Adhyaya 279

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे सिद्धौषधानि नामाष्ट्सप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथैकोनाशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः सर्वरोगहराण्यौषधानि धन्वन्तरिर् उवाच शारीरमानमागन्तुसहजा व्याधयो मताः शारीरा ज्वरकुष्ठाद्या क्रोधाद्या मानसा मताः

如是，在《阿耆尼摩诃补罗那》中，名为“Siddhauṣadhāni”（成就之药）的第二百七十九章告终。今起第二百八十章：“除一切病之药”。丹梵多利曰：“诸病被认为属身之范畴，而有二类——外来之病（āgantuka）与先天之病（sahaja）。身病如热病、kuṣṭha（麻风/皮肤疾患）等；心病则被认为由嗔怒及同类烦恼之态而生。”

Verse 2

आगन्तवो विघातोत्था सहजाः क्षुज्जरादयः शारीरागन्तुनाशाय सूर्यवारे घृतं गुडम्

疾病有多种：外来之病（āgantava）、由打击损伤而起之病（vighāta-uttha）、以及先天之病（sahaja），如饥饿、发热等。为消除身体因外缘所致的诸疾，于星期日宜施用酥油（ghee）与粗糖团（jaggery）。

Verse 3

लवणं सहिरण्यञ्च विप्रायापूपमर्पयेत् चन्द्रे चाभ्यङ्गदो विप्रे सर्वरोगैः प्रमुच्यते

应以盐同黄金，并以甜饼 apūpa 供施于婆罗门。又于月神旃陀罗（Candra）之仪轨中，向婆罗门施赠涂油膏药（abhyanga）之礼，则能解脱一切疾病。

Verse 4

तैलं शनैश् चरे दद्यादाश्विने गोरसान्नदः घृतेन पयसा लिङ्गं संस्नाप्य स्याद्रुगुज्झितः

于阿湿毗那月（Āśvina），应在星期六布施油，并施与以牛之诸品（乳、酪、酥油等）所制之食。以酥油与牛乳沐浴湿婆林伽（Śiva-liṅga）者，即得离病。

Verse 5

गायत्र्या हावयेद्वह्नौ दूर्वान्त्रिमधुराप्लुताम् यस्मिन् भे व्याधिमाप्नोति तस्मिन् स्नानं बलिः शुभे

诵持伽耶特丽（Gāyatrī）之时，应将以三种甘味所润之杜尔瓦草（dūrvā）投入圣火而供献。于何宿（nakṣatra）之时疾病临身，即当在该宿之期行净浴，并作吉祥之巴利供（bali）。

Verse 6

मानसानां रुजादीनां विष्णोः स्तोत्रं हरं भवेत् वातपित्तकफा दोषा धातवश् च तथा शृणु

对于心意之苦患——如疼痛及其类疾——赞颂毗湿奴（Viṣṇu）之颂歌能成为除苦之法。今亦当听闻三种多沙（doṣa）：风（vāta）、胆火（pitta）、痰（水）（kapha），以及诸身界之达图（dhātu，体组织）。

Verse 7

भुक्तं पक्वाशयादन्नं द्विधा याति च सुश्रुत अंशेनैकेन किट्टद्वं रसताञ्चापरेण च

噢，苏输卢多（Suśruta），所食之物到达“pakvāśaya”（消化容器/大肠区域）后分为二：一分化为秽渣（kiṭṭa），另一分化为滋养精华（rasa）。

Verse 8

किट्टभागो मलस्तत्र विन्मूत्रस्वेददूषिकाः नासामलङ्कर्णमलं तथा देहमलञ्च यत्

其中，秽渣之分（kiṭṭa）名为“mala”（垢秽）：即粪、尿、汗及诸般不净；又如鼻中之垢、耳垢，以及一切身上污秽。

Verse 9

रसभागाद्रसस्तत्र समाच्छोणिततां व्रजेत् मांसं रक्तत्तितो मेदो मेदसो ऽस्थ्नश् च सम्भवः

由滋养之液（rasa）的一分，彼rasa转为血；由血生肉；由肉生脂；由脂而骨得以成就。

Verse 10

अस्थ्नो मज्जा ततः शुक्रं शुकाद्रागस्तथौजसः देशमार्तिं बलं शक्तिं कालं प्रकृतिमेव च

由骨生髓；由髓生精。由精而起贪爱（rāga），亦生奥迦斯（ojas，生命精粹）。又当考察：地域、病苦、体力、能力、时令（季节/年龄）以及自体禀性（prakṛti）。

Verse 11

ज्ञात्वा चिकित्सतं कुर्याद्भेषजस्य तथा बलम् तिथिं रिक्तान्त्यजेद् भौमं मन्दभन्दारुणोग्रकम्

