Adhyaya 287

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे गजचिकित्सा नाम षडशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अश्ववाहनसारः धन्वन्तरिर् उवाच अश्ववाहनसारञ्च वक्ष्ये चाश्वचिकित्सनम् वाजिनां संग्रहः कार्यो धर्मकमार्थसिद्धये

如是，于《阿耆尼大往世书》中，名为《象之医治》的第二百八十六章告终。今起第二百八十七章《马为乘具之要义》。檀梵多利曰：“我将宣说马作为乘载之要义，亦说马之医疗法。为成就法（dharma）、欲（kāma）与利（artha），当求取并养护良马。”

Verse 2

अश्विनी श्रणं हस्तं उत्तरात्रितयन्तथा नक्षत्राणि प्रशस्तानि हयानामादिवाहने

阿湿毗尼（Aśvinī）、室罗伐那（Śravaṇa）、诃娑多（Hasta），以及三“北方宿”（三Uttarā：Uttaraphalgunī、Uttarāṣāḍhā、Uttarabhādrapadā）——此诸月宿，宜于马及诸乘具之初次启用。

Verse 3

हेमन्तः शिशिरश् चैव वसन्तश्चाश्ववाहने ग्रीष्मेशरदि वर्षासु निषिद्धं वाहनं हये

用于乘骑或役使之马，以寒季（Hemanta）、严冬（Śiśira）与春季（Vasanta）为宜；而于夏季（Grīṣma）、秋季（Śarad）及雨季（Varṣā），则禁用其役。

Verse 4

तीव्रैर् न च परैर् दण्डैर् अदेशे न च ताडयेत् कीलास्थिसंकुले चैव विषमे कण्टकान्विते

不可施以过于严酷、极端之杖罚；亦不可在不当之处鞭击——如钉与骨散布之地、崎岖不平之处，或荆棘丛生之所。

Verse 5

वालुकापङ्गसंच्छन्ने गर्तागर्तप्रदूषिते अचित्तज्ञो विनोपायैर् वाहनं कुरुतेतु हः

当地面被沙与泥沼覆盖，并因坑穴与凹陷而变得险诈难行时，愚钝之人不施正当方法，仍妄图驾车前往其处。

Verse 6

स वाह्यते हयेनैव पृष्ठस्थः कटिकां विनाअप्_२८७००६अब्छन्दं विज्ञापयेत् कोपि सकृती धीमतां वरः

他仅由一匹马载行，坐在马背上而无鞍具；同样地，有能之士——智者中之最——亦能一举使人知晓并阐明韵律格律（chandas）。

Verse 7

अभ्यासादभियोगाच्च विनाशास्त्रं स्ववाहकः स्नातस्य प्रङ्मुखस्याथ देवान् वपुषि योजयेत्

凭借反复修习与专注行持，那自持其“乘具”（即已掌握方法之行者）应先沐浴，面向东方，于自身安置诸神，以施行毁灭之武器咒法（vināśāstra）。

Verse 8

प्रणवादिनमोन्तेन स्ववीजेन यथाक्रमम् ब्रह्मा चित्ते वले विष्णुर्वैनतेयः पराक्रमे

以普罗那瓦（Oṁ）为始，以致敬之辞（namaḥ）为终，并依次运用自身之种子音节（bīja）：当于心中安置梵天；于力量中安置毗湿奴；于勇猛中安置毗那底耶（迦楼罗）。

Verse 9

पार्श्वे रुद्रा गुरुर्बुद्धौ विश्वेदेवाथ मर्मसु दृगावर्ते दृशीन्द्वर्कौ कर्णयोरश्विनौ तथा

两胁住诸鲁陀罗；于智慧中住导师（布里哈斯帕提）。诸生命要害之结（marmas）中住毗湿维天众。于眼之转角处住德丽希（Dṛśī）与因陀罗；而两耳之中，同样住双阿湿毗尼。

Verse 10

जठरे ऽग्निः स्वधा स्वेदे वग्जिह्वायां जवे ऽनिलः पृष्ठतो नाकपृष्ठस्तु खुराग्रे सर्वपर्वताः

应观想阿耆尼（Agni）住于腹中；斯瓦达（Svadhā）在汗液之中；语神瓦克（Vāk，言语）在舌上；风神阿尼罗（Anila）在迅捷之中。其后为“那迦普利什塔”（nāka-pṛṣṭha，天之背）；而蹄尖之处具一切群山。

