The Exposition of Nṛsiṁha Worship-Mantras, Nyāsa, Mudrās, Yantras, Kavaca, and Nṛsiṁha Gāyatrī

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । शुणु नारद वक्ष्यामि दिव्यान्नरहरेर्मनून् । यान्समाराध्य ब्रह्माद्याश्चक्रुः सृष्ट्यादि कर्म वै ॥ १ ॥

สนัตกุมารกล่าวว่า—นารทเอ๋ย จงฟัง เราจักประกาศมนตร์ทิพย์แห่งนรหริ ซึ่งเมื่อบูชาแล้ว พรหมาและปฐมเทพทั้งหลายได้กระทำกิจคือการสร้างโลกเป็นต้น।

Verse 2

संवर्तकश्चन्द्र मौलिर्मनुर्वह्निविभूषितः । एकाक्षरः स्मृतो मन्त्रो भजतां सुरपादपः ॥ २ ॥

พระองค์คือสํวรรตกะ คือจันทรเมาลี และคือมานุผู้ประดับด้วยไฟศักดิ์สิทธิ์ สำหรับผู้บูชา พระองค์ทรงเป็นมนตร์พยางค์เดียว และเป็นดุจต้นกัลปพฤกษ์แห่งสวรรค์ผู้ประทานพร।

Verse 3

मुनिरत्रिश्च जगती छन्दो बुद्धिमतां वर । देवता नृहरिः प्रोक्तो विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ३ ॥

ในที่นี้ ฤๅษีคืออัตริ ฉันท์คือชคตี โอผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์ เทวตาประธานกล่าวว่าเป็นนฤหริ (นรสิงห์) และการนำไปใช้มีไว้เพื่อบรรลุผลทั้งปวง।

Verse 4

क्षं बीजं शक्तिरी प्रोक्ता षड्दीर्घेण षडङ्गकम् । अर्केन्दुवह्निनयनं शरदिन्दुरुचं करैः ॥ ४ ॥

‘กฺษํ’ เป็นพีชะ และ ‘อี’ เป็นศักติ กล่าวไว้ว่าเมื่อประกอบด้วยสระยาวทั้งหก ย่อมเป็นษฑังค-นยาส พึงเพ่งภาวนาเทวะผู้มีเนตรดุจสุริยะ จันทรา และอัคนี ผู้รุ่งเรืองด้วยรัศมีดุจจันทร์ฤดูสารท พร้อมด้วยพระหัตถ์ทิพย์।

Verse 5

धनुश्चक्राभयवरान्दधतं नृहरिं स्मरेत् । लक्षं जपस्तद्दशांशहोमश्च घृतपायसैः ॥ ५ ॥

พึงระลึกถึงนฤหริ (นรสิงห์) ผู้ทรงคันศร จักร พระหัตถ์ประทานอภัย และพระหัตถ์ประทานพร. พึงสวดมนต์หนึ่งแสนจบ แล้วบูชาไฟหนึ่งในสิบด้วยเนยใสและข้าวน้ำนมหวาน (ปายสะ).

Verse 6

यजेत्पीठे वैष्णवे तु केसरेष्वङ्गपूजनम् । खगेशं शंकरं शेषं शतानन्दं दिगालिषु ॥ ६ ॥

พึงบูชาที่ปิฐะไวษณพ และทำอังคปูชาบนกลีบดอกบัว. ในอาวรณ์แห่งทิศทั้งหลาย พึงบูชาขคเษะ (ครุฑ), ศังกร, เศษะ และศตานันทะ.

Verse 7

श्रियं ह्रियं धृतिं पुष्टिं कोणपत्रेषु पूजयेत् । दन्तच्छदेषु नृहरींस्तावतः पूजयेत्क्रमात् ॥ ७ ॥

พึงบูชาศรี หรี ธฤติ และปุษฏิบนกลีบมุม. บนส่วนหยักคล้ายฟันด้านนอก พึงบูชาพระนฤหริทั้งหลายตามจำนวนเท่ากันโดยลำดับ.

Verse 8

कृष्णो रुद्रो महाघोरो भीमो भीषण उज्ज्वलः । करालो विकरालश्च दैत्यान्तो मधुसूदनः ॥ ८ ॥

พระองค์คือกฤษณะ; พระองค์คือรุทระ—น่าเกรงขามยิ่ง. พระองค์คือภีมะ น่าหวาดหวั่นแต่รุ่งเรือง; ทั้งน่ากลัวและน่ากลัวยิ่ง; ผู้ทำลายไทตยะ คือมธุสูทนะ.

Verse 9

रक्ताक्षः पिगलाक्षश्चाञ्जनो दीप्तरुचिस्तथा । सुघोरकश्च सुहनुर्विश्वको राक्षसान्तकः ॥ ९ ॥

พระองค์ทรงมีเนตรแดง เนตรสีเหลืองอมน้ำตาล ดำดุจอัญชัน และรุ่งโรจน์ด้วยรัศมี. พระองค์น่าเกรงขามยิ่ง กรามแข็งแกร่ง แผ่ไปทั่วสากล และเป็นผู้ปราบรากษส.

Verse 10

विशालको धूम्रकेशो हयग्रीवो घनस्वनः । मेघवर्णः कुम्भकर्णः कृतान्ततीव्रतेजसौ ॥ १० ॥

(พระองค์) มีกายใหญ่โต ผมดุจควัน คอเป็นม้าฮยครีวะ เสียงกึกก้องดุจฟ้าร้อง; สีดุจเมฆ หูดุจหม้อ และมีรัศมีรุนแรงดุจกาล (ความตาย)

Verse 11

अग्निवर्णो महोग्रश्च ततो विश्वविभूषणः । विघ्नक्षमो महासेनः सिंहा द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

ต่อจากนั้นได้สาธยายพระนาม: อัคนิวรรณะ มโหคระ วิศววิภูษณะ วิฆนกษมะ มหาสേന และสิงหะ—รวมเป็นสามสิบสองนามดังประกาศ

Verse 12

तद्बहिः प्रार्चयेद्विद्वाँ ल्लोकपालान्सहेतिकान् । एवं सिद्धे मनौ मन्त्री साधयेदखिलेप्सितान् ॥ १२ ॥

จากนั้นภายนอกพิธีภายในนั้น ผู้รู้พึงบูชาทวยโลกบาลพร้อมเครื่องหมายและอาวุธประจำตนโดยถูกต้อง ครั้นมนตร์สำเร็จดังนี้ ผู้ปฏิบัติมนตร์ย่อมบรรลุสิ่งปรารถนาทั้งปวง

Verse 13

विष्णुः प्रद्युम्नयुक् शार्ङ्गी साग्निर्वीरं महांस्ततः । विष्णुं ज्वलन्तं भृग्वीशो जलं पद्मासनं ततः ॥ १३ ॥

ต่อจากนั้นพึงเพ่งภาวนาพระวิษณุผู้ทรงคันศรศารังคะ ประกอบด้วยพระประทยุมน์ พร้อมด้วยอัคนี; แล้วเพ่งมหาวีร; แล้วเพ่งพระวิษณุเป็นรัศมีโชติช่วง; แล้วเพ่งเจ้าแห่งภฤคุ; แล้วเพ่งธาตุน้ำ; และท้ายสุดเพ่งผู้ประทับบนดอกบัว (พรหมา)

Verse 14

हरिस्तु वासुदेवाय वैकुण्ठो विष्णुसंयुतः । गदी सेन्दुनृसिंहं च भीषणं भद्र मेव च ॥ १४ ॥

พระหริยังได้รับการสรรเสริญว่าเป็น วาสุเทวะ เป็น ไวกุณฐะผู้ประกอบด้วยพระวิษณุ เป็นผู้ทรงคทา (คที) เป็น (ส)อินทุ-นฤสิงห์ และยังเป็น ภีษณะ กับ ภัทระ ด้วย

Verse 15

मृत्युमृत्युं ततः शौरिर्भानोर्नारायणान्वितः । नृहरेर्द्वाविंशदर्णोऽय मन्त्रः साम्राज्यदायकः ॥ १५ ॥

ต่อจากนั้นคือมนต์ ‘มฤตยู-มฤตยู’; แล้วตามด้วยมนต์ของเศาริ; แล้วมนต์ของภานุที่ประกอบด้วยพระนาม ‘นารายณะ’ มนต์นี้เป็นมนต์ของนฤหริ (นฤสิงห์) จำนวนยี่สิบสองพยางค์ ประทานราชอำนาจและความเป็นใหญ่.

Verse 16

ब्रह्मा मुनिस्तु गायत्री छन्दोऽनुष्टुबुदाहृतम् । देवता नृहरिश्चास्य सर्वेष्टफलदायकः ॥ १६ ॥

สำหรับมนต์นี้ พระพรหมถูกประกาศว่าเป็นฤๅษีผู้เห็นมนต์; ฉันทลักษณ์กล่าวว่าเป็นอนุษฏุภ และเทวตาคือนฤหริ ผู้ประทานผลแห่งความปรารถนาทั้งปวง.

Verse 17

हं बीजं इं तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । वेदैश्चतुर्भिर्वसुभिः षड्भिः षड्भिर्युगाक्षरैः ॥ १७ ॥

พยางค์บีชคือ ‘หํ’ และพยางค์ศักติคือ ‘อิํ’; วินิโยคของมนต์นี้เพื่อบรรลุเป้าหมายทั้งปวง ทั้งนี้อธิบายผ่านสี่เวท แปดวสุ หกเวทางคะ และมนต์หกพยางค์แห่งยุค.

Verse 18

षडङ्गानि निधायाथ मूर्ध्नि भाले च नेत्रयोः । मुखबाह्वङिघ्रसन्ध्यग्रेष्वथ कुक्षौ तथा हृदि ॥ १८ ॥

จากนั้นทำนยาสะแห่งหกอังคะ แล้ววางที่กระหม่อม หน้าผาก และดวงตาทั้งสอง; ต่อมาวางที่ปาก แขน และจุดต่อด้านหน้าของเท้า/ข้อเท้า; แล้วจึงวางที่ท้องและที่หัวใจด้วย.

Verse 19

गले पार्श्वद्वये पृष्ठे ककुद्यर्णान्मनूद्भवान् । प्रणवान्तरितान् कृत्वा न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ १९ ॥

ผู้ปฏิบัติอันประเสริฐพึงทำนยาสะ โดยวางพยางค์ที่เกิดจากมนูไว้ที่ลำคอ ทั้งสองข้างลำตัว และแผ่นหลัง โดยให้มีปรณวะ (โอม) นำหน้าทุกพยางค์.

Verse 20

नृसिंहसान्निध्यकरो न्यासो दशविधो यथा । कराङ्घ्र्यष्टाद्यङ्गुलीषु पृथगाद्यन्तपर्वणोः ॥ २० ॥

นยาสะที่ยังความใกล้ชิดแห่งพระนฤสิงห์นั้น มีสิบประการตามคัมภีร์ กำหนดวางแยกกันที่นิ้วทั้งแปดของมือและเท้า ณ ข้อแรกและข้อสุดท้ายของแต่ละนิ้ว॥ ๒๐ ॥

Verse 21

सर्वाङ्गुलीषु विन्यस्यावशिष्टं तलयोर्न्यसेत् । शिरोललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ २१ ॥

เมื่อวาง (มนตร์/พลัง) ลงบนทุกนิ้วแล้ว ส่วนที่เหลือให้วางที่ฝ่ามือทั้งสอง อีกทั้งวางที่ศีรษะ หน้าผาก ระหว่างคิ้ว ที่ดวงตา และที่หูทั้งสองด้วย॥ ๒๑ ॥

Verse 22

कपोलकर्णमूले च चिबुकोर्द्ध्वाधरोष्ठके । कण्ठे घोणे च भुजयोर्हृत्तनौ नाभिमण्डले ॥ २२ ॥

ที่แก้มและโคนหู ที่คางและริมฝีปากบน–ล่าง ที่ลำคอและจมูก ที่แขนทั้งสอง ที่บริเวณหัวใจ และที่เอวกับวงรอบสะดือ—เป็นจุดสำหรับทำ นยาสะ॥ ๒๒ ॥

Verse 23

दक्षान्पदोस्तले कट्यां मेढ्रोर्वोजानुजङ्घयोः । गुल्फे पादकराङ्गुल्योः सर्वसन्धिषु रोमसु ॥ २३ ॥

ให้วางพยางค์ที่เริ่มด้วย “ดะ” ลงที่ฝ่าเท้า แล้วที่สะโพก อวัยวะลับ ต้นขา เข่า และหน้าแข้ง ที่ข้อเท้า ที่นิ้วเท้าและนิ้วมือ ที่ข้อต่อทั้งปวง และแม้ที่ขนทั่วกายด้วย॥ ๒๓ ॥

Verse 24

रक्तास्थिमज्जासु तनौ न्यसेद्वर्णान्विचक्षणः । वर्णान्पदे गुल्फजानुकटिनाभिहृदि स्थले ॥ २४ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้รอบรู้พึงทำ นยาสะ แห่งพยางค์ศักดิ์สิทธิ์ลงในกาย แม้ในเลือด กระดูก และไขกระดูก และพึงวางพยางค์นั้นที่เท้า ข้อเท้า เข่า สะโพก สะดือ และบริเวณหัวใจด้วย॥ ๒๔ ॥

Verse 25

बाह्वोः कण्ठे च चिबुके चौष्ठे गण्डे प्रविन्यसेत् । कर्णयोर्वदने नासापुटे नेत्रे च मूर्द्धनि ॥ २५ ॥

พึงวางนยาส (การแตะกำหนด) ที่ท่อนแขน ลำคอ คาง ริมฝีปาก และแก้ม; อีกทั้งวางที่หู ปาก รูจมูก ดวงตา และที่กระหม่อมศีรษะด้วย॥๒๕॥