既明了（病者之状况）后，医者当施行治疗，并先审定药物之力。又当避“riktā tithi”（空月日）及周二“Bhauma”（火星日），此日被视为迟钝、阻滞、严酷而猛烈，不宜启疗。

Verse 12

हरिगोद्विजचन्द्रार्कसुरादीन् प्रतिपूज्य च शृणु मन्त्रमिमं विद्वन् भेषजारम्भमाचरेत्

在如法礼敬哈利（毗湿奴）、圣牛、二次生者（婆罗门）、月神、日神及诸天等之后，贤者啊，请聆听此咒；随后应当开始施行药治之法。

Verse 13

ब्रह्मदक्षाश्विरुद्रेन्द्रभूचन्द्रार्कानिलानलाः ऋषयश् चौषधिग्रामा भूतसङ्घाश् च पान्तु ते

愿梵天、达叉、阿湿毗尼双神、鲁陀罗、因陀罗、大地、月、日、风与火——并诸仙圣、药草之众与一切众生群类——护佑于你。

Verse 14

रसायनमिवर्षीणां देवानाममृतं यथा सुधेवोत्तमनागानां भैषज्यमिदमस्तु ते

愿此药于你，如同诸仙之罗娑耶那（返老还童之灵剂）；如同诸天之甘露（amṛta）；又如同上首龙族之苏陀（sudhā，天界琼浆）：成为你真正的良药。

Verse 15

वातश्लेष्मातको देशो बहुवृक्षो बहूदकः अनूपड्तिबिख्यातो जाङ्गलस्तद्विवर्जितः

以风（vāta）与痰（śleṣman/kapha）为盛的地区，多树而水丰，世称“阿努帕”（anūpa，湿地沼泽之域）。所谓“旷野干地”（jāṅgala，干燥荒旱之地）则与之相反。

Verse 16

किञ्चिद्वृक्षोदको देशस् तथा साधारणः स्मृतः जाङ्गलः पित्तबहुलो मध्यः साधारणः स्मृतः

树木与水分仅略有者，亦称为“萨达拉那”（sādhāraṇa，中和之地）。干燥的“旷野地”（jāṅgala）多生起胆（pitta）；而“中域”（madhya）则被视为萨达拉那（适中）。

Verse 17

रूक्ष्मः शीतश् चलो वायुः पित्तमुष्णं कटुत्रयम् स्थिराम्लस्निग्धमधुरं बलाशञ्च प्रचक्षते

他们说：Vāyu（Vāta）性干、性冷而善动；Pitta 性热，并以“三种辛辣味”之特征为标志；Bala/Śleṣman（Kapha）则性稳、带酸、滋润黏腻而甘甜。

Verse 18

वृद्धिः समानैर् एतेषां विपरीतैर् विपर्ययः रसाः स्वाद्वम्ललवणाः श्लेष्मला वायुनाशनाः

这些 doṣa 因同类因素而增盛，因相反因素而逆转（得以缓解）。甘、酸、咸三味助长 kapha，并能安抚 vāta。

Verse 19

कटुतिक्तकषायाश् च वातलाः श्लेष्मनाशनाः कट्वम्ललवणा ज्ञेयास् तथा पित्तविवर्धनाः

辛、苦、涩应当理解为使 vāta 增盛并消除 śleṣman（kapha）。同样，辛、酸、咸也应知为增长 pitta 之因。

Verse 20

तिक्तस्वादुकषायाश् च तथा पित्तविनाशनाः रसस्यैतद्गुणं नास्ति विपाकस्यैतदिष्यते

苦、甘、涩亦同样能灭除 pitta。这并不被视为味（rasa）本身的性质，而被认为是消化后转化（vipāka）的性质。

Verse 21

वीर्योष्णाः कफवातघ्नाः शीताः पित्तविनाशनाः प्रभावतस् तथा कर्म ते कुर्वन्ति च सुश्रुत

具热性药力（uṣṇa-vīrya）者能减轻 kapha 与 vāta；具冷性药力（śīta-vīrya）者能灭除 pitta。并且凭其特异之力（prabhāva），它们亦能成就各自特定的作用，噢，Suśruta。

Verse 22

शिशिरे च वसन्ते च निदाघे च तथा क्रमात् चयप्रकोपप्रशमाः कफस्य तु प्रकीर्तिताः

在冬季、春季与夏季——依次而论——阐明了痰（Kapha）的积聚、亢盛（加剧）与平息（缓解）三阶段。

Verse 23

निदाघवर्षारात्रौ च तथा शरदि सुश्रुत चयप्रकोपप्रशमाः पवनस्य प्रकीर्तिताः

在炎热季（nidāgha）、雨季（varṣā）、夜间（rātri）以及同样在秋季（śarad），苏श्रुत（Suśruta）阐述了风（Vāta／Pavana）的积聚、亢盛与平息诸相。

