Adhyaya 5: Reconciliation of Action and Knowledge: Offering All Acts to Nārāyaṇa and the Hymn to the Yajña-Puruṣa

Verse 1

अश्वशिरा उवाच । भवन्तौ मम सन्देहमेकं छेत्तुमिहार्हतः । येन छिन्नेन जायेत मम संसारविच्युतिः ॥ ५.१ ॥

Aśvaśirā berkata: “Wahai kamu berdua, kamu layak memutuskan satu keraguanku di sini—dengan terhapusnya keraguan itu, bagiku akan timbul pembebasan daripada kewujudan berputar dalam saṃsāra.”

Verse 2

एवमुक्ते नृपतिना तदा योगिवरो मुनिः । कपिलः प्राह धर्मात्मा राजानं यजतां वरम् ॥ ५.२ ॥

Setelah raja berkata demikian, maka pada saat itu resi-yogin yang unggul, Kapila, yang berjiwa dharma, berbicara kepada raja—yang terbaik antara para pelaksana yajña (korban suci).

Verse 3

कपिल उवाच । कस्ते मनसि सन्देहो राजन् परमधार्मिक । छिन्दामि येन तच्छ्रुत्वा ब्रूहि यत्तेऽभिवाञ्छितम् ॥ ५.३ ॥

Kapila berkata: “Wahai raja yang amat berpegang pada dharma, apakah keraguan yang timbul dalam hatimu? Nyatakan apa yang engkau ingin ketahui; setelah mendengarnya, aku akan melenyapkannya.”

Verse 4

राजोवाच । कर्मणा प्राप्यते मोक्ष उताहो ज्ञानिना मुने । एतन्मे संशयं छिन्धि यदि मेऽनुग्रहः कृतः ॥ ५.४ ॥

Raja berkata: “Wahai muni, adakah mokṣa (pembebasan) dicapai melalui karma (perbuatan), atau melalui sang jñānin (yang mengetahui)? Putuskanlah keraguanku ini, jika engkau telah berkenan mengurniai rahmat kepadaku.”

Verse 5

कपिल उवाच । इमं प्रश्नं महाराज पुरा पृष्टो बृहस्पतिः । रैभ्येण ब्रह्मपुत्रेण राज्ञा च वसुनापुराः । वसुरासीन्नृपश्रेष्ठो विद्वान् दानपतिः पुरा ॥ ५.५ ॥

Kapila berkata: “Wahai raja agung, soalan ini pernah ditanyakan pada zaman dahulu kepada Bṛhaspati—oleh Raibhya, putera Brahmā, dan juga oleh Raja Vasu. Pada waktu itu Vasu ialah raja yang unggul, berilmu, dan masyhur sebagai tuan kemurahan (dāna).”

Verse 6

चाक्षुषस्य मनोः काले ब्रह्मणोऽन्वयवर्धनः । वसुश्च ब्रह्मणः सद्म गतवान्स्तद्दिदृक्षया ॥ ५.६ ॥

Pada zaman Cākṣuṣa Manu, Anvayavardhana—yang berhubung dengan salasilah Brahmā—bersama Vasu pergi ke kediaman Brahmā, kerana ingin menatap Baginda.

Verse 7

पथि चैत्ररथं दृष्ट्वा विद्याधरवरं नृप । अपृच्छच्च वसुः प्रीत्या ब्रह्मणोऽवसरं प्रभो ॥ ५.७ ॥

Wahai raja, di jalan Vasu melihat Caitraratha, Vidyādhara yang unggul; lalu dengan penuh kasih hormat dia bertanya tentang kesempatan menghadap Brahmā, wahai tuanku.