Verse 26

पदानि तु मुखे मूर्ध्नि नसि चक्षुषि कर्णयोः । आस्ये च हृदये नाभौ पादान्सर्वाङ्गके न्यसेत् ॥ २६ ॥

พึงทำนยาสของถ้อยคำศักดิ์สิทธิ์ที่ปาก กระหม่อม จมูก ดวงตา และหู; ต่อมาที่ใบหน้า หทัย และสะดือ—แล้วจึงวางให้ทั่วทุกอวัยวะของกาย॥๒๖॥

Verse 27

अर्द्धद्वयं न्यसेन्मूर्ध्नि आहृत्पादात्तदङ्गकम् । उग्रादीनि पदानीह मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् ॥ २७ ॥

พึงวางมนตร์สองส่วนไว้ที่ศีรษะ; และตั้งแต่มหาหทัยลงไปจนถึงปลายเท้าให้กำหนดลงสู่อวัยวะที่สอดคล้องกัน. ณ ที่นี้ ด้วยถ้อยคำขึ้นต้นว่า “อุคระ…” ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ มฤตยูมฤตยู ผู้พิชิตความตาย॥๒๗॥

Verse 28

इत्यन्तान्यास्यकघ्राणचक्षुः श्रोत्रेषु पक्ष्मसु । हृदि नाभौ च कट्यादिपादान्तं नवसु न्यसेत् ॥ २८ ॥

ดังนี้ เมื่อทำการวางนยาสก่อนหน้าเสร็จแล้ว พึงวางที่ปาก จมูก ดวงตา หู และขนตา; ที่หทัย ที่สะดือ และตั้งแต่เอวลงไปจนถึงปลายเท้า—รวมเป็นเก้าตำแหน่ง॥๒๘॥

Verse 29

वीराद्यानपि तान्येव यथापूर्वं प्रविन्यसेत् । नृसिंहाद्यानि तान्येव पूर्ववद्विन्यसेत्सुधीः ॥ २९ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงวางนยาสของบท/รูปที่ขึ้นต้นว่า “วีระ” เช่นเดิมตามที่กล่าวไว้ก่อน; และบท/รูปที่ขึ้นต้นว่า “นฤสิงหะ” ก็พึงวางเช่นเดิมตามข้อกำหนดก่อนหน้า॥๒๙॥

Verse 30

चन्द्रा ग्निवेदषड्रामनेत्रदिग्बाहुभूमितान् । विभक्तान्मन्त्रवर्णांश्च क्रमात्स्थानेषु विन्यसेत् ॥ ३० ॥

พึงวางพยางค์มนตร์ที่แบ่งไว้แล้วตามลำดับลงในตำแหน่งอันควรของจันทรา อัคนี พระเวท องค์หก พระราม ดวงตา ทิศทั้งหลาย แขน และแผ่นดิน โดยถูกต้องตามพิธีกรรม

Verse 31

मूले मूलाच्च नाभ्यन्तं नाभ्यादि हृदयावधि । हृदयाद्भ्रूयुगान्तं तु नेत्रत्रये च मस्तके ॥ ३१ ॥

จากมูลฐานถึงสะดือ จากสะดือถึงบริเวณหัวใจ จากหัวใจถึงปลายจุดระหว่างคิ้ว แล้วไปสู่ ‘ดวงตาที่สาม’ ณ ศีรษะ—นี่คือสถานภายในที่พึงเพ่งตามลำดับ

Verse 32

बाह्वोरङ्गुलिषु प्राणे मूर्द्धादि चरणावधि । विन्यसेन्नामतो धीमान्हरिन्यासोऽयमीरितः ॥ ३२ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงทำนยาสะพระนาม ตั้งแต่แขนและนิ้ว ลงในปราณ และจากศีรษะจรดเท้า; นี้แลเรียกว่า ‘หริ-นยาสะ’

Verse 33

न्यासस्यास्य तु माहात्म्यं जानात्येको हरिः स्वयम् । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेच्च नृहरिं हृदि ॥ ३३ ॥

มหิทธิคุณของนยาสะนี้ มีเพียงพระหริเองเท่านั้นที่ทรงรู้ ดังนั้นเมื่อประกอบนยาสะตามวิธีนี้แล้ว พึงเพ่งนฤหริไว้ในดวงใจ

Verse 34

गलासक्तलसद्बाहुस्पृष्टकेशोऽब्जचक्रधृक् । नखाग्रभिन्नदैत्येशो ज्वालामालासमन्वितः ॥ ३४ ॥

ด้วยวงแขนอันสุกสว่างรัดรอบลำคอ เส้นผมยุ่งจากการต่อสู้ ทรงถือดอกบัวและจักร—ทรงฉีกเจ้าแห่งไทตยะด้วยปลายเล็บ และทรงปรากฏงามท่ามกลางพวงมาลาแห่งเปลวเพลิง

Verse 35

दीप्तजिह्वस्त्रिनयनो दंष्ट्रोग्रं वदनं वहन् । नृसिंहोऽस्मान्सदा पातु स्थलांबुगगनोपगः ॥ ३५ ॥

ขอพระนรสิงห์ผู้มีลิ้นโชติช่วง ดวงเนตรสาม และพระพักตร์น่าเกรงขามด้วยเขี้ยวคม จงคุ้มครองเราทั้งหลายเสมอ ผู้เสด็จไปได้ทั้งแผ่นดิน สายน้ำ และเวหา

Verse 36

ध्यात्वैवं दर्शयेन्मुद्रा ं नृसिंहस्य महात्मनः । जानुमध्यगतौ कृत्वा चिबुकोष्ठौ समावुभौ ॥ ३६ ॥

เมื่อภาวนาเช่นนี้แล้ว พึงแสดงมุทราแห่งพระนรสิงห์ผู้มหาจิต โดยวางคางและริมพระโอษฐ์ให้เสมอกัน ณ ช่องระหว่างเข่าทั้งสอง

Verse 37

हस्तौ च भूमिसंलग्नौ कम्पमानः पुनः पुनः । मुखं विजृन्भितं कृत्वा लेलिहानां च जिह्विकाम् ॥ ३७ ॥

ให้กดมือทั้งสองแนบพื้น แล้วสั่นสะท้านซ้ำแล้วซ้ำเล่า; อ้าปากกว้าง และแลบลิ้นเลียซ้ำ ๆ

Verse 38

एषा मुद्रा नारसिंही प्रधानेति प्रकीर्तिता । वामस्याङ्गुष्ठतो बद्ध्वा कनिष्ठामन्गुलीत्रयम् ॥ ३८ ॥

มุทรานี้ประกาศว่าเป็น ‘นารสิงหีมุทรา’ อันประธานในบรรดามุทรา โดยใช้นิ้วหัวแม่มือซ้ายผูกประสานนิ้วทั้งสามให้รวมถึงนิ้วก้อย

Verse 39

त्रिशूलवत् संमुखोर्द्ध्वे कुर्यान्मुद्रा ं नृसिंहगाम् । अङ्गुष्ठाभ्यां च करयोस्तथाऽक्रम्य कनिष्ठके ॥ ३९ ॥

พึงยกมือไว้เบื้องหน้าให้เป็นรูปดุจตรีศูล แล้วทำ ‘นรสิงห์มุทรา’; และใช้นิ้วหัวแม่มือทั้งสองกดนิ้วก้อยไว้เช่นนั้น

Verse 40

अधोमुखाभिः शिष्टाभिः शेषाभिर्नृहरौ ततः । हस्तावधोमुखौ कृत्वा नाभिदेशे प्रसार्य च ॥ ४० ॥

ต่อจากนั้นให้จัดนิ้วที่เหลือให้ถูกต้องและหันลง แล้วปฏิบัติบูชาต่อพระนฤหริ เมื่อทำให้มือทั้งสองคว่ำลงแล้ว จงเหยียดไปยังบริเวณสะดือ

Verse 41

तर्जनीभ्यां नयेत्स्कन्धौ प्रोक्ता चान्त्रणमुद्रि का । हस्तावूर्द्ध्वमुखौ कृत्वा तले संयोज्य मध्यमे ॥ ४१ ॥

ใช้นิ้วชี้ทั้งสองแตะ/ชี้ไปที่ไหล่ เรียกว่า ‘อานตระณะมุทรา’ จากนั้นหงายมือขึ้น แล้วประกบฝ่ามือทั้งสองเข้าด้วยกันตรงกึ่งกลาง

Verse 42

अनामायां तु वामायां दक्षिणां तु विनिक्षिपेत् । तर्जन्यौ पृष्ठतो लग्नौ अङ्गुष्ठौ तर्जनीश्रितौ ॥ ४२ ॥

วาง (มือ/นิ้ว) ขวาลงบน นิ้วนางของมือซ้าย ให้นิ้วชี้ทั้งสองประกบกันจากด้านหลัง และให้นิ้วหัวแม่มือทั้งสองพิงอยู่กับนิ้วชี้

Verse 43

चक्रमुद्रा भवेदेषा नृहरेः सन्निधौ मता । चक्रमुद्रा तथा कृत्वा तर्जनीभ्यां तु मध्यमे ॥ ४३ ॥

มุทรานี้นับเป็น ‘จักรมุทรา’ ในที่ประทับของพระนฤหริ เมื่อทำจักรมุทราเช่นนี้แล้ว ให้จัดนิ้วชี้ทั้งสองไว้ ณ ตรงกลาง

Verse 44

पीडयेद्दंष्ट्रमुद्रै षा सर्वपापप्रणाशिनी । एता मुद्रा नृसिंहस्य सर्वमन्त्रेषु सम्मताः ॥ ४४ ॥

จงประกอบ ‘ทังษฏรามุทรา’ นี้ เพราะเป็นผู้ทำลายบาปทั้งปวง มุทราทั้งหลายของพระนฤสิงห์นี้ได้รับการยอมรับในมนต์ทั้งสิ้น

Verse 45

वर्णलक्षं जपेन्मन्त्रं तद्दशांशं च पायसैः । घृताक्तैर्जुहुयाद्वह्नौ पीठे पूर्वोदितेऽचयेत् ॥ ४५ ॥

พึงสวดมนต์ให้ครบหนึ่งแสนครั้ง; แล้วถวายอาหุติเป็นข้าวพุดดิ้งน้ำนม (ปายสะ) ผสมเนยใสลงในไฟบูชาเป็นจำนวนหนึ่งในสิบของนั้น และวางเครื่องบูชาบนแท่น/พีฐะที่กำหนดไว้ก่อนแล้ว।

Verse 46

अङ्गा न्यादौ समाराध्यदिक्पत्रेषु यजेत्पुनः । गरुडादीन् श्रीमुखांश्च विदिक्षु लोकपान्बहिः ॥ ४६ ॥

เมื่อประกอบอังคะ-นยาสะและบูชาเทพอย่างครบถ้วนแล้ว พึงบูชาอีกครั้งบนกลีบที่กำหนดตามทิศ; ในทิศระหว่างให้บูชาครุฑและบริวารผู้มีพักตร์เป็นสิริมงคล และภายนอกมณฑลให้บูชาพวกโลกปาละ ผู้พิทักษ์โลก।

Verse 47

एवं संसाधितो मन्त्रः सर्वान्कामान्प्रपूरयेत् । सौम्ये कार्ये स्मरेत्सौम्यं क्रूरं क्रूरे स्मरेद्बुधः ॥ ४७ ॥

มนต์ที่บำเพ็ญให้สำเร็จโดยชอบดังนี้ ย่อมบันดาลความปรารถนาทั้งปวงให้สำเร็จ; ในกิจอ่อนโยนพึงระลึกถึงปางอ่อนโยน และในกิจดุเดือดผู้รู้พึงระลึกถึงปางดุร้ายทรงฤทธิ์।

Verse 48

पूर्वमृत्युपदे शत्रोर्नाम कृत्वा स्वयं हरिः । निशितैर्नखदंष्ट्राग्रैः खाद्यमानं च संस्मरेत् ॥ ४८ ॥

เมื่อใกล้ย่างสู่ความตาย พึงวางนามศัตรูไว้ก่อน แล้วระลึกถึงพระหริเอง—เพ่งภาพพระองค์กำลังกัดกินศัตรูนั้นด้วยเล็บอันคมและปลายเขี้ยวอันแหลมคม।

Verse 49

अष्टोत्तरशतं नित्यं जपेन्मन्त्रमतन्द्रि तः । जायते मण्डलादर्वाक् शत्रुर्वै शमनातिथिः ॥ ४९ ॥

พึงสวดมนต์ทุกวันโดยไม่ประมาทให้ครบหนึ่งร้อยแปดจบ; แล้วต่อหน้ามณฑล แม้ศัตรูก็สงบลง กลายเป็นแขกผู้ถูกปราบความเดือดดาลแล้วโดยแท้।

Verse 50

ध्यानभेदानथो वक्ष्ये सर्वसिद्धिप्रदायकान् । श्रीकामः सततं ध्यायेत्पूर्वोक्तं नृहरिं सितम् ॥ ५० ॥

บัดนี้เราจักกล่าวถึงความต่างแห่งสมาธิอันประทานสิทธิทั้งปวง ผู้ปรารถนาศรีและความรุ่งเรืองพึงเพ่งภาวนาพระนฤหริที่กล่าวไว้ก่อน ผู้มีรัศมีขาวผ่องอยู่เนืองนิตย์॥๕๐॥

Verse 51

वामाङ्कस्थितया लक्ष्म्यालिङ्गितं पद्महस्तया । विषमृत्यूपरोगादिसर्वोपद्र वनाशनम् ॥ ५१ ॥

