी नखच्छेदी गुदस्पृक् पादलेखकः सदंशमवलुप्तमिति ञ कण्ठशोषरुजान्त्रित इति ञ केशमुञ्ची तृणच्छेदी दुष्टा दूतास्तथैकशः

若女使者按压乳房、剪指甲、触及肛门，或以足抓划/标记地面；或身带咬痕、头发斑驳脱落；或喉咙干燥、疼痛并有肠胃不适——此等当知为不祥之使（duṣṭā）。同样，拔扯头发或无故割草者，亦为凶兆使者。

Verse 29

इडान्या वा वहेद्द्वेधा यदि दूतस्य चात्मनः आभ्यां द्वाभ्यां पुष्टयास्मान् विद्यास्त्रीपुन्नपुंसकान्

若使者与自身之中，伊陀脉（iḍā nāḍī）或另一脉——瓶伽罗（piṅgalā）——呈双重方式流行，则应由此二流之征象（其强盛与滋养之相）判定：将至之知或结果，属女性、男性，或中性之性格。

Verse 30

दूतः स्पृशति यद्गात्रं तस्मिन् दंशमुदाहरेत् दूताङ्घ्रिचलनं दुष्ठमुत्थितिर्निश् चला शुभा

使者触及身体之任何肢分，即应宣说该处受咬伤/创伤所侵。使者双足躁动不安为不祥；起身而稳立、不摇不晃则为吉祥。

Verse 31

जीवपार्श्वे शुभो दूतो दुष्टो ऽन्यत्र सम्मागतः जीवो गतागतैर् दुष्टः शुभो दूतनिवेदने

若吉祥使者出现在生者身旁，而不祥使者却在他处相遇，则此人因往来出入而受不祥所染；然若使者所陈之报讯为吉，则当以吉祥论之。

Verse 32

दूतस्य वाक् प्रदुष्टा सा पूर्वामजार्धनिन्दिता विभक्तैस्तस्य वाक्यान्तैर्विषर्निर्विषकालता

使者之言若被败坏，便被讥为名为“pūrvāmajārdha-ninditā”的过失；若又将句末断分错误，则成“viṣa–nirviṣa–kālatā”之失，即因分词与语时不当而把“毒”说成“无毒”（或反之）。

Verse 33

आद्यैः स्वरैश् च काद्यश् च वर्गैर् भिन्नलिपिर्द्विधा स्वरजो वसुमान्वर्गी इतिक्षेपा च मातृका

以诸初始元音及以ka等起首之诸组，文字（字母表）分为两类。所谓Mātṛkā（音位母矩）又分为：“svaraja”（由元音所生）、“vasumat”（八分之类）、“vargī”（成组辅音）、以及“iti-kṣepā”（附加“iti”作结尾标记）。

Verse 34

वाताग्नीन्द्रजलात्मानो वर्गेषु च चतुष्टयम् नपुंसकाः पञ्चमाः स्युः स्वराः शक्राम्बुयोनयः

在辅音诸类（varga）中，前四行分别以Vāta（风）、Agni（火）、Indra（因陀罗）与Jala（水）为名。第五行为中性（napuṃsaka）。元音则以Śakra（帝释/因陀罗）、Ambu（水）与Yoni（本源/生起处）为标识。

Verse 35

दुष्टौ दूतस्य वाक्पादौ वाताग्नी मध्यमो हरिः प्रशस्ता वारुणा वर्णा अतिदुष्टा नपुंसकाः

对使者而言，由言语与足部所现之兆多为不祥。肤色为vāta与agni所主者属中等；呈hari（黄绿/褐绿）之色为吉；呈vāruṇa（具水性）之色亦吉；唯napuṃsaka（无性/雌雄不分）之相极为不祥。

Verse 36

प्रस्थाने मङ्गलं वाक्यं गर्जितं मेघहस्तिनोः प्रदक्षिणं फले वृक्षे वामस्य च रुतं जितं

启行之时，闻吉祥之语，见云与象如雷之吼，得右旋（pradakṣiṇa）之兆，树上有果，左侧有鸣叫——皆被视为吉相，能致胜利。

Verse 37

शुभा गीतादिशब्दाः स्युरीदृशं स्यादसिद्धये अनर्थगीरथाक्रन्दो दक्षिणे विरुतं क्षुतम्

如歌唱等声音本为吉祥；然而此类声音亦可能预示不成。又如无义之言、哀号哭泣、从右侧（南方）传来的呼喊声，以及当时的喷嚏，皆为不得成就之征兆。

Verse 38

वेश्या क्षुतो नृपः कन्या गौर्दन्ती मुरजध्वजौ क्षीराज्यदधिशङ्खाम्बु छत्रं भेरी फलं सुराः

娼伎；喷嚏；国王；处女；牛；象；鼓与旗；乳、酥油、酸乳、海螺与水；伞盖；大鼓；果实；以及醉酒之饮——此等皆在此处被列为征兆之物（nimitta）。

Verse 39

तण्डुला हेम रुप्यञ्च सिद्धये ऽभिमुखा अमी सकाष्ठः सानलः कारुर्मलिनाम्बरभावभृत्

米粒、金与银——为求成就（siddhi），应将这些物品面向（仪式/行者）而置。又为吉兆者：工匠（kāru）携柴与火而来，身着污旧之衣（示其谦卑朴素）。

Verse 40

गलस्थटङ्गो गोमायुगृध्रोलूककपर्दिकाः तैलं कपालकार्पासा निषेधे भस्म नष्टये

为制止（灾厄/恶作），当用以 galasthaṭaṅga、牛粪、鹫、鸮与 kapardikā 调制之油，并配以头骨之骨与棉絮——此法被规定用以除去 bhasma（有害之灰/灰之效应）。

Verse 41

विषरोगाश् च सप्त स्युर्धातोर्धात्वन्तराप्तितः विषदंशो ललाटं यात्यतोनेत्रं ततौ सुखम् आस्याच्च वचनीनाड्यौ धातून प्राप्नोति हि क्रमात्

毒病据说有七种，起于毒从一体质（dhātu）递至另一体质。其咬伤/中毒之处先移至额，再至眼，继而得以稍安。复自口而达言语之脉道，遂按次第而入诸体质。