Verse 8

सोऽब्रवीद् देवसमितिर्वर्तते ब्रह्मणो गृहे । एवं श्रुत्वा वसुस् तस्थौ द्वारि ब्रह्मौकसस् तदा । तावत् तत्रैव रैभ्यस् तु आजगाम महातपाः ॥ ५.८ ॥

Dia berkata, “Perhimpunan para dewa sedang berlangsung di rumah Brahmā.” Mendengar demikian, Vasu pun berdiri di ambang pintu kediaman Brahmā. Sementara itu, di tempat yang sama, pertapa agung Raibhya tiba.

Verse 9

स राजा प्रीतमनसा वसुः सम्पूर्णमानसः । उवाच पूजयित्वाग्रे क्व प्रयातोऽसि वै मुने ॥ ५.९ ॥

Raja Vasu, dengan hati gembira dan fikiran yang sempurna tenang, berkata—setelah terlebih dahulu memberi penghormatan: “Wahai muni, ke manakah engkau hendak pergi?”

Verse 10

रैभ्य उवाच । अहं बृहस्पतेः पार्श्वे आगतोऽस्मि महानृप । किञ्चित्कार्यान्तरं प्रष्टुमहं देवपुरोहितम् ॥ ५.१० ॥

Raibhya berkata: “Wahai raja agung, aku telah datang ke hadapan Bṛhaspati, guru para dewa, untuk bertanya kepada pendeta ilahi tentang suatu urusan lain.”

Verse 11

एवं वदति रैभ्ये तु ब्रह्मणस्तन्महासदः । उत्तस्थौ स्वानि धिष्ण्यानि गता देवगणाः प्रभो ॥ ५.११ ॥

Ketika Raibhya berkata demikian, persidangan agung Brahmā pun bangkit; dan bala para dewa, wahai Tuan, berangkat ke kediaman masing-masing.

Verse 12

तावद् बृहस्पतिस्तत्र रैभ्येण सह संविदम् । कृत्वा स्वधिष्ण्यमगमद् वसुनाच सुपूजितः ॥ ५.१२ ॥

Sementara itu, Bṛhaspati di sana telah bermusyawarah bersama Raibhya; lalu berangkat ke kediamannya sendiri—setelah juga dihormati dengan sewajarnya oleh Vasu.

Verse 13

रैभ्य आङ्गिरसो राजा वसुश्चोपाविवेश ह । उपविष्टेषु राजेन्द्र तेषु तेष्वपि सोऽब्रवीत् ॥ ५.१३ ॥

Raja Raibhya, keturunan Aṅgiras, dan Vasu pun duduk. Setelah para raja itu duduk, wahai raja segala raja, maka ia pun berbicara kepada mereka juga.

Verse 14

बृहस्पतिर्देवगुरू रैभ्यं वचनमन्तिके । किं करोमि महाभाग वेदवेदाङ्गपारग ॥ ५.१४ ॥

Bṛhaspati, guru para dewa, berkata kepada Raibhya dari dekat: “Wahai yang amat berbahagia, engkau yang menguasai Veda dan Vedāṅga, apakah yang harus aku lakukan?”

Verse 15

रैभ्य उवाच । बृहस्पते कर्मणा किं प्राप्यते ज्ञानिना । अथवा । मोक्ष एतन्ममाचक्ष्व पृच्छतः संशयं प्रभो ॥ ५.१५ ॥

Raibhya berkata: “Wahai Bṛhaspati, apakah yang diperoleh oleh orang berpengetahuan melalui perbuatan (karma)? Atau—jelaskan kepadaku tentang mokṣa, wahai tuan, ketika aku bertanya untuk menghapus keraguanku.”

Verse 16

बृहस्पतिरुवाच । यत्किञ्चित् कुरुते कर्म पुरुषः साध्वसाधु वा । सर्वं नारायणे न्यस्य कुर्वन् नैव च लिप्यते ॥ ५.१६ ॥

Bṛhaspati bersabda: Apa jua perbuatan yang dilakukan seseorang—baik terpuji mahupun tercela—apabila semuanya diserahkan dan dipersembahkan kepada Nārāyaṇa lalu dilakukan dengan niat bakti, maka ia tidak ternoda atau terikat oleh perbuatan itu.