พระองค์ถูกโอบกอดโดยพระลักษมีผู้ประทับ ณ เบื้องซ้าย ทรงถือดอกบัวในพระหัตถ์ จึงทรงเป็นผู้ทำลายอุปัทวะทั้งปวง เช่น มรณะก่อนกาล โรคภัย และความทุกข์ร้อนนานา॥๕๑॥

Verse 52

नरसिंहं महाभीमन कालानलसमप्रभम् । आन्त्रमालाधरं रौद्रं कण्ठहारेण भूषितम् ॥ ५२ ॥

ข้าพเจ้าขอเพ่งภาวนาพระนรสิงห์—ผู้ทรงน่าเกรงขามยิ่ง ส่องรัศมีดุจไฟแห่งกาลอวสาน; ดุดัน ทรงสวมพวงมาลัยแห่งอันตรา และประดับสร้อย ณ พระศอ॥๕๒॥

Verse 53

नागयज्ञोपवीतं च पञ्चाननसुशोभितम् । चन्द्र मौलि नीलकण्ठं प्रतिवक्त्रं त्रिनेत्रकम् ॥ ५३ ॥

ทรงประดับยัชโญปวีตเป็นรูปนาค งดงามด้วยห้าพระพักตร์; ทรงมีจันทร์เป็นมงกุฎ พระศอสีคราม และในแต่ละพระพักตร์มีดวงเนตรสามดวง॥๕๓॥

Verse 54

भुजैः परिघसङ्काशैर्द्दशभिश्चोपशोभितम् । अक्षस्रूत्रं गदापद्मं शङ्खं गोक्षीरसन्निभम् ॥ ५४ ॥

ทรงงดงามด้วยสิบกร แต่ละกรดุจท่อนเหล็ก; ทรงถืออักษสูตร คทา ดอกบัว และสังข์ขาวดุจน้ำนมโค॥๕๔॥

Verse 55

धनुश्च मुशलं चैव बिभ्राणं चक्रमुत्तमम् । खड्गं शूलं च बाणं च नृहरिं रुद्र रूपिणम् ॥ ५५ ॥

เขาได้เห็นพระนฤหริ—ทรงแปลงกายดุจพระรุทระ—ทรงถือคันศรและกระบอง จักรอันประเสริฐ ดาบ ตรีศูล และลูกศร.

Verse 56

इन्द्र गोपाभनीलाभं चन्द्रा भं स्वर्णसन्निभम् । पूर्वादि चोत्तरं यावदूर्ध्वास्यं सर्ववर्णकम् ॥ ५६ ॥

สีสันของพระองค์ดุจแมลงอินทรโคปะคือแดงอมคราม สว่างดุจจันทร์ และเรืองรองดุจทอง; จากทิศตะวันออกไปจนถึงทิศเหนือทรงหงายพระพักตร์ขึ้นและปรากฏครบทุกสี.

Verse 57

एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्री सर्वव्याधिविमुक्तये । सर्वमृत्युहरं दिव्यं स्मरणात्सर्वसिद्धिदम् ॥ ५७ ॥

เมื่อเพ่งภาวนาเช่นนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติมนต์พึงสวดภาวนาเพื่อพ้นจากโรคทั้งปวง มนต์ทิพย์นี้ขจัดความตายทุกประการ; เพียงระลึกถึงก็ประทานสิทธิสำเร็จทั้งมวล.

Verse 58

ध्यायेद्यदा महत्कर्म तदा षोडशहस्तवान् । नृसिंहः सर्वलोकेशः सर्वाभरणभूषितः ॥ ५८ ॥

เมื่อใดประกอบพิธีกรรมอันยิ่งใหญ่ เมื่อนั้นพึงเพ่งภาวนาพระนรสิงห์—เจ้าแห่งโลกทั้งปวง—ทรงประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งสิ้น และทรงมีสิบหกกร.

Verse 59

द्वौ विदारणकर्माप्तौ द्वौ चान्त्रोद्धरणान्वितौ । शङ्खचक्रधरौ द्वौ तु द्वौ च बाणधनुर्द्धरौ ॥ ५९ ॥

สองกรชำนาญในการฉีกแยกทำลาย สองกรประกอบด้วยฤทธิ์ยกดวงจันทร์ขึ้น; สองกรทรงสังข์และจักร และอีกสองกรทรงคันศรกับลูกศร.

Verse 60

खड्गखेटधरौ द्वौ च द्वौ गदापद्मधारिणौ । पाशाङ्कुशधरौ द्वौ च द्वौ रिपोर्मुकुटार्पितौ ॥ ६० ॥

สองพระกรทรงดาบและโล่; สองพระกรทรงคทาและดอกบัว; สองพระกรทรงบาศและตะขอช้าง; และอีกสองพระกรประดับด้วยมงกุฎที่ศัตรูถวายแด่พระองค์।

Verse 61

इति षोडशदोर्दण्डमण्डितं नृहरिं विभुम् । ध्यायेन्नारद नीलाभमुग्रकर्मण्यनन्यधीः ॥ ६१ ॥

ดังนี้แล โอ้นารท ผู้มีปัญญาอันแน่วแน่พึงเพ่งฌานพระนฤหริผู้ทรงฤทธิ์แผ่ไพศาล ผู้ประดับด้วยสิบหกพระกร มีรัศมีสีน้ำเงินเข้ม และทรงเดชในพระกรณียกิจอันเกรียงไกร।

Verse 62

ध्येयो महत्तमे कार्ये द्वात्रिंशद्धस्तवान्बुधैः । नृसिंहः सर्वभूतेशः सर्वसिद्धिकरः परः ॥ ६२ ॥

ในกิจอันยิ่งใหญ่ที่สุด บัณฑิตพึงเพ่งฌานพระนฤสิงห์ผู้มีสามสิบสองพระกร ผู้เป็นปรมะ เป็นเจ้าแห่งสรรพสัตว์ และประทานความสำเร็จทั้งปวง।

Verse 63

दक्षिणे चक्रपद्मे च परशुं पाशमेव च । हलं च मुशलं चैव अभयं चाङ्कुशं तथा ॥ ६३ ॥

พระหัตถ์ฝ่ายขวาทรงจักรและดอกบัว อีกทั้งขวานและบาศ ทรงไถและสาก พร้อมทั้งประทานมุทราอภัย และทรงตะขอช้างด้วย।

Verse 64

पट्टिशं भिन्दिपालं च खड्गमुद्गरतोमरान् । वामभागे करैः शङ्खं खेटं पाशं च शूलकम् ॥ ६४ ॥

พระองค์ทรงปัฏฏิศะและภินทิปาละ อีกทั้งดาบ ค้อนกระบอง และหอก; ส่วนพระหัตถ์ฝ่ายซ้ายทรงสังข์ โล่ บาศ และตรีศูลด้วย।

Verse 65

अग्निं च वरदं शक्तिं कुण्डिकां च ततः परम् । कार्मुकं तर्जनीमुद्रा ं गदां डमरुशूर्पकौ ॥ ६५ ॥

พระองค์ทรงถือไฟ มุทราประทานพร ศักติ (หอก) แล้วทรงถือคนโทน้ำ (กุณฺฑิกา) คันธนู มุทราตรัชนี คทา กลองฑมรุ และกระด้ง (ศูรฺป)

Verse 66

द्वाभ्यां कराभ्यां च रिपोर्जानुमस्तकपीडनम् । ऊर्द्ध्वीकृताभ्यां बाहुभ्यां आन्त्रमालाधरं विभुम् ॥ ६६ ॥

ด้วยสองพระหัตถ์พระองค์ทรงกดเข่าและศีรษะของศัตรูให้แหลก; ด้วยสองพระกรที่ยกขึ้นสูง ทรงอุ้มพระผู้เป็นใหญ่ผู้ทรงสวมพวงมาลัยแห่งไส้

Verse 67

अधः स्थिताभ्यां बाहुभ्यां हिरण्यकविदारणम् । प्रियङ्करं च भक्तानां दैत्यानां च भयङ्करम् ॥ ६७ ॥

ด้วยสองพระกรที่ทอดลง พระองค์ทรงฉีกหิรัณยกะ; สำหรับผู้ภักดีทรงประทานสิ่งอันเป็นที่รัก แต่สำหรับเหล่าไทตยะทรงน่าสะพรึงกลัว

Verse 68

नृसिंहं तं स्मरेदित्थं महामृत्युभयापहम् । एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्री सर्वकार्यार्थसिद्धये ॥ ६८ ॥

พึงระลึกถึงพระนรสิงห์ผู้ขจัดความหวาดกลัวต่อมหามรณะดังนี้ ครั้นเพ่งภาวนาเช่นนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติมนต์พึงสวดมนต์เพื่อให้กิจการทั้งปวงสำเร็จ

Verse 69

अथोच्यते ध्यानमन्यन्मुखरोगहरं शुभम् । स्वर्णवर्णसुपर्णस्थं विद्युन्मालासटान्वितम् ॥ ६९ ॥

บัดนี้จะกล่าวถึงสมาธิอันเป็นมงคลอีกประการหนึ่งซึ่งขจัดโรคแห่งปาก: พึงเพ่งพระผู้เป็นเจ้าผิวดุจทอง ประทับเหนือครุฑ ทรงพวงมาลัยดุจสายฟ้า และมีแผงคออันรุ่งเรือง

Verse 70

कोटिपूर्णेन्दुवर्णं च सुमुखं त्र् यक्षिवीक्षणम् । पीतवस्त्रोरुभूषाढ्यं नृसिहं शान्तविग्रहम् । चक्रशङ्खाभयवरान्दधतं करपल्लवैः ॥ ७० ॥

จงเพ่งภาวนาพระนรสิงห์ ผู้มีผิวพรรณดุจพระจันทร์เพ็ญนับโกฏิ พระพักตร์งาม มีสายตาแห่งตรีเนตร ทรงอาภรณ์สีเหลืองและเครื่องประดับทิพย์มากมาย มีพระวรกายสงบเย็น และทรงถือจักร สังข์ มุทราอภัย และมุทราประทานพร ในพระหัตถ์อ่อนละมุนดุจดอกบัว

Verse 71

क्ष्वेडरोगादिशमनं स्वैर्ध्यानैः सुरवन्दितम् । शत्रोः सेनानिरोधेन यत्नं कुर्याच्च साधकम् ॥ ७१ ॥

ด้วยการภาวนาตามแบบที่กำหนดของตน—อันเหล่าเทวะสรรเสริญ—ผู้ปฏิบัติควรเพียรเพื่อระงับโรคเช่นกษฺเวฑะและโรคอื่น ๆ และควรพยายามสกัดกั้นกองทัพของศัตรูด้วย

Verse 72

अक्षकाष्ठैरेधितेऽग्नौ विचिन्त्य रिपुमर्दनम् । देवं नृसिंहं सम्पूज्य कुसुमाद्युपचारकैः ॥ ७२ ॥

เมื่อก่อไฟด้วยไม้ “อักษะ” แล้ว พึงเพ่งระลึกถึงพระนรสิงห์ผู้ปราบศัตรู และบูชาพระนรสิงห์ผู้เป็นเทพนั้นด้วยดอกไม้และอุปจาระต่าง ๆ ตามพิธี

Verse 73

समूलमूलैर्जुहुयाच्छरैर्दशशतं पृथक् । रिपुं खादन्निव जपेन्निर्दहन्निव तं क्षिपेत् ॥ ७३ ॥

ด้วยศรที่ทำจากวัตถุ “สมูลมูล” พึงถวายอาหุติแยกกันให้ครบหนึ่งร้อยสิบครั้ง สวดชปะประหนึ่งกำลังกินศัตรู แล้วจึงขว้างออกไปประหนึ่งกำลังเผาผลาญเขาให้มอดไหม้

Verse 74

हुत्वा सप्तदिनं मन्त्री सेनामिष्टां महीपतेः । प्रस्थापयेच्छुभे लग्ने परराष्ट्रजयेच्छया ॥ ७४ ॥

เมื่อบูชาไฟ (โหมะ) ครบเจ็ดวันแล้ว มนตรีของพระราชาพึงส่งกองทัพอันเป็นที่โปรดปรานของพระมหากษัตริย์ออกเดินทางในยามมงคล ด้วยความประสงค์จะพิชิตแว่นแคว้นของศัตรู

Verse 75

तस्याः पुरस्तान्नृहरिं निघ्नन्तं रिपुमण्डलम् । स्मृत्वा जपं प्रकुर्वीत यावदायाति सा पुनः ॥ ७५ ॥

ต่อหน้าเธอ พึงระลึกถึงนฤหริ (นรสิงห์) ผู้ทำลายวงศัตรู แล้วสวดภาวนามนต์ (ชปะ) ต่อเนื่องจนกว่าเธอจะกลับมาอีกครั้ง

Verse 76

निर्जित्य निखिलाञ्छत्रून्सह वीरश्रिया सुखात् । प्रीणयेन्मन्त्रिणं राजा विभवैः प्रीतमानसः ॥ ७६ ॥

เมื่อพิชิตศัตรูทั้งปวงได้โดยง่าย และเปล่งประกายด้วยศรีแห่งวีรภาพแล้ว พระราชาผู้ยินดีควรบำเรอเสนาบดีด้วยทรัพย์และของกำนัลให้พอใจ

Verse 77

गजाश्वरथररत्नैश्च ग्रामक्षेत्रधनादिभिः । यदि मन्त्री न तुष्येत तदानर्थो महीपतेः ॥ ७७ ॥

แม้มอบช้าง ม้า รถศึก อัญมณี หมู่บ้าน ที่นา ทรัพย์สิน และสิ่งอื่นใด หากเสนาบดียังไม่พอใจ ก็ย่อมเกิดเคราะห์ร้ายแก่พระราชา

Verse 78

जायते तस्य राष्ट्रेषु प्राणेभ्योऽपि महाभयम् । अष्टोत्तरशतमूलमन्त्रमन्त्रितभस्मना ॥ ७८ ॥