Verse 24

मेघकाले च शरदि हेमन्ते च यथाक्रमात् चयप्रकोपप्रशमास् तथा पित्तस्य कीर्तिताः

对于胆火（Pitta）亦然：其依次的状态——积聚、亢盛与平息——被教示为分别发生于多云之季、秋季与冬季。

Verse 25

वर्षाद्यो विसर्गस्तु हेमन्ताद्यास् तथा त्रयः शिशिराद्यास् तथादानं ग्रीष्मान्ता ऋतवस्त्रयः

以雨季起始的三季之组称为“放散”（Visarga）；同样，以寒季 Hemanta 起始的三季亦如是归类；而以严冬 Śiśira 起始的三季称为“摄取/收敛”（Ādāna）。如此，诸季以三季为一组，计至以夏季 Grīṣma 为终。

Verse 26

सौम्यो विसर्गस्त्वादानमाग्नेयं परिकीर्तितम् वर्षादींस्त्रीनृतून् सोमश् चरन् पर्यायशो रसान्

“放散”（Visarga，释放/滋养）被宣说为“苏摩性”（Saumya，月性）；而“摄取”（Ādāna，收敛/汲取）则被称为“阿耆尼性”（Āgneya，火性）。苏摩（Soma）依次运行，穿行于自雨季起的三季，并由此使诸“味/精华”（rasa，季节之精粹）按其正序流转。

Verse 27

जनयत्यम्ललवणमधुरांस्त्रीन् यथाक्रमम् शिशिरादीनृतूनर्कश् चरन् पर्ययशो रसान्

当太阳循行诸季，自尸湿罗（Śiśira，冬末）起，便依次如法生起三味：酸、咸与甜。

Verse 28

विवर्धयेत्तथा तिक्तकषायकटुकान् क्रमात् यथा रजन्यो वर्धन्ते वलमेकं हि वर्धते

同样，也应依次渐增苦味（tikta）、涩味（kaṣāya）与辛味（kaṭuka），使诸多ṣa（身中三失调）在可控之中增动；因为真正应当增长的唯有一事——身体之力与坚实（体质）。

Verse 29

क्रमशो ऽथ मनुष्याणां हीयमानासु हीयते रात्रिभुक्तदिनानाञ्च वयसश् च तथैव च

因此，对人而言，既已度过的昼夜渐次减少，寿命亦随之相应地渐次减损。

Verse 30

आदिमध्यावसानेषु कफपित्तसमीरणाः प्रकोपं यान्ति कोपादौ काले तेषाञ्चयः स्मृतः

在（相应时序的）初、中、末三段，痰（kapha）、胆火（pitta）与风（vāta，亦称samīraṇa）皆趋于亢盛；而在其亢盛期的起始阶段，据说先发生其积聚。

Verse 31

प्रकोपोत्तरके काले शमस्तेषां प्रकीर्तितः अदिभोजनतो विप्र तथा चाभोजनेन च

婆罗门啊，彼等doṣa之平息，被宣说发生于其亢盛之后的时段——或由过食，亦复由绝食（不食）而致。

Verse 32

रोगा हि सर्वे जायन्ते वेगोदीरणधारणैः अन्नेन कुक्षेर्द्वावंशावेकं पानेन पूरयेत्

确实，一切疾病皆由强行激发或压抑身体的自然冲动而生。应使胃中二分为食，一分为饮。

Verse 33

आश्रयं पवनादीनां तथैकमवशेषयेत् व्याधेर् निदानस्य तथा विपरीतमथौषधम्

应当判定风（vāta）及其他多沙（doṣa）的所依之处（āśraya），经评估后，拣出所余者为决定性因素。对疾病亦然：先辨其病因（nidāna），再施以与之相反的药治（auṣadha，viparīta）。

Verse 34

कर्तव्यमेतदेवात्र मया सारं प्रकीर्तितम् नाभेरूर्ध्वमधश् चैव गुदश्रोण्योस्तथैव च

此处唯当如此行之；我已宣说其要旨。（当施用于）脐上与脐下，亦同样用于肛门与髋/骨盆之域。

Verse 35

बलाशपित्तवातानां देहे स्थानं प्रकीर्तितं तथापि सर्वगाश् चैते देहे वायुर्विशेषतः

已阐明巴拉（Bala，即黏液/卡法 Śleṣman/kapha）、皮塔（Pitta）与瓦塔（Vāta）在身中的所住之处；然而它们皆遍满全身——尤以瓦塔最为周遍。

Verse 36

देहस्य मध्ये हृदयं स्थानं तन्मनसः स्मृतम् कृशो ऽल्पकेशश् चपलो बहुवाग्विषमानलः

在身体的中央，心被说为彼心意（manas）之所依。（此类人）形体消瘦，发少而稀，躁动不安，多言善辩，而消化之火（agni）不恒定。

Verse 37

व्योमगश् च तथा स्वप्ने वातप्रकृतिरुच्यते अकालपलितः क्रोधी प्रस्वेदी मधुरप्रियः

若有人在梦中穿行于虚空天际，即被称为具“风”(Vāta)体质；其人早生白发，易怒，多汗，喜嗜甘甜之味。

Verse 38

स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी पित्तप्रकृतिरुच्यते दृढाङ्गः स्थिरचित्तश् च सुप्रभः स्निग्धसूर्धजः