Verse 11

ताराश् च रोमकूपेषु हृदि चान्द्रमसी कला तेजस्यग्नीरतिः श्रोण्यां ललाटे च जगत्पतिः

应观想群星安置于身之毛孔；月之分（月轮一分）在心中；阿耆尼罗底（Agnīrati，火之力与火之喜悦）在“提阇斯”（tejas，生命的光辉）之中；而“ जगत्पति ”（Jagatpati，宇宙之主）在髋部，并亦在额上。

Verse 12

ग्रहाश् च हेषिते चैव तथैवोरसि वासुकिः उपोषितो ऽर्चयेत् सादी हयं दक्षश्रुतौ जपेत्

若出现不祥的马嘶（hēṣita），即示诸“摄”（Graha，行星/执持之灵）的影响；同样，胸中之痛与扰动亦与婆苏吉（Vāsuki）相关。行斋戒（禁食）之后，应礼拜相应之神；而对名为“萨迪”（sādī）的状况，应向右耳诵入海耶格利瓦（Hayagrīva）之真言。

Verse 13

हय गन्धर्वराजस्त्वं शृणुष्व वचनं गम गन्धर्वकुलजातस्त्वं माभूस्त्वं कुलदूषकः

噫，哈耶（Haya），乾闼婆之王——听我之言而去。汝生于乾闼婆族系，莫作玷污本族之人。

Verse 14

द्विजानां सत्यवाक्येन सोमस्य गरुडस्य च रुद्रस्य वरुणस्यैव पवनस्य बलेन च

凭藉二生者（dvija）真实言语之力，并凭苏摩（Soma）、迦楼罗（Garuḍa）、鲁陀罗（Rudra）、伐楼那（Varuṇa）之威力，以及帕瓦那（Pavana，即风神Vāyu）之力。

Verse 15

हुताशनस्य दीप्त्या च स्मर जातिं तुरङ्गम स्मर राजेन्द्रपुत्रस्त्वं सत्यवाक्यमनुस्मर

凭借护塔沙那（阿耆尼，Agni）的光辉，噫，骏马，当忆汝真实之出身。须记：汝乃诸王之王之子；当追念昔日所宣之真实言辞，恒存于心。

Verse 16

कणिकां विनेति क , ञ च स्मर त्वं वारुणीं कन्यां स्मर त्वं कौस्तुभं मणिं क्षिरोदसागरे चैव मथ्यमाने सुरासुरैः

当忆音节“ka”与“ña”，以为涤除不净之力；当忆瓦鲁尼（Vāruṇī）之少女；当忆考斯图婆（Kaustubha）宝珠——此诸物皆在乳海为天神与阿修罗搅拌之时出现。

Verse 17

तत्र देवकुले जातः स्ववाक्यं परिपालय कुले जातस्त्वमश्वानां मित्रं मे भव शास्वतम्

既生于彼处之尊贵（天族）家系，当守持汝自许之誓言。既出于马之族类，当为我恒常之友。

Verse 18

शृणु मित्र त्वमेतच्च सिद्धो मे भव वाहन विजयं रक्ष माञ्चैव समरे सिद्धिमावह

友乎，听我此言：为我而成就，噫，我之乘具（vāhana）。护持我之胜利，亦于战阵中护我；为我招致悉地（siddhi，成就）。

Verse 19

तव पृष्ठं समारुह्य हता दैत्याः सुरैः पुरा अधुना त्वां समारुह्य जेष्यामि रिपुवाहिनीं

昔日诸天乘汝之背，曾诛灭代底耶（Daitya）；今我乘汝，当克敌之军旅。

Verse 20

कर्णजापन्ततः कृत्वा विमुह्य च तथा प्यरीन् पर्यानयेद्धयं सादी वहयेद्युद्धतो जयः

随后，在敌人耳畔施行近身佯动之策，如低语以惑之，使诸敌迷乱；乘骑者当回旋战马，继续推进战斗。胜利由战阵而生。

Verse 21

सञ्जाताः स्वशरीरेण दोषाः प्रायेण वाजिनां हन्यन्ते ऽतिप्रयत्नेन गुणाः सादिवरैः पुनः