ในอาณาจักรของเขาย่อมเกิดความหวาดกลัวใหญ่ยิ่งกว่าความกลัวเสียชีวิต เมื่อประกอบ (พิธี) ด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์ที่ปลุกเสกด้วยการชปะมนต์ราก 108 จบ

Verse 79

नाशयेन्मूषिकालूतावृश्चिकाद्युत्थितं विषम् । लिप्ताङ्गः सर्वरोगैश्च मुच्यते नात्र संशयः ॥ ७९ ॥

สิ่งนี้ทำลายพิษที่เกิดจากหนู แมงมุม แมงป่อง และอื่น ๆ เมื่อชโลมทั่วกาย ย่อมพ้นจากโรคทั้งปวง—ปราศจากข้อสงสัย

Verse 80

सेवन्तीकुसुमैर्हुत्वा महतीं श्रियमाप्नुयात् । औदुम्बरसमिद्भिस्तु भवेद्धान्यसमृद्धिमान् ॥ ८० ॥

เมื่อบูชาโหมะด้วยดอกเสวันตี ย่อมได้ศรีและความรุ่งเรืองยิ่งใหญ่; และเมื่อทำโหมะด้วยฟืนอุทุมพร (audumbara) ย่อมมีความอุดมสมบูรณ์แห่งธัญญาหาร

Verse 81

अपूपलक्षहोमे तु भवेद्वैश्रवणोपमः । क्रुद्धस्य सन्निधौ राज्ञो जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ८१ ॥

ผู้ใดทำโหมะด้วยอปูปะครบหนึ่งแสนอาหุติ ย่อมมั่งคั่งดุจไวศรวณะ (กุเบร); และเมื่ออยู่ต่อหน้าพระราชาผู้กริ้ว ควรสวดมนต์นั้น 108 จบ

Verse 82

सद्यो नैर्मल्यमाप्नोति प्रसादं चाधिगच्छति । कुन्दप्रसूनैरुदयं मोचाभिर्विघ्ननाशनम् ॥ ८२ ॥

ด้วยวิธีนี้ผู้ปฏิบัติย่อมได้ความบริสุทธิ์โดยฉับพลันและได้รับพระกรุณา. เมื่อบูชาโหมะด้วยดอกกุนทะ ย่อมเกิดความเจริญและศรี; และเมื่อถวายดอกกล้วย (ปลี) ย่อมทำลายอุปสรรค

Verse 83

तुलसीपत्रहोमेन महतीं कीर्तिमाप्नुयात् । शाल्युत्थसक्तुहोमेन वशयेदखिलं जगत् ॥ ८३ ॥

เมื่อถวายใบตูลสีลงในไฟโหมะ ย่อมได้เกียรติยศยิ่งใหญ่; และเมื่อทำโหมะด้วยแป้งธัญญาหารคั่วจากข้าว (สักตุ) ย่อมทำให้ทั้งโลกอยู่ในอำนาจ

Verse 84

मधूकपुष्पैरिष्टं स्यात्स्तम्भनं धात्रिखण्डकैः । दधिमध्वाज्यमिश्रां तु गुडूचीं चतुरङ्गुलाम् ॥ ८४ ॥

อิษฏะ (ยาหมัก) ที่ทำด้วยดอกมธุูกะกล่าวว่าเป็นคุณ; ชิ้นธาตรี (มะขามป้อม) ให้ผลสตัมภนะคือช่วยยับยั้ง/คงสภาพ. อีกทั้งควรรับประทานกุฑูจีความยาวสี่อังคุล ผสมโยเกิร์ต น้ำผึ้ง และเนยใส

Verse 85

जुहुयादयुतं योऽसौ शतं जीवति रोगजित् । शनैश्चरदिनेऽश्वत्थं स्पृष्ट्वा चाष्टोत्तरं शतम् ॥ ८५ ॥

ผู้ใดบูชาไฟด้วยการถวายอาหุติหนึ่งหมื่นครั้ง ผู้นั้นย่อมชนะโรคและมีอายุครบหนึ่งร้อยปี และในวันศไนศจะระ (วันเสาร์) เมื่อสัมผัสต้นอัศวัตถะแล้ว พึงกระทำหนึ่งร้อยแปดครั้ง

Verse 86

जपेज्जित्वा सोऽपमृत्युं शतवर्षाणि जीवति । अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि यन्त्रं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ८६ ॥

ด้วยชปะนี้ เขาย่อมชนะอปมฤตยู (ความตายก่อนกาล) และมีอายุหนึ่งร้อยปี บัดนี้เราจักอธิบายโดยพิสดารถึงยันตระชื่อ “ไตรโลกยะโมหนะ”

Verse 87

यस्य सन्धारणादेव भवेयुः सर्वसम्पदः । श्वेतभूर्ज्जे लिखेत्पद्मं द्वात्रिंशत्सिंहसंयुतम् ॥ ८७ ॥

เพียงสวมไว้ก็ยังให้บังเกิดสมบัติทั้งปวง พึงวาดดอกบัวบนเปลือกไม้เบิร์ชสีขาว ประกอบด้วยสิงห์สามสิบสอง

Verse 88

मध्ये सिंहे स्वबीजं च लिखेत्पूर्ववदेव तु । श्रीबीजेन तु संवेद्य वलयत्रयसंयुतम् ॥ ८८ ॥

ตรงกลางภายในรูปสิงห์ พึงเขียนพยางค์บีชะของตนดังที่กล่าวไว้ก่อน แล้วทำการสังสการด้วยศรีบีชะ และให้มีวงแหวนล้อมสามชั้น

Verse 89

पाशाङ्कुशैश्च संवेष्ट्य पूजयेद्यन्त्रमुत्तमम् । त्रैलोक्यमोहनं नाम सर्वकामार्थसाधनम् ॥ ८९ ॥

พึงล้อมด้วยบาศ (บ่วง) และอังกุศ (ตะขอช้าง) แล้วบูชายันตระอันประเสริฐนั้น ซึ่งมีนามว่า “ไตรโลกยะโมหนะ” อันบันดาลให้สำเร็จสมปรารถนาทั้งปวง

Verse 90

चक्रराजं महाराजं सर्वचक्रेश्वरेश्वरम् । धारणाज्जयमाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ ९० ॥

ผู้ใดทรงไว้ซึ่งจักรราชา มหาราช ผู้เป็นจอมเหนือจักราวุธทั้งปวง ย่อมบรรลุชัยชนะ นี่เป็นความจริง ความจริงแท้ ไม่มีข้อสงสัย

Verse 91

अथ यन्त्रान्तरं वक्ष्ये शुणु नारद सिद्धिदम् । अष्टारं विलिखेद्यन्त्रं श्लक्ष्णं कर्णिकया युतम् ॥ ९१ ॥

บัดนี้เราจักกล่าวถึงยันตระอีกอย่างหนึ่ง; จงฟังเถิด โอ้นารท—นี่เป็นอุบายแห่งการบรรลุสิทธิ จงวาดยันตระมีซี่แปดซี่ เรียบงาม และมีกรรณิกา (ดุมกลาง) ประกอบ

Verse 92

मूलमन्त्रं लिखेत्तत्र प्रणवेन समन्वितम् । एकाक्षरं नारसिंहं मध्ये चैव ससाध्यकम् ॥ ९२ ॥

ในนั้นจงเขียนมูลมนตร์ประกอบด้วยปรณวะ (โอม) และตรงกลางจงเขียนมนตร์นารสิงห์แบบเอกอักษร พร้อมทั้งสาธยะ (กิจที่มุ่งหมาย) กำกับไว้

Verse 93

जपेदष्टसहस्रं तु सूत्रेणावेष्ट्य तद्बहिः । स्वर्णरौप्यसुताम्रैश्च वेष्टयेत्क्रमतः सुधीः ॥ ९३ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงทำชปะให้ครบแปดพันครั้ง แล้วพันภายนอกด้วยด้าย จากนั้นจึงรัดทับตามลำดับด้วยทองคำ เงิน และทองแดง

Verse 94

लाक्षया वेष्टितं कृत्वा पुनर्मन्त्रेण मन्त्रयेत् । कण्ठे भुजे शिखायां वा धारयेद्यन्त्रमुत्तमम् ॥ ९४ ॥

เมื่อพันด้วยรักแล้ว พึงทำการอภิมนตร์อีกครั้งด้วยมนตร์ จากนั้นจงสวมยันตระอันประเสริฐนั้นไว้ที่คอ ที่ต้นแขน หรือที่ศิขา (จุกผมศักดิ์สิทธิ์)

Verse 95

नरनारीनरेन्द्रा श्च सर्वे स्युर्वशगा भुवि । दुष्टास्तं नैव बाधन्ते पिशाचोरगराक्षसाः ॥ ९५ ॥

บนแผ่นดิน มนุษย์ชายหญิงแม้กษัตริย์ทั้งหลายล้วนอยู่ใต้อำนาจของเขา คนชั่วไม่อาจรบกวนเขาได้เลย—ทั้งปิศาจ งู และรากษสก็เช่นกัน।

Verse 96

यन्त्रराजप्रसादेन सर्वत्र जयमाप्नुयात् । अथान्यत्सम्प्रवक्ष्यामि यन्त्रं सर्ववशङ्करम् ॥ ९६ ॥

ด้วยพระคุณและฤทธิ์ของ ‘ราชาแห่งยันตระ’ ผู้ปฏิบัติย่อมได้ชัยชนะทุกแห่งหน บัดนี้เราจะกล่าวถึงยันตระอีกอย่างหนึ่ง—ซึ่งทำให้สรรพสัตว์อยู่ใต้อำนาจ।

Verse 97

द्वादशारं महाचक्रं पूर्ववद्विलिखेत्सुधीः । मात्राद्वादशसम्भिन्नदलेन विलिखेद्बुधः ॥ ९७ ॥

ผู้มีปัญญาควรวาดมหาจักรที่มีสิบสองซี่ ตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว ผู้รู้พึงร่างให้มีกลีบที่แบ่งเป็นสิบสองหน่วย (มาตรา) ตามคำสอนนั้น।

Verse 98

मध्ये मन्त्रं शक्तियुक्तं श्रीबीजेन तु वेष्टयेत् । कालान्तकं नाम चक्रं सुरासुरवशङ्करम् ॥ ९८ ॥

ให้วางมนตร์ที่ประกอบด้วยศักติไว้ตรงกลาง แล้วล้อมด้วยพยางค์เมล็ด “ศรี” อันเป็นมงคล จักรนี้ชื่อว่า ‘กาลานตกะ’ ทำให้ทั้งเทวะและอสูรถูกครอบงำและหวาดเกรง।

Verse 99

चक्रमुल्लेखयेद्भूर्जे सर्वशत्रुनिवारणम् । यस्य धारणमात्रेण सर्वत्र विजयी भवेत् ॥ ९९ ॥

จารึกจักรลงบนเปลือกไม้เบิร์ช จักรนี้ขจัดศัตรูทั้งปวง เพียงสวมใส่หรือพกไว้ก็ทำให้ผู้นั้นมีชัยชนะทุกแห่งหน।

Verse 100

अथ सर्वेष्टदं ज्वालामालिसंज्ञं वदाम्यहम् । बीजं हृद्भगवान्ङेन्तो नरसिंहाय तत्परम् ॥ १०० ॥

บัดนี้ข้าพเจ้าจะประกาศมนตร์ศักดิ์สิทธิ์ผู้บันดาลสมปรารถนาทั้งปวง นามว่า “ชวาลามาลี” พยางค์บีชะคือมนตร์แห่งหฤทัย “ภควาน …” อุทิศแด่พระศรีนรสิงห์โดยสิ้นเชิง.

Verse 101

ज्वालिने मालिने दीप्तदंष्ट्राय अग्निने पदम् । त्राय सर्वादिरक्षोघ्नाय च नः सर्वभूपदम् ॥ १०१ ॥

บทศักดิ์สิทธิ์นี้ถวายแด่พระผู้เป็นไฟอันลุกโชติช่วง ผู้ทรงมาลัย และมีเขี้ยวอันเรืองรอง โอ้ผู้สังหารภูตผีศัตรูทั้งปวงตั้งแต่ปฐมกาล โปรดคุ้มครองเรา และทรงเป็นที่พึ่งพาและหลักรองรับของสรรพสัตว์แก่เรา.

Verse 102

हरिर्विनाशनायान्ते सर्वज्वरविनाशनः । नामान्ते दहयुग्मं च पचद्वयमुदीरयेत् ॥ १०२ ॥

ในตอนท้ายให้เอ่ย “หริ” เพื่อการทำลาย เพราะพระองค์ทรงทำลายไข้ทั้งปวง และเมื่อจบพระนามให้กล่าวเป็นคู่ว่า “ทหะ ทหะ” และกล่าวซ้ำว่า “ปจะ ปจะ”.

Verse 103

रक्षयुग्मं च वर्मास्त्रठद्वयान्तो ध्रुवादिकः । अष्टषष्ट्यक्षरैः प्रोक्तो ज्वालामाली मनूत्तमः ॥ १०३ ॥

มนตร์อันประเสริฐนี้ เริ่มด้วยพยางค์ธรุวะ มีคำคุ้มครองเป็นคู่ และในวลี “วรมะ–อัสตระ” ลงท้ายด้วยเสียง ‘ฐ’ สองครั้ง ได้รับการสอนว่าเป็น “ชวาลามาลี” มีหกสิบแปดพยางค์ โอ้มหาฤๅษีผู้ประเสริฐ.