若有人即使在梦中也见炽烈光辉、如火之景，便称其为“火”(Pitta)体质；其肢体坚实，心志安定，面色光润，发与须皆润泽。

Verse 39

शुद्धाम्बुदर्शी स्वप्ने च कफप्रकृतिको नरः तामसा राजसाश् चैव सात्विकाश् च तथा स्मृताः

男子若在梦中见清净之水，即称为“痰”(Kapha)体质；而此类梦相亦当依三种古那而解：惰性(tāmasa)、激性(rājasika)、纯性(sāttvika)。

Verse 40

मनुष्या मुनिर्शादूल वातपित्तकफात्मकाः रक्तपित्तं व्यवायाच्च गुरुकर्मप्रवर्तनैः

噫，诸牟尼中之猛虎！人类由风(vāta)、火(pitta)、痰(kapha)三者构成。名为“血火”(raktapitta)之疾，即因血败而致出血，起于纵欲与从事沉重劳作、过度用力。

Verse 41

कदन्नभोजनाद्वायुर्देहे शोकाच्च कुप्यति विदाहिनां तथोल्कानामुष्णान्नाध्वनिसेविनां

在身中，风(Vāyu/Vāta)因食用劣食或不相宜之食而增扰，亦因忧悲而亢；同样，嗜食辛烈灼热之物者，受热与火所逼者，常食热食者，以及过度奔波远行者，亦皆使风增盛。

Verse 42

पित्तं प्रकोपमायाति भयेन च तथा द्विज अत्यम्बुपानगुर्वन्नभोजिनां भुक्तशायिनाम्

噢，二次生者（dvija），因恐惧而使胆火（pitta）亢盛；同样，过量饮水者、食用厚重之食者，以及饭后即卧者，亦会令其加剧。

Verse 43

श्लेकेष्माप्रकोपमायाति तथा ये चालसा जनाः वाताद्युत्थानि रोगाणि ज्ञात्वा शाम्यानि लक्षणैः

同样，痰湿（śleṣman/kapha）在懒惰怠惰之人中易于亢盛；并且，当辨识出由风（vāta）及其他多沙（doṣa）所起之病时，应依其特征之相而施治，使之平息。

Verse 44

अस्थिभङ्गः कषायत्वमास्ये शुष्कास्यता तथा जृम्भणं लोमहर्षश् च वातिकव्याधिलक्षणम्

如骨欲断之感、口中涩味、口干、频频呵欠，以及毛发竖立（起鸡皮疙瘩）——这些是风性（vāta）病的特征之相。

Verse 45

नखनेत्रशिराणान्तु पीतत्वं कटुता मुखे तृष्णा दाहोष्णता चैव पित्तव्याधिनिदर्शनम्

指甲、眼睛与血脉呈黄色，口中辛烈（苦辛）之味，口渴，灼热感，以及热势过盛——这些是由胆火（pitta）亢盛所生诸病的指征。

Verse 46

आलस्यञ्च प्रसेकश् च गुरुता मधुरास्यता उष्णाभिलाषिता चेति श्लैष्मिकव्याधिलक्षणम्

倦怠懒散、涎液过多、身感沉重、口中甘甜，以及偏嗜温暖——这些是由痰湿（kapha/śleṣma）所起之病的特征之相。

Verse 47

स्निग्धोष्णमन्नमभ्यङ्गस्तैलपानादि वातनुत् आज्यं क्षीरं सिताद्यञ्च चन्द्ररश्म्यादि पित्तनुत्

油润而温热的饮食、以油涂摩（油按摩），以及饮油等措施，能平息风（Vāta）。酥油、牛乳、糖等，以及如月光等清凉之法与相似的清凉调摄，能平息火胆（Pitta）。

Verse 48

सक्षौद्रं त्रिफलातैलं व्यायामादि कफापहम् सर्वरोगप्रशान्त्यै स्यद्विष्णोर्ध्यानञ्च पूजनम्

以蜂蜜调和的三果油（Triphala 油），并配合锻炼等方法，能祛除痰（Kapha）。为息灭一切疾病，亦规定当观想毗湿奴（Viṣṇu）并礼拜供养之。