Verse 17

श्रूयते च द्विजश्रेष्ठ संवादो विप्रलुब्धयोः । आत्रेयो ब्राह्मणः कश्चिद् वेदाभ्यासरतो मुनिः ॥ ५.१७ ॥

Dan juga didengari, wahai yang terbaik antara kaum dwija, bahawa pernah berlaku suatu dialog antara dua orang brāhmaṇa yang telah diperdaya. Antaranya ada seorang brāhmaṇa daripada keturunan Ātreya, seorang muni yang tekun dalam pengajian dan bacaan Veda.

Verse 18

वसत्यविरतं प्रातःस्नायी त्रिषवणे रतः । नाम्ना संयमनः पूर्वमेकस्मिन् दिवसे नदीम् । धर्मारण्ये गतः स्नातुं धन्यां भागीरथीं शुभाम् ॥ ५.१८ ॥

Pada zaman dahulu ada seorang bernama Saṃyamana, yang sentiasa tekun beramal, mandi pada awal pagi dan berpegang pada upacara tiga waktu. Pada suatu hari, beliau pergi ke Dharma-araṇya untuk mandi di sungai Bhāgīrathī yang suci, bertuah dan membawa keberkatan.

Verse 19

तत्रासीनं महायूथं हरिणानां विचक्षणः । लुब्धो निष्ठुरको नाम धनुःपाणिः कृतान्तवत् । आययौ तं जिघांसुः स धनुष्यायोज्य सायकम् ॥ ५.१९ ॥

Di sana, melihat sekawan besar rusa sedang berehat, seorang pemburu yang tajam penglihatan—bernama Niṣṭhuraka—dengan busur di tangan bagaikan Maut sendiri, datang dengan niat membunuh mereka, lalu memasang anak panah pada busurnya.

Verse 20

ततः संयमनो विप्रो दृष्ट्वा तं मृगयारतम् । वारयामास मा भद्र जीवघातमिमं कुरु ॥ ५.२० ॥

Kemudian brāhmaṇa Saṃyamana, melihat dia begitu ghairah memburu, menahannya sambil berkata: “Wahai tuan yang baik, janganlah lakukan perbuatan membunuh makhluk bernyawa ini.”

Verse 21

एतच्छ्रुत्वा वचो व्याधः स्मितपूर्वमिदं वचः । उवाच नाहं हिंसामि पृथग्जीवं द्विजोत्तम ॥ ५.२१ ॥

Setelah mendengar kata-kata itu, si pemburu (vyādha) tersenyum terlebih dahulu lalu berkata: “Wahai yang terbaik di antara kaum dwija, aku tidak membunuh makhluk hidup sebagai sesuatu yang terpisah daripada diriku.”

Verse 22

परमात्मा त्वयं भूतैः क्रीडते भगवान् स्वयम् । क्रीता मृदा बलीवर्द्धास्तद्वदेतन्न संशयः ॥ ५.२२ ॥

Engkau ialah Paramātman; Bhagavān sendiri bermain-senda dengan segala makhluk. Seperti lembu dibeli dengan segumpal tanah, demikianlah hal ini—tiada keraguan padanya.

Verse 23

अहे भावः सदा ब्रह्मन्नविद्येयं मुमुक्षुणाम् । यात्राप्राणरतं सर्वं जगदेतद्विचेष्टितम् । तत्राहमिति यः शब्दः स साधुत्वं न गच्छति ॥ ५.२३ ॥

Wahai Brahmana, keadaan wujud ini sentiasa merupakan avidyā bagi mereka yang mendambakan mokṣa: seluruh jagat ini sibuk dengan perbuatan, terpaut pada sara hidup seolah-olah itulah nafasnya. Dan tanggapan yang terucap sebagai kata “aku” itu tidak mencapai sādhutva, yakni kebaikan sejati.