Verse 104

पुण्यादिकं तु पूर्वोक्तं त्रयोदशभिरक्षरैः । पङिक्तभी रुद्र सङ्ख्याकैरष्टादशभिरक्षरैः ॥ १०४ ॥

บทที่กล่าวไว้ก่อนซึ่งเริ่มด้วยคำว่า “ปุณยะ” นั้นมีสิบสามพยางค์ และบทที่จัดเป็นบรรทัด ๆ ตามจำนวนแห่งรุทระนั้น มีสิบแปดพยางค์.

Verse 105

भानुभिः करणैर्मन्त्री वरेरंगानि कल्पयेत् । पूर्वोक्तरूपिणं ज्वालामालिनं नृहरिं स्मरेत् ॥ १०५ ॥

ด้วย ‘รัศมี’ แห่งมนตร์และมุทราแห่งกรณ-นยาส ผู้ปฏิบัติควรจัดวางอวัยวะอันประเสริฐของเทวะให้ครบถ้วน แล้วจึงระลึกภาวนาถึงนฤหริ ผู้มีรูปดังกล่าวก่อนหน้า ผู้ประดับพวงมาลัยแห่งเปลวเพลิง।

Verse 106

लक्षं जपो दशांशं च जुहुयात्कपिलाधृतैः । रौद्रा पस्मारभूतादिनाशकोऽय मनूत्तमः ॥ १०६ ॥

พึงสวดชปะหนึ่งแสนครั้ง แล้วนำหนึ่งในสิบส่วนทำโหมะลงในไฟด้วยเนยใสจากโคกปิลา โอ้มุนีผู้ประเสริฐ พิธี/มนตร์ ‘เรา ทรา’ นี้ทำลายอปัสมาระและเคราะห์ร้ายจากภูตผีเป็นต้นได้।

Verse 107

प्राणो माया नृसिहश्च सृष्टिर्ब्रह्मास्त्रमीरितः । षडक्षरो महामन्त्रः सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १०७ ॥

พยางค์ของมนตร์นี้หมายถึง ปราณะ มายา นฤสิงหะ และสฤษฏิ; ได้ประกาศว่าเป็นพรหมาสตรา มหามนตร์หกพยางค์นี้ประทานสิ่งปรารถนาทั้งปวง।

Verse 108

मुनिर्ब्रह्मा तथा छन्दः पङिक्तर्देवो नृकेसरी । षड्दीर्घभाजा बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०८ ॥

ฤๅษีคือพระพรหม ฉันท์คือปังกติ และเทวประธานคือนฤเกศรี (นฤสิงหะ) ด้วยพีชมันตร์ที่มีสระยาวหกประการ พึงประกอบนยาสหกองค์ (ษฑังคะ) ให้ถูกต้องตามพิธี।

Verse 109

पूर्वोक्तेनैव विधिना ध्यानं पूजां समाचरेत् । सिद्धेन मनुनानेन सर्वसिद्धिर्भवेन्नृणाम् ॥ १०९ ॥

พึงประกอบสมาธิภาวนาและบูชาตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนหน้า ด้วยมนตร์ที่สำเร็จแล้วนี้ มนุษย์ย่อมบังเกิดสิทธิทั้งปวง।

Verse 110

रमाबीजादिकोऽनुष्टुप् त्रयस्त्रिंशार्णवान्मनुः । प्रजापतिर्मुनिश्च्छन्दोऽनुष्टुप् लक्ष्मीनृकेसरी ॥ ११० ॥

มนตร์ที่เริ่มด้วยพยางค์เมล็ดแห่งรมา (ลักษมี) อยู่ในฉันท์อนุษฏุภ มีหน่วยพยางค์สามสิบสาม; ฤๅษีคือปรชาปติ; ฉันท์คืออนุษฏุภ; และเทวประธานคือ ลักษมี–นฤเกศรี (ลักษมีพร้อมนรสิงห์)

Verse 111

देवता च पदैः सर्वेणाङ्गकल्पनमीरितम् । विन्यस्यैवं तु पञ्चाङ्गं स्वात्मरक्षां समाचरेत् ॥ १११ ॥

ได้สอนไว้แล้วถึงการกำหนดและวางเทวะลงบนอวัยวะทั้งปวงด้วยถ้อยคำที่กำหนดไว้ เมื่อทำปัญจางคะ-นยาสแล้ว จึงพึงประกอบพิธีคุ้มครองตน

Verse 112

संस्पृशन् दक्षिणं बाहुं शरभस्य मनुं जपेत् । प्रणवो हृच्छिवायेति महते शरभाय च ॥ ११२ ॥

ขณะสัมผัสแขนขวา พึงภาวนามนุแห่งศรภะ โดยเริ่มด้วยปรณวะ ‘โอม’ ตามด้วย ‘หฤต-ศิวายะ’ และลงท้ายว่า ‘มะหะเต ศะระภายะ’

Verse 113

वह्निप्रियान्तो मन्त्रस्तु रक्षार्थे समुदाहृतः । अथवा राममन्त्रान्ते परं क्षद्वितयं पठेत् ॥ ११३ ॥

มนตร์ที่ลงท้ายด้วยคำว่า ‘วหฺนิปฺริยา’ ถูกกล่าวไว้เพื่อการคุ้มครอง หรือมิฉะนั้น เมื่อจบมนตร์พระรามแล้ว พึงสวดพยางค์ ‘กษะ’ สองครั้ง

Verse 114

अथवा केशवाद्यैस्तु रक्षां कुर्यात्प्रयत्नतः । केशवः पातु पादौ मे जङ्घे नारायणोऽवतु ॥ ११४ ॥

หรือพึงตั้งใจประกอบการคุ้มครองด้วยพระนามเริ่มด้วย ‘เกศวะ’ คือ ขอพระเกศวะทรงปกป้องเท้าทั้งสองของข้าพเจ้า และขอพระนารายณ์ทรงคุ้มครองน่องของข้าพเจ้า

Verse 115

माधवो मे कटिं पातु गोविन्दो गुह्यमेव च । नाभिं विष्णुश्च मे पातु जठरं मधुसूदनः ॥ ११५ ॥

ขอพระมาธวะทรงคุ้มครองเอวของข้าพเจ้า; ขอพระโควินทะทรงคุ้มครองส่วนลับด้วย. ขอพระวิษณุทรงคุ้มครองสะดือของข้าพเจ้า; และขอพระมธุสูทนะทรงคุ้มครองท้องของข้าพเจ้า.

Verse 116

ऊरू त्रिविक्रमः पातु हृदयं पातु मे नरः । श्रीधरः पातु कण्ठं च हृषीकेशो मुखं मम ॥ ११६ ॥

ขอพระตรีวิกรมทรงคุ้มครองต้นขาของข้าพเจ้า; ขอพระนระทรงคุ้มครองดวงใจของข้าพเจ้า. ขอพระศรีธระทรงคุ้มครองลำคอ; และขอพระหฤษีเกศะทรงคุ้มครองใบหน้าของข้าพเจ้า.

Verse 117

पद्मनाभः स्तनौ पातु शीर्षं दामोदरोऽवतु । एवं विन्यस्य चाङ्गेषु जपकाले तु साधकः ॥ ११७ ॥

ขอพระปัทมนาภะทรงคุ้มครองทรวงอกของข้าพเจ้า; ขอพระทาโมทระทรงคุ้มครองศีรษะของข้าพเจ้า. เมื่อตั้งนยาสไว้ตามอวัยวะเช่นนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติควรทำชปะในกาลอันเหมาะสม.

Verse 118

निर्भयो जायते भूतवेतालग्रहराक्षसात् । पुनर्न्यसेत्प्रयत्नेन ध्यानं कुर्वन्समाहितः ॥ ११८ ॥

เขาย่อมปราศจากความหวาดกลัวต่อภูต เวตาละ เคราะห์ และรากษส. แล้วพึงทำ “นยาส” ซ้ำด้วยความเพียร พร้อมตั้งจิตแน่วแน่ประกอบสมาธิภาวนา.

Verse 119

पुरस्तात्केशवः पातु चक्री जांबूनदप्रभः । पश्चान्नारायणः शङ्खी नीलजीमूतसन्निभः ॥ ११९ ॥

เบื้องหน้าในทิศตะวันออก ขอพระเกศวะผู้ทรงจักร ผู้รุ่งเรืองดุจทองชัมพูนทะ คุ้มครองข้าพเจ้า. และเบื้องหลังในทิศตะวันตก ขอพระนารายณะผู้ทรงสังข์ ผู้ดำดุจเมฆฝนสีน้ำเงิน คุ้มครองข้าพเจ้า.

Verse 120

ऊर्द्ध्वमिन्दीवरश्यामो माधवस्तु गदाधरः । गोविन्दो दक्षिणे पार्श्वे धन्वी चन्द्र प्रभो महान् ॥ १२० ॥

เบื้องบนคือมาธวะ ผู้มีผิวดุจดอกบัวสีน้ำเงิน ทรงคทา; เบื้องขวาคือโควินทะ ผู้ยิ่งใหญ่ สว่างดุจจันทร์ และทรงธนู.

Verse 121

उत्तरे हलधृग्विष्णुः पद्मकिञ्जल्कमसन्निभः । आग्नेय्यामरविन्दाक्षो मुसली मधुसूदनः ॥ १२१ ॥

ทิศเหนือคือวิษณุผู้ทรงไถ (หละธฤก) มีวรรณะดุจเกสรบัว; ทิศอาคเนย์คือผู้มีเนตรดุจบัว ทรงสาก เป็นมธุสูทนะผู้ปราบมธุ.

Verse 122

त्रिविक्रमः खड्गपाणिर्नैरृत्यां ज्वलनप्रभः । वायव्यां माधवो वज्री तरुणादित्यसन्निभः ॥ १२२ ॥

ทิศตะวันตกเฉียงใต้คือทริวิกรมะ ผู้ถือพระขรรค์ สว่างดุจเปลวเพลิง; ทิศตะวันตกเฉียงเหนือคือมาธวะ ผู้ทรงวัชระ ดุจสุริยะอรุณใหม่.

Verse 123

एशान्यां पुण्डरीकाक्षः श्रीधरः पट्टिशायुधः । विद्युत्प्रभो हृषीकेश ऊर्द्ध्वे पातु समुद्गरः ॥ १२३ ॥

ทิศอีสานขอปุณฑรีกากษะ ศรีธระ ผู้ทรงอาวุธปัฏฏิศะ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้า; เบื้องบนขอหฤษีเกศ ผู้รุ่งเรืองดุจสายฟ้า ทรงค้อนสมุทคระ โปรดปกป้องข้าพเจ้า.

Verse 124

अधश्च पद्मनाभो मे सहस्रांशुसमप्रभः । सर्वायुधः सर्वशक्तिः सर्वाद्यःसर्वतोमुखः ॥ १२४ ॥

เบื้องล่างข้าพเจ้าคือปัทมนาภะ ผู้สว่างดุจสุริยะนับพัน; ทรงอาวุธทั้งปวง ทรงพลังทั้งปวง เป็นปฐมเหตุแห่งสรรพสิ่ง และมีพระพักตร์หันสู่ทุกทิศ.

Verse 125

इन्द्र गोपप्रभः पायात्पाशहस्तोऽपराजितः । स बाह्याभ्यन्तरे देहमव्याद्दामोदरो हरिः ॥ १२५ ॥

ขอพระศรีหริผู้ไม่อาจพิชิต ผู้รุ่งเรืองดุจอินทรโคปะ และทรงถือบาศในพระหัตถ์ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้า; ขอพระดาโมทรหริทรงพิทักษ์กายของข้าพเจ้า ทั้งภายนอกและภายใน।

Verse 126

एवं सर्वत्र निश्छिद्रं नामद्वादशपञ्जरम् । प्रविष्टोऽह न मे किञ्चिद्भयमस्ति कदाचन ॥ १२६ ॥

ดังนี้ เมื่อข้าพเจ้าได้เข้าสู่ “กรง” แห่งพระนามศักดิ์สิทธิ์ทั้งสิบสองอันไร้ช่องโหว่ซึ่งแผ่ไปทั่วแล้ว ข้าพเจ้าย่อมไม่หวาดกลัวสิ่งใดเลย ไม่ว่าเมื่อใดก็ตาม।

Verse 127

एवं रक्षां विधायाथ दुर्द्धर्षो जायते नरः । सर्वेषु नृहरेर्मन्त्रवर्गेष्वेवं विधिर्मतः ॥ १२७ ॥

เมื่อประกอบพิธีคุ้มครองเช่นนี้แล้ว มนุษย์ย่อมเป็นผู้ยากจะต้านทาน (ดุรธรรษะ) และวิธีนี้เป็นที่ยอมรับสำหรับหมวดมนตร์ทั้งปวงของพระนฤหริ (นรสิงห์) ด้วย।

Verse 128

पूर्वोक्तविधिना सर्वं ध्यानपूजादिकं चरेत् । जितं ते पुण्डरीकाक्ष नमस्ते विश्वभावन ॥ १२८ ॥

ตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว พึงปฏิบัติทุกประการ—สมาธิ การบูชา และอื่น ๆ “ชัยแด่พระองค์ โอ้ผู้มีเนตรดุจดอกบัว; ขอนอบน้อมแด่พระองค์ โอ้ผู้ทรงอภิบาลจักรวาล”

Verse 129

नमस्तेऽस्तु हृषीकेश महापुरुष ते नमः । इत्थं सम्प्रार्थ्य जप्त्वा च पठित्वा विसृजेद्विभुम् ॥ १२९ ॥

ขอนอบน้อมแด่พระองค์ โอ้หฤษีเกศ; ขอนอบน้อมแด่พระองค์ โอ้มหาปุรุษะ เมื่ออธิษฐานเช่นนี้แล้ว ทำชปะและสวดอ่านเสร็จ จึงพึงทำพิธีปิดและถวายการส่งเสด็จแด่พระผู้แผ่ซ่านทั่ว (วิภุ) ตามแบบแผน।