马自身躯体所生的缺陷，多半可由严勤的矫治之功而除去；而其善质亦复由卓越的驯马者（马夫/骑者）再度恢复。

Verse 22

सहजा इव दृश्यन्ते गुणाः सादिवरोद्भवाः नाशयन्ति गुणानन्ये सादिनः सहजानपि

由有始之因（后天所得、因缘所成）而生的德性，往往显现得宛如天赋。然此等后得之德，若与他德相违，亦能毁坏他种德性，乃至真实先天之德亦然。

Verse 23

गुणानेको विजानाति वेत्ति दोषांस् तथापरः धन्यो धीमान् हयं वेत्ति मन्दधीः

一人知其长，一人识其短。能兼知长短者，智者可称有福；愚钝之人，两者皆不知。

Verse 24

अकर्मज्ञो ऽनुपायज्ञो वेगासक्तो ऽतिकोपनः घनदण्डरतिच्छिद्रे यः ममोपि न शस्यते

不知正当之行，不知权宜之道，沉溺于鲁莽之势，暴怒过甚，嗜好严刑，并乘人之隙以取利者——此等之人，纵使由我亦不当荐举。

Verse 25

उपायज्ञो ऽथ चित्तज्ञो विशुद्धो दोषनाशनः गुणार्जनपरो नित्यं सर्वकर्मविशारदः

他精通祭祀之方便与仪轨，洞察心意与志向；清净无垢，能除过失；恒常致力于积集德行，并通达一切仪式之行。

Verse 26

प्रग्रहेण गृहीत्वाथ प्रविष्टो वाहभूतलम् सव्यापसव्यभेदेन वाहनीयः स्वसादिना

随后，紧握缰绳而登上坐骑之背，骑者应依自身坐势与手法，分别左转右转之动向，以调御并引导坐骑。

Verse 27

तथासुरनिति ज , ञ , ट च सह जाताः शरीरेणेति ञ आरुह्य सहसा नैव ताड्नीयो हयोत्तमः ताडनादुभयमाप्नोति भयान्मोहश् च जायते

因此骑者当识别这些征象：当良马的体态显现所示之相时，既已上鞍，切不可骤然鞭击。鞭击将致两重损害；由恐惧又生迷乱，亦即失其控制。

Verse 28

प्रातः सादी प्लुतेनैव वल्गामुद्धृत्य चालयेत् मन्दं मन्दं विना नालं धृतवल्गो दिनान्तरे

清晨，骑者当以轻微的弹动之势提起缰辔，使马起行。徐徐而行，徐徐而行——不以蹄铁相击催迫——手执缰绳，于日暮之时再加调练。

Verse 29

प्रोक्तमाश्वसनं सामभेदो ऽश्वेन नियोज्यते कषादिताड्नं दण्डो दानं कालसहिष्णुता

经中宣说：和解安抚（sāma）为第一策。劝说与离间（sāma 与 bheda）当借使者而行。以鞭笞与施刑为惩罚（daṇḍa）；施与财物为布施（dāna）；而能忍耐等待其时者，名为随时之忍。

Verse 30

पर्वपूर्वविशुद्धौ तु विदध्यादुत्तरोत्तरम् जिह्वातले विनायोगं विदध्याद्वाहने हये

然而在逐级净化（患者）时，应当依次递进地施行诸法，后一步承接前一步。应按仪轨将所定制剂涂敷于舌下之处，并同样借助“载体”施用，即以马为传递之媒介。

Verse 31

गुणेतरशतां वल्गां सृक्कण्या सह गाहयेत् विस्मार्य वाहनं कुर्याच्छिथिलानां शनैः शनैः

应以多条缰带之辔并配以颊带，使马进入训练；继而令其渐渐“忘却”抗拒或恐惧，再教之以乘骑之法，徐徐放松束缚。

Verse 32

हयं जिह्वाङ्गमाहीने जिह्वाग्रन्थिं विमोचयेत् गाटतां मोचयेत्तावद्यावत् स्तोभं न सुञ्चति