Verse 24

इत्याकर्ण्य स विप्रेन्द्रो द्विजः संयमनस्तदा । विस्मयेनाब्रवीद्वाक्यं लुब्धं निष्ठुरकं द्विजः ॥ ५.२४ ॥

Setelah mendengar demikian, viprendro—si dwija bernama Saṃyamana—lalu, dalam kehairanan, mengucapkan kata-kata yang berniat tamak dan bernada keras.

Verse 25

किमेतदुच्यते भद्र प्रत्यक्षं हेतुमद्वचः । ततः श्रुत्वा मुनेर्विप्रं लुब्धकः प्राह धर्मवित् । कृत्वा लोहमयं जालं तस्याधो ज्वलनं ददौ ॥ ५.२५ ॥

“Wahai tuan yang mulia, apakah maksudnya ini—ucapan yang nyata dan beralasan?” Setelah mendengar sang muni brāhmaṇa itu, si pemburu—yang memahami dharma—pun berkata; lalu setelah membuat jala besi, dia menyalakan api di bawahnya.

Verse 26

दत्त्वा वह्निं द्विजं प्राह ज्वाल्यतां काष्ठसचयः । ततो विप्रो मुखेनाग्निं प्रज्वाल्य विरराम ह ॥ ५.२६ ॥

Setelah menyerahkan api itu, dia berkata kepada yang dua kali lahir (brahmana): “Nyalakanlah timbunan kayu api itu.” Lalu brahmana itu menyalakan api dengan mulutnya, kemudian berhenti.

Verse 27

ज्वलिते तु पुनर्वह्नौ तं जालं लोहसम्भवम् । पृथक्पृथक् सहस्राणि निन्येऽन्तर्जालकैर्द्विज । एकस्थानगतस्यापि वह्नेरायसजालकैः ॥ ५.२७ ॥

Namun apabila api menyala kembali, wahai brahmana, dia mengangkat jaring yang terbuat daripada besi itu, menariknya keluar menjadi ribuan bahagian yang berasingan melalui anyaman dalam; meskipun api berada pada satu tempat, ia ditahan oleh kisi-kisi besi.

Verse 28

ततो लुब्धोऽब्रवीद्विप्रं एकां ज्वालां महामुने । गृहाण येन शेषाणां करिष्यामीह नाशनम् ॥ ५.२८ ॥

Kemudian orang yang tamak itu berkata kepada brahmana: “Wahai Mahamuni, terimalah satu nyala api ini; dengan nyala ini aku akan memusnahkan yang selebihnya di sini.”

Verse 29

एवमुक्त्वा हुताशे तु तोयपूर्णं घटं द्रुतम् । चिक्षेप सहसा वह्निः प्रशशामाशु पूर्ववत् ॥ ५.२९ ॥

Setelah berkata demikian, dia segera melemparkan sebuah tempayan penuh air ke dalam api; nyalaan itu pun padam serta-merta, kembali reda seperti sebelumnya.

Verse 30

ततोऽब्रवील्लुब्धकस्तु ब्राह्मणं तं तपोधनम् । भगवन् या त्वया ज्वाला गृहोतासीद्धुताशनात् । प्रयच्छ येन मार्गाणि मांसान्यानाय्य भक्षये ॥ ५.३० ॥

Kemudian pemburu itu berkata kepada brahmana yang kaya dengan tapa itu: “Wahai tuan yang mulia, kurniakanlah kepadaku cara, melalui nyala api yang timbul di rumahmu daripada api itu, agar aku memperoleh jalan untuk membawa daging dan memakannya.”

Verse 31

एवमुक्तस्तदा विप्रो यावदायसजालकम् । पश्यत्येव न तत्राग्निर्मूलनाशे गतः क्षयम् ॥ ५.३१ ॥

Setelah ditegur demikian, brahmana itu memandang kisi besi lalu melihat bahawa tiada api di situ; apabila akar umbinya musnah, maka sampailah ia kepada penghabisan.