Verse 130

एवं सिद्धे मनौ मन्त्री जायते सम्पदां पदम् । जयद्वयं श्रीनृसिंहेत्यष्टार्णोऽय मनूत्तमः ॥ १३० ॥

เมื่อมนตร์นี้บรรลุความสำเร็จ (สิทธิ) ผู้ปฏิบัติย่อมตั้งมั่นในความรุ่งเรืองและความสำเร็จสมปรารถนา มนตร์อันประเสริฐแปดพยางค์นี้คือ “ชยะ-ทฺวะยัม—ศรี-นฤสิงหะ”

Verse 131

मुनिर्ब्रह्माथ गायत्री छन्दः प्रोक्तोऽस्य देवता । श्रीमाञ्जयनृसिंहस्तु सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १३१ ॥

สำหรับมนตร์นี้ ฤๅษีคือพระพรหม ฉันทลักษณ์คือคายตรี และเทพประธานคือศรีชัย-นฤสิงหะ ผู้ประทานพรอันพึงปรารถนาทั้งปวง

Verse 132

सेन्दुगोविन्दपूर्वेण वियता सेन्दुनापुनः । षड्दीर्घाढ्ये न कुर्वीत षडंगानि विशालधीः ॥ १३२ ॥

ในบทสวดที่หนักด้วยสระยาวหกประการ ผู้สาธยายผู้มีปัญญาไม่พึงจัดทำ “ษฑังคะ” ให้ครบหกส่วน แต่ให้ยึดกฎเดิมตามลำดับ “เสนทุ–โควินทะ” แล้ววัดจังหวะเสียงอีกครั้งตามช่วงที่กำหนด

Verse 133

ततो ध्यायेद्धृदि विभुं नृसिंहं चन्द्र शेखरम् ॥ १३३ ॥

จากนั้นพึงเพ่งภาวนาในดวงใจถึงพระนฤสิงหะผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ผู้ทรงจันทร์ไว้บนมวยผม

Verse 134

श्रीमन्नृकेसरितनो जगदेकबन्धो श्रीनीलकण्ठ करुणार्णव सामराज । वह्नीन्दुतीव्रकरनेत्र पिनाकपाणे शीतांशुशेखर रमेश्वर पाहि विष्णो ॥ १३४ ॥

ข้าแต่พระผู้รุ่งเรือง ผู้ทรงกายเป็นมนุษย์สิงห์ ผู้เป็นญาติหนึ่งเดียวของโลกทั้งปวง ข้าแต่พระนีลกัณฐะผู้เป็นใหญ่เหนือมหาสมุทรแห่งกรุณา ข้าแต่ผู้ทรงคันศรพินากะ ผู้มีเนตรอันเกรี้ยวกราดดุจไฟและจันทร์ ข้าแต่ผู้ทรงจันทร์เสี้ยวเป็นมงกุฎ ข้าแต่พระราเมศวร โปรดคุ้มครองข้าพเจ้าเถิด โอ้พระวิษณุ

Verse 135

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षाष्टकं मन्त्री दशांशतः । साज्येन पायसान्नेन जुहुयात्प्राग्वदर्चनम् ॥ १३५ ॥

เมื่อภาวนาเช่นนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติมนต์พึงสวดชปมนต์ให้ครบ “ลักษาษฏกะ” (หนึ่งแสนแปดพันครั้ง) จากนั้นตามส่วนหนึ่งในสิบ จึงถวายอาหุติลงไฟด้วยเนยใสและข้าวหวานปายสะ และประกอบการบูชาตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้

Verse 136

तारो माया स्वबीजान्ते कर्णोग्रं वीरमीरयेत् । महाविष्णुं ततो ब्रूयाज्ज्वलन्तं सर्वतोमुखम् ॥ १३६ ॥

ให้ประกอบด้วยปรณวะและมายา (หรีง) แล้วลงท้ายด้วยพยางค์บีชาของตน จากนั้นพึงเปล่งคำว่า ‘วีระ’ อย่างแผ่วเบาที่ปลายหู แล้วจึงเอ่ยนามอัญเชิญมหาวิษณุ ผู้รุ่งโรจน์และมีพระพักตร์หันสู่ทุกทิศ

Verse 137

स्फुरद्द्वयं प्रस्फुरेति द्वयं घोरपदं ततः । वदेद्घोरतरं ते तु तनुरूपं च ठद्वयम् ॥ १३७ ॥

ต่อไปพึงเปล่งเป็นคู่คำว่า ‘สฺฟุรตฺ’ และเป็นคู่คำว่า ‘ปรสฺฟุเรติ’ แล้วจึงกล่าวคำว่า ‘โฆระ’ จากนั้นกล่าว ‘โฆระตระ’ และท้ายสุดเปล่งพยางค์ ‘ฐ’ เป็นคู่ อันเป็นรูปแห่งกายอันละเอียด

Verse 138

प्रचटद्वयमाभाष्य कहयुग्मन च मद्वयम् । बन्धद्वयं घातयेति द्वयं वर्मास्त्रमीरयेत् ॥ १३८ ॥

เมื่อเปล่ง ‘ปรจฏ’ สองครั้ง แล้วกล่าว ‘กห’ เป็นคู่ และ ‘ม’ สองครั้ง จากนั้นพึงกล่าววลี ‘จงฟันทำลายพันธะทั้งสอง’ สองครั้ง แล้วสวดวรมาสตรา—มนต์อาวุธคุ้มครอง—ตามนี้

Verse 139

नृसिंहं भीषणं भद्रं मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् । पञ्चाशीत्यक्षरो मन्त्रो भजतामिष्टदायकः ॥ १३९ ॥

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระนฤสิงห์—ผู้ทรงน่าเกรงขามต่ออธรรม เป็นมงคลแก่ภักตะ และเป็นความตายของความตายเอง มนต์นี้มีแปดสิบห้าพยางค์ ย่อมประทานผลอันปรารถนาแก่ผู้สวดภาวนา

Verse 140

ऋषी ह्यघोरब्रह्माणौ तथा त्रिष्टुबनुष्टुभौ । छन्दसी च तथा घोरनृसिंहो देवता मतः ॥ १४० ॥

สำหรับมนตร์นี้ ฤๅษีคือ อโฆระ และพรหมา; ฉันทลักษณ์คือ ตริษฏุภ และอนุษฏุภ; และเทวตาคือ พระนรสิงห์ผู้ดุเดือด

Verse 141

ध्यानार्चनादिकं चास्य कुर्यादानुष्टुभं सुधीः । विशेषान्मन्त्रवर्योऽय सर्वरक्षाकरो मतः ॥ १४१ ॥

ผู้มีปัญญาควรกระทำการภาวนา การบูชา และอื่น ๆ สำหรับสิ่งนี้ และสวดฉันท์อนุษฏุภด้วย มนตร์อันประเสริฐนี้ถือว่าให้ความคุ้มครองรอบด้านเป็นพิเศษ

Verse 142

बीजं जययुगं पश्चान्नृसिंहेत्यष्टवर्णवान् । ऋषिः प्रजापतिश्चास्यानुष्टुप्छन्द उदाहृतम् ॥ १४२ ॥

พยางค์บีชะของบทนี้กล่าวว่า “ชะยะยุคัม”; ต่อจากนั้นเป็นวลีแปดพยางค์ “นฤสิงห์” ฤๅษีคือ ประชาปติ และฉันทลักษณ์คือ อนุษฏุภ

Verse 143

विदारणनृसिंहोऽस्य देवता परिकीर्तितः । जं बीजं हं तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ १४३ ॥

เทวตาประธานของบทนี้กล่าวว่า “วิฑารณะ-นฤสิงห์” ‘ชัม’ เป็นบีชะ ‘หัม’ เป็นศักติ และวินิโยคะมีไว้เพื่อบรรลุสิ่งพึงประสงค์ทั้งปวง

Verse 144

दीर्घाढ्येन नृसिंहेन षडङ्गन्यासमाचरेत् । रौद्रं ध्यायेन्नृसिंहं तु शत्रुवक्षोविदारणम् ॥ १४४ ॥

ด้วยมนตร์พระนรสิงห์แบบยาว จงประกอบษฑังค-นยาสะ แล้วจึงภาวนาพระนรสิงห์ผู้ดุเดือด ผู้ฉีกอกศัตรู

Verse 145

नखदंष्ट्रायुधं भक्ताभयदं श्रीनिकेतनम् । तप्तहाटककेशान्तज्वलत्पावकलोचनम् ॥ १४५ ॥

พระองค์ผู้มีเล็บและเขี้ยวเป็นอาวุธ ผู้ประทานความไร้ภัยแก่ผู้ภักดี ผู้เป็นนิเวศแห่งศรี (พระลักษมี); ปลายพระเกศาเรืองรองดุจทองคำที่ถูกเผา และพระเนตรลุกโชติช่วงดุจเปลวไฟ—ข้าพเจ้าขอบูชาภาวนาแด่พระองค์นั้น

Verse 146

वज्राधिकनखस्पर्श दिव्यसिंह नमोऽस्तु ते । मुनिर्ब्रह्मा समाख्यातोऽनुष्टुप्छन्दः समीरितः ॥ १४६ ॥

โอ้สิงห์ทิพย์ ผู้มีสัมผัสแห่งเล็บยิ่งกว่าวัชระ—ขอนอบน้อมแด่พระองค์ สำหรับมนต์นี้ ฤษีถูกประกาศว่าเป็นพระพรหม และฉันท์กล่าวว่าเป็นอนุษฏุภ

Verse 147

देवतास्य रदार्णस्य दिव्यपूर्वो नृकेसरी । पादैश्चतुर्भिः सर्वेण पञ्चाङ्गानि समाचरेत् ॥ १४७ ॥

เทวตาประธานของหมู่พยางค์ “รดารฺณ” คือพระนฤเกศรี (นรสิงห์) ผู้มีพยางค์ทิพย์เป็นบทนำ และด้วยบาททั้งสี่ของมนต์โดยครบถ้วน พึงประกอบพิธีปัญจางคะตามแบบแผน

Verse 148

ध्यानपूजादिकं सर्वं प्राग्वत्प्रोक्तं मुनीश्वर । पूर्वोक्तानि च सर्वाणि कार्याण्यायान्ति सिद्धताम् ॥ १४८ ॥

โอ้เจ้าแห่งมุนี ทั้งการภาวนา การบูชา และกิจทั้งปวง ได้กล่าวไว้ดังเดิมแล้ว และวิธีการทั้งหลายที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ย่อมบรรลุความสำเร็จสมบูรณ์

Verse 149

तारो नमो भगवते नरसिंहाय हृच्च ते । जस्तेजसे आविराविर्भव वज्रनखान्ततः ॥ १४९ ॥

โอม (ตาระ) ขอนอบน้อมแด่พระภควานนรสิงห์ ขอพระองค์ประทับอยู่ในดวงใจของข้าพเจ้าด้วย โอ้เดชานุภาพแห่งชัยชนะ โปรดอุบัติปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากปลายเล็บอันดุจวัชระของพระองค์

Verse 150

व्रजदंष्ट्रेति कर्मान्ते त्वासयाक्रन्दयद्वयम् । तमो ग्रसद्वयं पश्चात्स्वाहान्ते चाभयं ततः ॥ १५० ॥

เมื่อจบพิธี ให้เปล่ง “วรชทัมษฏระ”; แล้วด้วย “ทฺวาสา” ทำให้คู่บทนั้นคร่ำครวญ ต่อจากนั้นด้วย “ตโมครสะ” ให้กลืน (ทำให้เป็นกลางตามพิธี) คู่บทนั้น และเมื่อจบคำว่า สวาหา ให้กล่าว “อภัยะ” เพื่อประทานความไร้ภัย.

Verse 151

आत्मन्यन्ते च भूयिष्ठा ध्रुवो बीजान्तिमो मनुः । द्विषष्ट्यर्णोऽस्य मुन्यादि सर्वं पूर्ववदीरितम् ॥ १५१ ॥

ให้วาง ‘อา’ ไว้ต้น และ ‘มะ’ ไว้ท้าย; ส่วนกลางเติมด้วยเสียงที่เหลือเป็นส่วนใหญ่ ‘ธรุวะ’ คือส่วนคงที่ ‘พีชะ’ คือพยางค์เมล็ด และ ‘มะนุ’ คือมนต์ปิดท้าย วิทยานี้มีหกสิบสองพยางค์ และฤๅษิเป็นต้นให้ถือเอาตามที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว.

Verse 152

तारो नृसिंहबीजं च नमो भगवते ततः । नरसिंहाय तारश्च बीजमस्य यदा ततः ॥ १५२ ॥

เริ่มด้วยตารกะ (โอม) แล้วตามด้วยพีชะนรสิงห์ จากนั้นว่า “นะโม ภควเต” ต่อด้วย “นรสิงหายะ” และเมื่อกล่าวพีชะของมนต์นี้ ให้ใส่ตารกะ (โอม) ต่อท้ายอีกครั้ง.

Verse 153

रूपाय तारः स्वर्बीजं कूर्मरूपाय तारकम् । बीजं वराहरूपाय तारो बीज नृसिंहतः ॥ १५३ ॥

สำหรับพระรูป “รูปะ” ตาระ (โอม) เป็นพีชะแห่งสวรรค์; สำหรับรูปกูรมะ ใช้ตารกะเป็นพีชะ สำหรับรูปวราหะ มีพีชะกำหนดไว้; และสำหรับนรสิงห์ ตาระเองเป็นพีชะ.

Verse 154

रूपाय तार स्वं बीजं वामनान्ते च रूपतः । पापध्रुवत्रयं बीजं रामाय निगमादितः ॥ १५४ ॥

สำหรับ “รูปะ” พีชะคือ ตาระ (โอม) และในตอนจบแห่งวามนะก็ยังเป็นเช่นนั้น สำหรับ “รามะ” พีชะคือไตรบท “ปาปะ–ธรุวะ” ตามที่สอนมาตั้งแต่ต้นแห่งนิกมะ (พระเวท).