若马患舌器之疾，应解开（或割断）舌系带之结（frenulum）。当持续解除舌之僵硬紧涩，直至其不再发出结舌、阻塞之声（stobha）。

Verse 33

कुर्याच्छतमुरस्त्राणमविलालञ्च मुञ्चति ऊर्धाननः स्वभाद्यस्तस्योरस्त्राणमश्लथम्

应制成百层之胸甲，并在解除时亦不使其松弛。其人仰面而立，自鸣其战鼓战器之音，而其胸甲依然坚固，不致解散。

Verse 34

विधाय वाहयेद्दृष्ट्या लीलया सादिसत्तमः तस्य सव्येन पूर्वेण संयुक्तं सव्यवल्गया

既如是安置之后，最善御马者应仅以目光使马行进，举止从容而不费力；并当使其左前部与左缰相应协调。

Verse 35

यः कुर्यात्पश्चिमं पादं गृहीतस्तेन दक्षिणः क्रमेणानेन यो सेवां कुरुते वामवल्गया

若有人安置（或回撤）西方之足——因其被执持而受制——则依此次第转向右侧；凡依此顺序行侍奉者，乃作左旋之行，即违于吉祥之右旋正道。

Verse 36

पादौ तेनापि पादः स्याद्गृहीतो वाम एव हि अग्रे चेच्चरणे त्यक्ते जायते सुदृढासनं

依此安排，另一足亦当执持——确然先执左足。当前足向前放开并安置稳固时，便生起极为坚牢之坐势（āsana）。

Verse 37

यौ हृतौ दुष्करे चैव मोटके नाटकायनं सव्यहीनं खलीकारो हनेन गुणने तथ

“yau”与“hṛtau”二词，用以表示“难行之事”。“moṭaka”指戏剧行段/过场（nāṭakāyana）。所谓“无左（手/侧）者”，称为“khalīkāra”。同样，“hanena”亦用作计数、枚举之义（guṇana）。

Verse 38

स्वहावं हि तुरङ्गस्य मुखव्यावर्तनं पुरः न चैवेत्थं तुरङ्गाणां पादग्रहणहेतवः

马首向前回转，实为其天性所然；而在此情形下，此并非可以执取其足以加拘制之正当缘由。

Verse 39

विश्वस्तं हयमालोक्य गाढमापीड्य चासनं रोकयित्वा मुखे पादं ग्राह्यतो लोकनं हितं

观其马已生信顺，当坚按鞍座使之稳固；既加约束，便于口前执取前足（即将前腿向前抬起至近其首）以作检视——此等察验有益于安稳与善巧调御。

Verse 40

गाढमापीड्य रागाभ्यां वल्गामाकृष्य गृह्यते तद्वन्धनाद् युग्मपादं तद्वद्वक्वनमुच्यते

以两条缰绳牢牢按制，并将嚼子向后牵引，马便被制止而归于驯控。如此系缚，则一对前蹄受限；同样，相应的制御呼令称为“vakvana（瓦克瓦那）”。

Verse 41

संयोज्य वल्गया पादान् वल्गामामोच्य वाञ्छितम् वाह्यपार्ष्णिप्रयोगात्तु यत्र तत्ताडनं मतम्

先以缰绳使马足步伐协调，然后随意放松缰绳；凡以外侧脚跟施用而达成控制之举，称为“tāḍana（塔达那）”，即纠正性的驱策之击。

Verse 42

प्रलयाविप्लवे ज्ञात्वा क्रमेणानेन बुद्धिमान् मोटनेन चतुर्थेन विधिरेष बिधीयते

知晓在劫末之普罗罗耶（pralaya，溶解）时有“毗普拉瓦”（viplava，灾变），智者应依此顺序渐次而行；以第四法，名为“moṭana（莫塔那）”，完成此所规定之仪轨。

Verse 43

नाधत्ते ऽधश् च पादं यो ऽश्वो लघुनि मण्डले मोटनोद्वक्कनाभ्यान्तु ग्राहयेत् पादमीशितं

若马在小圈练习场中不能正确落蹄，则应在近脐部的“moṭana（莫塔那）”与“udvakka（乌德瓦卡）”两处加以握持引导，使其将受控之蹄安置就位。

Verse 44

वटयित्वासने गाटं मन्दमादाय यो ब्रजेत् ग्राह्यते संग्रहाद्यत्र तत्संग्रहणमुच्यते

若将绷带/带条卷成垫块，置于座基之上，并以坚实而柔和之手持取，使该部位因聚拢与把持而得以固定，则此法名为“saṃgrahaṇa（僧伽罗诃那）”，即疗治性的固定与缚扎。

Verse 45

हत्वा पर्श्वे प्रहारेण स्थानस्थो व्यग्रमानसम् वल्गामाकृष्य पादेन ग्राह्यकण्टकपायनम्