Verse 32

ततो विलक्षणभावेन ब्राह्मणः शंसितव्रतः । तूष्णीम्भूतस्थितस्तावल्लुब्धको वाक्यमब्रवीत् ॥ ५.३२ ॥

Kemudian, dengan perubahan sikap yang nyata, brahmana itu—yang nazarnya dipuji—berdiri diam seketika; sementara itu si pemburu berkata demikian.

Verse 33

एतस्मिञ्ज्वलितो वह्निर्बहुशाखश्च सत्तम । मूलनाशे भवेन्नाशस्तद्वदेतदपि द्विज ॥ ५.३३ ॥

Di sini api yang menyala merebak menjadi banyak cabang, wahai yang terbaik antara orang berbudi. Apabila akar dimusnahkan, kebinasaan pun menyusul; demikian juga hal ini, wahai dwija (yang dua kali lahir).

Verse 34

आत्मा स प्रकृतिस्थश्च भूतानां संश्रयो भवेत् । भूय एषा जगत्सृष्टिस्तत्रैव जगतो भवेत् ॥ ५.३४ ॥

Diri (Ātman) itu, yang bersemayam dalam Prakṛti (alam kebendaan), menjadi sandaran bagi segala makhluk; dan sekali lagi, penciptaan jagat ini timbul—di sanalah sesungguhnya dunia menjadi ada.

Verse 35

पिण्डग्रहणधर्मेण यदस्य विहितं व्रतम् । तत्तदात्मनि संयोज्य कुर्वाणो नावसीदति ॥ ५.३५ ॥

Apa jua vrata (amalan suci) yang ditetapkan baginya menurut kaedah menerima piṇḍa (persembahan ritual), sesiapa yang melaksanakannya dengan menyatukan tiap perbuatan itu ke dalam diri batin tidak akan jatuh ke dalam dukacita atau kemerosotan.

Verse 36

एवमुक्ते तु व्याधेन ब्राह्मणे राजसत्तम । पुष्पवृष्टिरथाकाशात् तस्योपरि पपात ह ॥ ५.३६ ॥

Apabila pemburu itu berkata demikian, wahai raja yang terbaik, maka turunlah hujan bunga dari langit ke atas brahmana itu.

Verse 37

विमानानि च दिव्यानि कामगानि महान्ति च । बहुरत्नानि मुख्यानि ददृशे ब्राह्मणोत्तमः ॥ ५.३७ ॥

Brahmana yang utama itu melihat pula vimāna-vimāna ilahi, besar dan bergerak menurut kehendak, serta banyak permata dan khazanah utama.

Verse 38

तेषु निष्ठुरकं लुब्धं सर्वेषु समवस्थितम् । ददृशे ब्राह्मणस्तत्र कामरूपिणमुत्तमम् ॥ ५.३८ ॥

Di sana, di antara semuanya, brahmana itu melihat sifat kejam dan tamak yang meresapi segala sesuatu; dan di tempat itu juga ia melihat suatu makhluk unggul yang mampu mengambil rupa menurut kehendak.

Verse 39

अद्वैतवासना सिद्धं योगाद् बहुशरीरकम् । दृष्ट्र्वा विप्रो मुदा युक्तः प्रययौ निजमाश्रमम् ॥ ५.३९ ॥

Setelah melihat melalui yoga keadaan yang sempurna oleh kecenderungan kontemplasi non-dual, yang menampakkan diri sebagai “berbadan banyak”, brahmana itu, dipenuhi sukacita, berangkat ke pertapaannya sendiri.

Verse 40

एवं ज्ञानवतः कर्म कुर्वतोऽपि स्वजातिकम् । भवेन्मुक्तिर्द्विजश्रेष्ठ रैभ्य राजन् वसो ध्रुवम् ॥ ५.४० ॥

Demikianlah, bagi orang yang berpengetahuan, walaupun ia tetap berbuat karma—bahkan ketika bertindak sesuai keadaan sosialnya sendiri—pembebasan tetap terbit, wahai yang terbaik di antara kaum dua-kali-lahir. Wahai Raibhya, wahai Raja Vasu, ini pasti benar.