Verse 155

बीजं कृष्णाय तारान्ते बीजं च कल्किने ततः । जयद्वयं ततः शालग्रामान्ते च निवासिने ॥ १५५ ॥

จงเติมพยางค์บีชะของพระกฤษณะให้ลงท้ายด้วย “ตารา”; แล้วเติมบีชะของพระกัลกิ ต่อจากนั้นกล่าว “ชยะ ชยะ” สองครั้ง และปิดท้ายด้วย “แด่ผู้สถิต ณ ศาลคราม”॥

Verse 156

दिव्यसिंहाय डेन्तः स्यात्स्वयम्भूः पुरुषाय हृत् । तारः स्वं बीजमित्येष महासाम्राज्यदायकः ॥ १५६ ॥

สำหรับสิงห์ทิพย์ กำหนดพยางค์ว่า “เฑนตะห์”; สำหรับสวยัมภู (พรหมา) และปุรุษะ ให้ประดิษฐานไว้ในดวงใจ “ตารา” ถูกประกาศว่าเป็นบีชะของตนเอง และการจัดวางนี้ประทานราชอำนาจยิ่งใหญ่॥

Verse 157

नृसिंहमन्त्रः खाङ्कार्णो मुनिरत्रिः प्रकीर्तितः । छन्दोऽतिजगती प्रोक्तं देवता कथिता मनोः ॥ १५७ ॥

มนตร์นฤสิงห์ถูกกล่าวว่าเริ่มด้วยพยางค์ “คาง”; ฤๅษีคืออัตริ ฉันท์คือ “อติชคตี” และเทวตาประธานของมนตร์นี้กล่าวว่าเป็น “มนัส” คือจิตใจ॥

Verse 158

दशावतारो नृहरिं बीजं खं शक्तिरव्ययः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कृत्वाङ्गानि च भावयेत् ॥ १५८ ॥

จงเพ่งนฤหริในฐานะบีชะมนตร์แห่งทศาวตาร และถือ “คะ” เป็นศักติอันไม่เสื่อมสลาย แล้วทำอังคะ-นยาสด้วยบีชะที่ประกอบด้วยสระยาวหกประการ พร้อมภาวนาถึงอวัยวะทิพย์ทั้งหลาย॥

Verse 159

अनेकचन्द्र प्रतिमो लक्ष्मीमुखकृतेक्षणः । दशावतारैः सहितस्तनोतु नृहरिः सुखम् ॥ १५९ ॥

ขอพระนฤหริ ผู้รุ่งเรืองดุจจันทร์นับมาก ผู้ทอดพระเนตรด้วยความรักต่อพระพักตร์ของพระลักษมี และผู้ทรงพร้อมด้วยทศาวตาร จงแผ่ความสุขแก่เราเถิด॥

Verse 160

जपोऽयुतं दशांशेन होमः स्यात्पायसेन तु । प्रागुक्ते पूजयेत्पीठे मूर्तिं सङ्कल्प्य मूलतः ॥ १६० ॥

พึงสวดมนต์ภาวนา (ชปะ) หนึ่งหมื่นจบ แล้วทำโหมะเป็นหนึ่งในสิบด้วยข้าวหวานปายสะ จากนั้นบนปิฐะที่กล่าวไว้ก่อน จงตั้งรูปเทวะด้วยสังกัลปะจากมูลมนตร์ แล้วบูชาตามลำดับ

Verse 161

अंगान्यादौ च मत्स्याद्यान्दिग्दलेषु ततोऽचयेत् । इन्द्रा द्यानपि वज्राद्यान्सम्पूज्येष्टमवाप्नुयात् ॥ १६१ ॥

ก่อนอื่นพึงทำอังคะวินยาส แล้ววางสัญลักษณ์เริ่มด้วยปลาเป็นต้นลงในกลีบทิศทั้งหลาย ต่อจากนั้นบูชาอินทร์และเทพอื่น ๆ พร้อมเครื่องหมายเช่นวัชระ จึงบรรลุผลอันปรารถนา

Verse 162

सहस्रार्णं महामन्त्रं वक्ष्ये तन्त्रेषु गोपितम् । तारो माया रमा कामो बीजं क्रोधपदं ततः ॥ १६२ ॥

เราจักประกาศมหามนตร์พันพยางค์ซึ่งถูกปกปิดไว้ในคัมภีร์ตันตระ บีชะของมันคือ ตาระ มายา รมา กามะ แล้วตามด้วยคำแห่งโกรธะ

Verse 163

मूर्ते नृसिंहशब्दान्ते महापुरुष ईरयेत् । प्रधानधर्माधर्मान्ते निगडेतिपदं वदेत् ॥ १६३ ॥

เมื่อจบคำว่า “มูรติ” ให้เอ่ยคำว่า “นฤสิงหะ”; เมื่อจบ “นฤสิงหะ” ให้เอ่ย “มหาปุรุษะ” และเมื่อจบลำดับ “ประธาน–ธรรม–อธรรม” ให้กล่าวคำว่า “นิกเฑติ”

Verse 164

निर्मोचनान्ते कालेति ततः पुरुष ईरयेत् । कालान्तकसदृक्तोयं स्वेश्वरान्ते सदृग्जलम् ॥ १६४ ॥

เมื่อจบพิธีนิโรมจนะ ให้กล่าวว่า “กาเลติ”; แล้วจึงเอ่ยว่า “ปุรุษะ” น้ำนี้ดุจดั่งกาลานตกะ และเมื่อถึงขอบเขตสุดท้ายที่องค์อิศวรประธานกำหนด น้ำนี้ก็เป็นผู้ทำให้พิธีสิ้นสุด

Verse 165

श्रान्तान्ते तु निविष्टेति चैतन्यचित्सदा ततः । भासकान्ते तु कालाद्यतीतनित्योदितेति च ॥ १६५ ॥

เมื่อจบช่วงฉันทลักษณ์ จึงถือว่าเป็น “นิวிஷฏะ” คือสถิตมั่นแล้ว; ต่อจากนั้นเข้าใจว่าเป็น “ไจตันยะ-จิต-สะดา” คือจิตสำนึกบริสุทธิ์อันดำรงอยู่เสมอ. และเมื่อจบช่วงอันสว่างไสว จึงเรียกว่า “กาลาทิ-อตีต-นิตยะ-อุทิตะ” คือเหนือกาล เป็นนิรันดร์ และผุดขึ้นอยู่ตลอดกาล.

Verse 166

उदयास्तमयाक्रान्तमहाकारुणिकेति च । हृदयाब्जचतुश्चोक्ता दलान्ते तु निविष्टितः ॥ १६६ ॥

คำว่า “ถูกครอบงำด้วยอุทัยและอัสดง” และ “มหากรุณิกะ—ผู้เปี่ยมมหากรุณา” ก็ถูกกล่าวว่าเป็นนามกำหนดสี่ประการในดอกบัวแห่งดวงใจ; และพระองค์สถิตอยู่ ณ ปลายกลีบของมัน.

Verse 167

चैतन्यात्मन्श्चतुरात्मन्द्वादशात्मन्स्ततः परम् । चतुर्विंशात्मन्नन्ते तु पञ्चविंशात्मन्नित्यपि ॥ १६७ ॥

อาตมันถูกกล่าวว่าเป็น “ไจตันยะ” คือความรู้สึกตัว; และเป็น “จตุราตมัน” คืออาตมันสี่ประการ. ต่อมาเป็น “ทวาทศาตมัน” คือสิบสองประการ; แล้วเป็น “จตุรวิงศาตมัน” คือยี่สิบสี่ประการ; และท้ายที่สุดยังเรียกว่า “นิตยะ ปัญจวิงศาตมัน” คืออาตมันที่ยี่สิบห้าอันเป็นนิรันดร์.

Verse 168

बको हरिः सहस्रान्ते मूर्ते एह्येहि शब्दतः । भगवन्नृसिंहपुरुष क्रोधेश्वर रसा सह ॥ १६८ ॥

เมื่อครบปลายจำนวนพัน พระหริผู้ปรากฏในรูป “บกะ” ถูกอัญเชิญด้วยถ้อยคำ “เอหิ เอหิ” คือ “จงมา จงมา”: “ข้าแต่ภควาน! ข้าแต่นรสิงหปุรุษ! ข้าแต่ครोधेशวร! โปรดเสด็จมาพร้อมด้วยรสะ (พลังชีวิต).”

Verse 169

स्रवन्दितान्ते पादेति कल्पान्ताग्निसहस्र च । कोट्याभान्ते महादेव निकायदशशब्दतः ॥ १६९ ॥

ข้าแต่มหาทेव ตามการจำแนกถ้อยคำเป็นสิบหมวด: เมื่อจบการสวด/ภาวนาที่ไหลริน เรียกว่า “ปาทะ”; และเมื่อสิ้นกัลป์ ย่อมส่องประกายดุจไฟพันกอง ราวกับรุ่งเรืองด้วยแสงนับโกฏิ.

Verse 170

शतयज्ञातलं ज्ञेयं ततश्चामलयुग्मकम् । पिङ्गलेक्षणसटादंष्ट्रा दंष्ट्रायुध नखायुध ॥ १७० ॥

จงรู้จักแดนชื่อ “ศตยัชญาตละ”; แล้วถัดไปเป็น “อมละ” คู่หนึ่ง ที่นั่นมีสรรพสัตว์ตาเหลืองอมน้ำตาล มีแผงคอและเขี้ยว—ใช้เขี้ยวเป็นอาวุธ และใช้เล็บเป็นอาวุธ

Verse 171

दानवेन्द्रा न्तकावह्निणशोणितपदं ततः । संसक्तिविग्रहान्ते तु भूतापस्मारयातुधान् ॥ १७१ ॥

ต่อจากนั้นพึงเข้าใจว่าเป็น “รอยทางที่เปื้อนโลหิต” ของไฟซึ่งทำลายจอมแห่งทานวะ และเมื่อการปะทะที่ยึดติดสิ้นสุดลง ก็หมายถึงภูตะ ความทุกข์คล้ายอปัสมาระ และยาตุธานะเหล่าวิญญาณศัตรู

Verse 172

सुरासुरवन्द्यमानपादपङ्कजशब्दतः । भगवन्व्योमचक्रेश्चरान्ते तु प्रभावप्यय ॥ १७२ ॥

ด้วยเสียงที่ประกาศถึงดอกบัวแห่งพระบาทซึ่งทั้งเทวะและอสูรต่างสักการะ พระผู้เป็นเจ้า—จอมแห่งจักรทิพย์—ย่อมทำให้ฤทธิ์อำนาจที่ปรากฏทั้งปวงสลายลงในที่สุด

Verse 173

रूपेणोत्तिष्ठ चोत्तिष्ठ अविद्यानिचयं दह । दहज्ञानैश्वर्यमन्ते प्रकाशययुगं ततः ॥ १७३ ॥

จงลุกขึ้นด้วยรูปแท้ของตน—ลุกขึ้นเถิด ลุกขึ้น! เผากองอวิชชาที่สั่งสมไว้ให้มอดสิ้น ด้วยไฟแห่งญาณจงทำให้ความเป็นใหญ่รุ่งโรจน์ แล้วจงส่องสว่างยุคสมัย (โลก) ด้วยแสงนั้น

Verse 174

ॐ सर्वज्ञ अरोषान्ते जम्भाजृम्भ्यवतारकम् । सत्यपुरुषशब्दान्ते सदसन्मध्य ईरयेत् ॥ १७४ ॥

พึงเปล่งพยางค์ “โอม” ก่อน แล้วหลังคำว่า “สรรพชญะ” เมื่อถึงท้ายคำว่า “อะโรษะ” ให้เปล่งร่วมกับ “ชัมภา–อาชฤมภยะ–อวตารกะ” และหลังคำว่า “สัตยะปุรุษะ” ให้เปล่งในกึ่งกลางระหว่างคำว่า “สัท” และ “อสัต”

Verse 175

निविष्टं मम दुःस्वप्नभयं निगडशब्दतः । भयं कान्तारशब्दान्ते भयं विषपदात्ततः ॥ १७५ ॥

ด้วยเสียงโซ่ตรวน ความหวาดกลัวจากฝันร้ายได้ครอบงำข้าพเจ้า เมื่อเสียงพงไพรสิ้นสุดก็เกิดความกลัว และแม้เพียงเอ่ยคำว่า “พิษ” ก็ยังบังเกิดความกลัว॥๑๗๕॥

Verse 176

ज्वरान्ते डाकिनी कृत्याध्वरेवतीभयं ततः । अशन्यन्ते भयं दुर्भिक्षभयं मारीशब्दतः ॥ १७६ ॥

เมื่อไข้สิ้นลงย่อมเกิดความกลัวต่อฑากินี ต่อคฤตยา และต่ออัธวเรวตี ต่อมาเมื่อเสียงฟ้าร้อง/สายฟ้าสิ้นก็เกิดความกลัว และจากเสียงอัปมงคลของ “มาริ” ย่อมเกิดความกลัวทุพภิกขภัย॥๑๗๖॥

Verse 177

भयं मारीचशब्दान्ते भयं छायापदं ततः । स्कन्दापस्मारशब्दान्ते भयं चौरभयं ततः ॥ १७७ ॥

เมื่อคำว่า “มาริจะ” สิ้นลงเป็นนิมิตแห่งความกลัว และเมื่อเอ่ยคำว่า “เงา” ก็เกิดความกลัวเช่นกัน เมื่อวลี “สกันทะ–อะปัสมาระ” สิ้นลงย่อมเกิดความกลัว แล้วต่อมาจึงเกิดความกลัวโจร॥๑๗๗॥