稳立原处，当击其胁以扰乱（坐骑或对手）之心；继而以足牵引缰辔，擒拿并制止那因受刺障而狂奔逃逸者。

Verse 46

उत्थितो यो ऽङ्घ्रणानेन पार्ष्ण्निपादात्तुरङ्गमः गृह्यते यत् खलीकृत्य खलीकारः स चेष्यते

凡马起立腾跃之时，以足跟与足掌按压而能制伏，并使其屈从、如同受衔勒而后擒持者，名为“khalīkāra”；此乃可驾驭、可役使之马。

Verse 47

गतित्रये पियः पादमादत्ते नैव वाञ्छितः हत्वा तु यत्र दण्डेन ग्राह्यते गहनं हि तत्

于三种法度裁断之途，罪者仅得其果报之四分之一，非其所愿；然若于杀害之后仍须以刑罚处置者，此案实为幽深难断。

Verse 48

खलीकृत्य चतुष्केण तुरङ्गो वल्गयान्यया उच्छास्य ग्राह्यते ऽन्यत्र तत्स्यादुच्छासनं पुनः

以四重具为马系上khalī（笼头/缰具）后，当以另一条缰带加以约束；若令其强力吐气、喷鼻而于别处改以他握擒持，此法复名“ucchāsana”（以喷息制御之法）。

Verse 49

भठकालाद्यनुत्पादमिति ज बाह्यपार्श्वे प्रयोगात्त्विति ख वण्टयित्वासने इति ख ग्राहकण्टकपायनमिति ख स्वभावं बहिरस्यन्तं तस्यां दिशि पदायनं नियोज्य ग्राहयेत्तत्तु मुखव्यापर्तनं मतम्

若其（马或对手）依其本性之动而外掷偏离正线，当向彼侧施以踏进（pādāyana）并加以擒制；此即所谓“转面法”（mukha-vyāpartana），强令其头面转向而受控。

Verse 50

ग्राहयित्वा ततः पादं त्रिविधासु यथाक्रमम् साधयेत् पञ्चधारासु क्रमशो मण्डलादिषु

随后，使“pāda”（一分/一段）依次安置于三种布置之中；当从曼荼罗（maṇḍala）等起，循序经由五种“dhārā”而修行成就（sādhana）。

Verse 51

आजनोर्धाननं वाहं शिथिलं वाहयेत् सुधीः अङ्गेषु लाघवं यावत्तावत्तं वाहयेद्धयं

智者应当以柔和而放松的方式骑乘，自膝以上保持安稳而舒适的坐姿与身势。唯当四肢生起轻快之感时方可继续；至此为度，使马（与骑乘）前行。

Verse 52

मृदुः स्कन्धे लघुर्वक्त्रे शिथिलः सर्वसन्धिषु यदा ससादिनो वश्यः सङ्गृह्णीयात्तदा हयं

当马在肩部柔顺、口衔轻灵、诸关节皆松弛之时；此时它顺从并能应答骑者的助势，便应将此马收聚而约束（收缰、收身）。

Verse 53

न त्यजेत् पश्चिमं पादं यदा साधुर्भवेत्तदा तदाकृष्टिर्विधातव्या पाणिभ्यामिह बल्गया

当后足踏实而稳固之时，不可将其提起；就在此刻，于名为“balgayā”的法门中，应以双手施行向内牵引（对手）之势。

Verse 54

तत्रत्रिको यथा तिष्ठेदुद्ग्रीवोश्वः समाननः धरायां पश्चिमौ पादौ अन्तरीक्षे यदाश्रयौ

于彼处，马当以“三点式”之“trika”姿而立：颈项高举，头部端平。两后足踏于地面，而两前足则如凭空受托般保持轻举（轻盈上提，以备应变）。

Verse 55

तदा सन्धरणं कुर्याद्गाठवाहञ्च मुष्टिना सहसैवं समाकृष्टो यस्तुरङ्गो न तिष्ठति

此时应施以坚固的制御（saṃdharaṇa），并以拳握亦约束马之挽带/牵带，使其虽被骤然回拉，亦不致骤停。

Verse 56

शरीरं विक्षिपन्तञ्च साधयेन्मण्डलभ्रमैः क्षिपेत् स्कन्धञ्च यो वाहं स च स्थाप्यो हि वल्गया