Verse 41

एवं तौ संशयच्छेदं प्राप्तौ रैभ्यवसू नृप । बृहस्पतेस्ततो धिष्ण्याज्जग्मतुर्निजमाश्रमम् ॥ ५.४१ ॥

Demikianlah, wahai raja, kedua-duanya—Raibhya dan Vasu—setelah keraguan mereka terlerai, berangkat dari singgasana suci Bṛhaspati lalu pergi ke pertapaan mereka sendiri.

Verse 42

तस्मात् त्वमपि राजेन्द्र देवं नारायणं प्रभुम् । अभेदेन स्वदेहस्थं पश्यन्नाराधय प्रभुम् ॥ ५.४२ ॥

Oleh itu, wahai raja yang terbaik, engkau juga hendaklah memuja Tuhan Nārāyaṇa, Sang Penguasa; dengan memandang-Nya tanpa perbezaan sebagai bersemayam dalam tubuhmu sendiri, beribadahlah kepada Tuhan.

Verse 43

कपिलस्य वचः श्रुत्वा स राजाऽश्वशिरा विभुः । ज्येष्ठं पुत्रं समाहूय धन्यं स्थूलशिराह्वयम् । अभिषिच्य निजे राज्ये स राजा प्रययौ वनम् ॥ ५.४३ ॥

Setelah mendengar kata-kata Kapila, raja Aśvaśiras yang berkuasa itu memanggil putera sulungnya, Dhanya yang juga dikenali sebagai Sthūlaśiras; lalu menobatkannya di kerajaannya sendiri, dan raja pun berangkat ke rimba.

Verse 44

नैमिषाख्यं वरारोहे तत्र यज्ञतनुं गुरुम् । तपसाराधयामास यज्ञमूर्तिं स्तवेन् च ॥ ५.४४ ॥

Wahai yang berpinggul elok, di tempat bernama Naimiṣa, di sana baginda menenangkan dan memperkenan guru yang mulia—yang tubuhnya adalah korban suci—yakni perwujudan Yajña, melalui tapa dan juga pujian.

Verse 45

धरण्युवाच । कथं यज्ञतनॊः स्तोत्रं राज्ञा नारायणस्य ह । स्तुतिः कृता महाभाग पुनरेतच्च शंस मे ॥ ५.४५ ॥

Dharāṇī berkata: “Bagaimanakah madah pujian kepada Nārāyaṇa, yang wujud-Nya adalah korban suci, digubah oleh raja? Wahai yang mulia, ceritakanlah hal ini sekali lagi kepadaku.”

Verse 46

श्रीवराह उवाच । नमामि याज्यं त्रिदशाधिपस्य भवस्य सूर्यस्य हुताशनस्य । सोमस्य राज्ञो मरुतामनेक-रूपं हरिं यज्ञनरं नमस्ये ॥ ५.४६ ॥

Śrī Varāha bersabda: Aku menundukkan sembah kepada Hari, yang layak menerima pemujaan—hadir sebagai penguasa para dewa, sebagai Bhava (Śiva), sebagai Surya (Matahari), sebagai Api korban suci, sebagai Soma sang raja, dan sebagai para Marut—beraneka rupa; kepada Hari sebagai Yajña-Puruṣa, Insan yang menjelma dalam korban suci, aku bersembah sujud.

Verse 47

सुभीमदंष्ट्रं शशिसूर्यनेत्रं संवत्सरे छायनयुग्मकुक्षम् । दर्भाङ्गरोमाणमतैध्मशक्तिं सनातनं यज्ञनरं नमामि ॥ ५.४७ ॥

Aku bersujud kepada Yajña-Puruṣa yang kekal: bertaring dahsyat; bermata Bulan dan Matahari; berperut Tahun (saṃvatsara) beserta sepasang titik balik (solstis); berbulu tubuh rumput darbha; dan berdaya sebagai kayu bakar yang menegakkan upacara suci.