Verse 178

जलस्वप्नाग्निभयं गजसिंहभुजङ्गतः । भयं जन्मजरान्ते मरणादिशब्दमीरयेत् ॥ १७८ ॥

ความกลัวเกิดจากน้ำ จากความฝัน และจากไฟ; เช่นเดียวกับจากช้าง สิงโต และงู และเมื่อถึงปลายแห่งการเกิดและความชรา ด้วยความหวาดหวั่นจึงเผลอเอ่ยถ้อยคำอย่าง “ความตาย” เป็นต้น॥๑๗๘॥

Verse 179

भयं निर्मोचययुगं प्रशमययुगं ततः । ज्ञेयरूपधारणान्ते नृसिंहबृहत्सामतः ॥ १७९ ॥

ต่อจากนั้น ด้วยนฤสิงหะ-บฤหัตสามัน พึงประกอบพิธีคู่เพื่อปลดเปลื้องความกลัว และพิธีคู่เพื่อระงับความกลัว และเมื่อจบการทรงไว้ซึ่งรูปที่พึงรู้พึงภาวนาแล้ว จึงนำไปใช้ตามวิธีการ॥๑๗๙॥

Verse 180

पुरुषान्ते सर्वभयनिवारणपदं ततः । अष्टाष्टकं चतुःषष्टिः चेटिकाभयमीरयेत् ॥ १८० ॥

เมื่อจบมนต์ปุรุษะแล้ว พึงเปล่งวาจาที่ขจัดความหวาดกลัวทั้งปวง จากนั้นสวด ‘แปด-แปด’ และ ‘หกสิบสี่’ แล้วประกาศมนต์ที่ปัดเป่าความกลัวต่อเชฏิกา (บริวารอัปมงคล)

Verse 181

विद्यावृतस्त्रयस्त्रिंशद्देवताकोटिशब्दतः । नमितान्ते पदपदात्पङ्कजान्वित ईरयेत् ॥ १८१ ॥

เมื่อถูกห่อหุ้มด้วยวิทยาศักดิ์สิทธิ์ พึงเปล่งถ้อยคำที่อัญเชิญเทพสามสิบสามโกฏิ แล้วเมื่อจบการนอบน้อม พึงสวดทีละคำ โดยประดับด้วยภาวะแห่งดอกบัว

Verse 182

सहस्रवदनान्ते तु सहस्रोदर संवदेत् । सहस्रेक्षणशब्दान्ते सहस्रपादमीरयेत् ॥ १८२ ॥

เมื่อจบคำว่า “พันพักตร์” พึงกล่าวว่า “พันอุทร” และเมื่อจบคำว่า “พันเนตร” พึงออกเสียงว่า “พันบาท”

Verse 183

सहस्रभुज सम्प्रोच्य सहस्रजिह्व संवदेत् । सहस्रान्ते ललाटेति सहस्रायुधतोधरात् ॥ १८३ ॥

เมื่อได้เปล่งว่า “ผู้มีพันกร” แล้ว พึงกล่าวต่อว่า “ผู้มีพันชิวหา” ท้ายสุดพึงกล่าวว่า “ผู้มีพันลลาฏ” และภาวนาพระองค์ว่าเป็นผู้ทรงอาวุธพันประการ

Verse 184

तमःप्रकाशक पुरमथनान्ते तु सर्व च । मन्त्रे राजेश्वरपदाद्विहायसगतिप्रद ॥ १८४ ॥

มนต์นี้เป็นผู้ส่องสว่างความมืด เป็นผู้ทำลายทมส; และเมื่อจบพิธี ‘ผู้ทำลายเมือง’ พึงนำไปใช้โดยครบถ้วน ในมนต์นี้ ส่วนที่เริ่มด้วยคำว่า “ราเชศวร” เป็นผู้ประทาน “วิหายสคติ” คือคติอันสูงส่งสู่แดนสวรรค์

Verse 185

पातालगतिप्रदान्ते यन्त्रमर्द्दन ईरयेत् । घोराट्टहासहसितविश्वावासपदं ततः ॥ १८५ ॥

เมื่อจบมนตร์ที่ประทานหนทางสู่ปาตาละแล้ว พึงเปล่งมนตร์ชื่อ “ยันตระมรรทนะ” จากนั้นพึงสาธยายวลีมนตร์ “โฆราฏฏหาสะ-หสิตะ–วิศวาวาสะ” เพื่อภาวนาโดยศรัทธา.

Verse 186

वासुदेव ततोऽक्रूर ततो हयमुखेति च । परमहंसविश्वेश विश्वान्ते तु विडम्बन ॥ १८६ ॥

ต่อจากนั้นทรงได้รับการสรรเสริญว่า “วาสุเทวะ” แล้วว่า “อกรูระ” แล้วว่า “หยมุขะ” พระองค์คือ “ปรมหังสะ” และ “วิศเวศะ”; และเมื่อถึงปลายจักรวาลทรงปรากฏนามว่า “วิทัมพนะ”.

Verse 187

निविष्टान्ते ततः प्रादुर्भावकारक ईरयेत् । हृषीकेश च स्वच्छन्द निःशेषजीव विन्यसेत् ॥ १८७ ॥

ต่อมาเมื่อจบพิธีนั่งแล้ว พึงเปล่งคำอัญเชิญที่ก่อให้เกิดการปรากฏ จากนั้นระลึกถึง “หฤษีเกศะ” และพระผู้ทรงพระประสงค์เสรี แล้วกระทำนยาสะให้สถิตในสรรพชีวิตทั้งปวงโดยไม่เหลือ.

Verse 188

ग्रासकान्ते महापश्चात्पिशितासृगितीरयेत् । लंपटान्ते खेचरीति सिद्ध्य्न्ते तु प्रदायक ॥ १८८ ॥

เมื่อจบส่วน “คำกลืน” แล้ว พึงเปล่งมนตร์ใหญ่ชื่อ “ปิศิตาสฤก” เมื่อจบพิธี “ลัมปฏะ” พึงกล่าว “เขจรี” ทั้งสองนี้กล่าวกันว่าเป็นผู้ประทานความสำเร็จ (สิทธิ).

Verse 189

अजेयाव्यय अव्यक्त ब्रह्माण्डोदर इत्यपि । ततो ब्रह्मसहस्रान्ते कोटिस्रग्रुण्डशब्दतः ॥ १८९ ॥

พระองค์ยังทรงพระนามว่า “อชేయ” ผู้ไม่อาจพิชิต, “อวยยะ” ผู้ไม่เสื่อมสูญ, “อวยักตะ” ผู้ไม่ปรากฏ, และ “พรหมาณโฑทร” ผู้สถิตภายในไข่จักรวาล แล้วเมื่อสิ้นสุดหนึ่งพันวาระแห่งพรหมา ย่อมบังเกิดเสียงชื่อ “โกฏิ-สฺรครุณฑะ”.

Verse 190

माल पण्डितमुण्डेति मत्स्य कूर्म ततः परम् । वराहान्ते नृसिंहेति वामनान्ते समीरयेत् ॥ १९० ॥

พึงเปล่งนามตามลำดับว่า “มาละ ปัณฑิตะ มุณฑะ”; แล้วว่า “มัตสยะ” และ “กูรมะ”. เมื่อจบ “วราหะ” ให้กล่าว “นฤสิงหะ” และเมื่อจบ “วามนะ” ก็สวดนามถัดไปตามลำดับ.

Verse 191

त्रैलोक्याक्रमणान्ते तु पादशालिक ईरयेत् । रामत्रय ततो विष्णुरूपान्ते धर एव च ॥ १९१ ॥

เมื่อจบวรรค “การก้าวครอบสามโลก” ให้กล่าวคำกำกับว่า “ปาทศาลิกะ”. ต่อจากสัญญาณ “รามะสามประการ” และเมื่อจบ “รูปแห่งวิษณุ” ให้กล่าวคำว่า “ธระ” ด้วย.

Verse 192

तत्त्वत्रयान्ते प्रणवाधारतस्तच्छिखां पदम् । निविष्टवह्निजायान्ते स्वधा चैव ततो वषट् ॥ १९२ ॥

เมื่อจบ “ตัตตวะสามประการ” โดยอาศัยปรณวะ (โอม) ให้ตั้งคำที่กำกับว่า “ศิขา”. เมื่อจบการวางธาตุที่เกิดจากไฟ ให้เติม “สวธา”; แล้วต่อด้วย “วษฏ์”.

Verse 193

नेत्र वर्मास्त्रमुच्चार्य्यप्राणाधार इतीरयेत् । आदिदेवपदात्प्राणापानपश्चान्निविष्टितः ॥ १९३ ॥

เมื่อสวดมนต์ “เนตร” เพื่อคุ้มครองดวงตา, “วรมัน” เป็นเกราะ, และ “อัสตระ” เป็นอาวุธแล้ว ให้กล่าวสูตรว่า “ปราณาธาร”. จากนั้นเริ่มจากตำแหน่งอาทิเทวะ ให้ตั้งปราณและอปานตามลำดับโดยพิธี.

Verse 194

पाञ्चरात्रिक दितिज विनिधनान्ते करेति च । महामाया अमोघान्ते दर्यं दैत्येन्द्र शब्दतः ॥ १९४ ॥

ตามแบบแผนปัญจราตระ จากคำว่า “ทิติจ” เมื่อต่อปัจจัย “-วินิธนะ” จึงเกิดรูปว่า “กาเรติ”. เช่นเดียวกัน หลัง “มหามายา” ใช้ปัจจัย “-อะโมฆะ” และหลัง “ทัรยัง” ได้คำว่า “ไทตเยนทระ”—ทั้งหมดนี้อาศัยหลักฐานแห่งศัพท (ถ้อยคำ) เป็นประมาณ.

Verse 195

दर्यान्ते दलनेत्युक्ता तेजोराशिन् ध्रुवं स्मरः । तेजस्वरान्ते पुरुष्पंङेन्ते सत्यपूरुष ॥ १९५ ॥

เมื่อคำว่า “daryā” ลงท้าย จะกล่าวว่าเป็น “dalana”. ในสมาส “tejo-rāśi” มีกฎแน่นอนว่า “smara”. เมื่อ “tejasvara” ลงท้ายจะเป็น “puruṣpaṃṅ”; และท้ายที่สุดยืนยันว่าเป็น “satya-pūruṣa”॥๑๙๕॥

Verse 196

अस्त्रतारोऽच्युतास्त्रं च तारो वाचा सुदेव फट् । तारमायामूर्तेः फट् वः कामः स्वरादिमः ॥ १९६ ॥

พยางค์ “tāra” เมื่อประกอบกับมนตร์อาวุธของอจฺยุตะ ย่อมเป็นมนตร์อัสตรา. เมื่อประกอบกับวาจาเป็น “Sudeva phaṭ”. เมื่อประกอบกับรูปแห่งมายาเป็น “(tāra)… phaṭ”. และ “vaḥ” กล่าวกันว่าเป็น “กามะ” ที่เริ่มด้วยสระ॥๑๙๖॥

Verse 197

मूर्तेस्त्रमव्ययोबीजं विश्वमूर्तेस्त्रिमव्ययः । मायाविश्वात्मने षट् च तारः सौचं तुरात्मने ॥ १९७ ॥

สำหรับเทวะผู้มีรูป (มูรติ) พยางค์บีชะอันไม่เสื่อมคือ “tram”; สำหรับพระผู้เป็นเจ้าผู้มีรูปเป็นสากล บีชะอันไม่เสื่อมคือ “trim”. สำหรับผู้เป็นอาตมันของจักรวาลโดยมายา กล่าวว่ามีหกพยางค์. “tāra” (โอม) กำหนดแก่จิตอาตมันภายใน; และ “sauca” (ความบริสุทธิ์) แก่อาตมันที่สี่อันเหนือโลก॥๑๙๗॥

Verse 198

फट् तारोहं विश्वरूपिन्नस्त्रं च तदनन्तरम् । तारौह्रैपरमान्ते तु ह्रंसफट्प्रणवस्ततः ॥ १९८ ॥

ให้เปล่ง “phaṭ” ก่อน แล้วจึงภาวนา “tārohaṁ”. ต่อจากนั้นสวดมนตร์อาวุธ “viśvarūpin”. แล้วเมื่อถึงท้ายแห่ง “tāra-uhrai” อันสูงสุด ให้กล่าว “hraṁsa”, “phaṭ” และท้ายสุดคือปรณวะ (โอม)॥๑๙๘॥

Verse 199

ह्रः हिरण्यगर्भरूप धारणान्ते च फट् ध्रुवः । ह्रौं अनौपम्यरूपधारिणास्त्रं ध्रुवस्ततः ॥ १९९ ॥

พยางค์บีชะ “hraḥ” กำหนดให้ใช้ ณ ท้ายการธารณาแห่งรูปหิรัณยครรภะ พร้อมคำอุทาน “phaṭ”. ต่อจากนั้น “hrauṁ” ก็ถูกกำหนดเป็นมนตร์อัสตราของผู้ทรงรูปอันหาที่เปรียบมิได้॥๑๙๙॥

Verse 200

क्षौं नृसिंहरूपधारिन् ॐ क्लं श्लश्च स्वरादिकः । ष्टाङ्गविन्यासविन्यस्तमूर्तिधारिंस्ततश्च फट् ॥ २०० ॥

จงอัญเชิญว่า “กฺเษางฺ—โอ้ผู้ทรงรูปนฤสิงห์; โอม; กลํ; ศฺล” เริ่มด้วยหมู่อักษรสระ แล้วภาวนาพระผู้ทรงมูรติที่สถิตด้วยษฑางค-นยาสะ จากนั้นลงท้ายด้วย “ผัฏ”