应以环转之法（maṇḍala-bhrama）制伏那摇掷其身的对手。又凡将人掷上肩者，亦当以骤然腾跃之势（valgayā）加以反制而摄伏。

Verse 57

गोमयं लवणं मूत्रं क्वथितं मृत्समन्वितम् अङ्गलेपो मक्षिकादिदंशश्रमविनाशनः

以牛粪、盐与尿同煮，复和以泥土所成之身涂膏，能除疲劳，并缓解苍蝇等诸虫叮咬刺螫之患。

Verse 58

मध्ये भद्रादिजातीनां मण्डो देयो हि सादिना दर्शनं भोततीक्षस्य निरुत्साहः क्षुधा हयः

对婆陀罗（Bhadrā）等类马，骑者当于正午施以稀粥（maṇḍa）。神色昏钝或衰弱、气力不振与饥饿，皆为马体（虚惫）之征。

Verse 59

यथा वश्यस् तथा शिक्षा विनश्यन्त्यतिवाहिताः अवाहिता न मिध्यन्ति तुङ्गवक्त्रांश् च वाहयेत्

教习当随马之驯顺程度而施；若驱策过度，则训法反致败坏。不使其过劳，则不致乖误；故亦当善加役使与调御那些口硬而气盛之马。

Verse 60

सम्पीड्य जानुयुग्मेन स्थिरमुष्टिस्तुरङ्गमं गोमूत्राकुटिला वेणी पद्ममण्डलमालिका

以双膝牢牢夹压，并以拳握稳固控马——此为所规定。鬃毛编结之式有：所谓“牛尿曲”（如蛇行之曲折）、“旋卷/螺旋辫”、“莲花圆轮”之纹样，以及“花鬘/花环”之排列。

Verse 61

पञ्चोलूखलिका कार्या गर्वितास्ते ऽतिकीर्तिताः संक्षिप्तञ्चैव विक्षिप्तं कुञ्चितञ्च यथाचितम्

当采用称为“奥卢卡利迦”(olūkhalikā)之五种；其中“伽尔维塔”(garvitā)被宣称最为著名。其动作为：“桑克希普塔”(saṃkṣipta，收束)、“维克希普塔”(vikṣipta，展开/散布)、“昆奇塔”(kuñcita，屈曲/卷曲)，以及“如其所宜”(yathā-citam)之式。

Verse 62

वल्गितावल्गितौ चैव षोटा चेत्थमुदाहृतम् वीथीधनुःशतं यावदशीतिर् नवतिस् तथा

“瓦尔吉塔”(Valgita)与“阿瓦尔吉塔”(Avalgita)亦如是命名；“朔塔”(Ṣoṭā)也以此方式宣说。又，“维提”(Vīthī)这一度量可延至一百弓之长，另有度量亦至八十与九十。

Verse 63

भद्रः सुसाध्यो वाजी स्यान्मन्दो दण्डैकमानसः मृगजङ्घो मृगो वाजी सङ्कीर्णस्तत्समन्वियात्

“跋陀罗”(Bhadra)之马易于调教。“曼陀”(Manda)之马其心唯系于鞭杖（即仅以惩罚而应）。所谓“鹿胫”(Mṛgajaṅgha，“如鹿之胫”)属“鹿类”(Mṛga)之马；而“杂合”(Saṅkīrṇa)之马当知为兼具诸种性状之混合。

Verse 64

शर्करामधुलाजादः सुगन्धो ऽश्वः शुचिर्द्विजः तेजस्वी क्षत्रियश्चाश्बो विनीतो बुद्धिमांश् च यः

由糖、蜜与炒谷（甜制之品）所生者，芬芳馥郁；为马；清净；为二次生者（婆罗门）；光辉炽盛；又具刹帝利之相；调伏有度而具智慧——此等即所说之吉祥名号与特征。

Verse 65

शूद्रो ऽशुचिश् चलो मन्दो विरूपो विमतिः खलः वल्गया धार्यमाणो ऽश्वो लालकं यश् च दर्शयेत्

若一名首陀罗不净、反复无常、愚钝、形貌不端、判断乖谬而心怀恶意；又如一匹必须以缰绳强行约束之马，或任何口边流涎之马——皆应理解为不祥之征。

Verse 66

धारासु योजनीयो ऽसौ प्रग्रहग्रहमोक्षणैः अश्वादिलक्षणम् वक्ष्ये शालिहोत्रो यथावदत्

应当使其在训练/骑乘的行列中得其正用，以收缰与放缰之法而调御。今我将依照沙利霍特罗（Śālihotra）所正确传授者，宣说马等之相状特征。