Verse 48

द्यावापृथिव्योरिदमन्तरं हि व्याप्तं शरीरेण दिशश्च सर्वाः । तमीद्यामीशं जगतां प्रसूतिं जनार्दनं तं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.४८ ॥

Sesungguhnya ruang antara langit dan bumi dipenuhi oleh tubuh-Nya, demikian juga segala penjuru. Kepada Tuhan yang patut dipuji, Yang Maha Berdaulat, sumber kelahiran segala jagat—Janārdana—aku menunduk sujud senantiasa.

Verse 49

सुरासुराणां च जयाजयाय युगे युगे यः स्वशरीरमाद्यम् । सृजत्यनादिः परमेश्वरो य- स्तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नाथम् ॥ ५.४९ ॥

Aku bersujud kepada Tuhan yang berwujud Yajña—Penguasa Tertinggi yang tiada berawal, yang pada setiap yuga menzahirkan tubuh purba-Nya demi kemenangan dan kekalahan para dewa dan asura.

Verse 50

दधार मायामयमुग्रतेजा जयाय चक्रं त्वमलांशुशुभ्रम् । गदासिशार्ङ्गादिचतुर्भुजोऽयं तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.५० ॥

Dengan sinar keagungan yang dahsyat, Engkau memegang cakra demi kemenangan—suci, bersinar dengan pancaran tanpa noda. Yang bertangan empat ini membawa gada, pedang, busur Śārṅga dan senjata lainnya; kepada Yajñamūrti, jelmaan korban suci, aku bersujud senantiasa.

Verse 51

क्वचित् सहस्रं शिरसां दधार क्वचिन्महापर्वततुल्यकायम् । क्वचित् स एव त्रसरेणुतुल्यो यस्तं सदा यज्ञनरं नमामि ॥ ५.५१ ॥

Ada kalanya Baginda menanggung seribu kepala; ada kalanya tubuh-Nya seumpama gunung maha besar. Ada kalanya Dia yang sama itu halus sekecil zarah debu. Aku senantiasa bersujud kepada Insan-Yajña (yajña-nara).

Verse 52

चतुर्मुखो यः सृजते समग्रं रथाङ्गपाणिः प्रतिपालनाय । क्षयाय कालानलसन्निभो य-स्तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.५२ ॥

Aku senantiasa bersujud kepada Yajñamūrti, perwujudan korban suci: yang sebagai Yang Bermuka Empat mencipta seluruh alam; yang memegang cakra di tangan untuk memelihara; dan yang laksana api Kala (Waktu) membawa kebinasaan.

Verse 53

संसारचक्रक्रमणक्रियायै य इज्यते सर्वगतः पुराणः । यो योगिभिर्ध्यायते चाप्रमेयस् तं यज्ञमूर्तिं प्रणतोऽस्मि नित्यम् ॥ ५.५३ ॥

Aku senantiasa bersujud kepada Yajñamūrti itu: Yang Purba, meliputi segala, tak terukur; yang dipuja sebagai prinsip penggerak putaran roda samsara; dan yang direnungi oleh para yogi dalam meditasi.

Verse 54

सम्यङ्मनस्यर्पितवानहं ते यदा सुदृश्यं स्वतनौ नु तत्त्वम् । न चान्यदस्तॊति मतिः स्थिरा मे यतस्ततो मावतु शुद्धभावम् ॥ ५.५४ ॥

Tatkala aku benar-benar mempersembahkan mindaku kepada-Mu, maka hakikat kebenaran tampak jelas dalam tubuhku sendiri. Dan pengertianku menjadi teguh: tiada yang lain. Oleh itu, dari segala arah, semoga pengertian itu melindungi batinku yang suci.

Verse 55

इतीरितस्तस्य हुताशनार्चिः प्रख्यं तु तेजः पुरतो बभूव । तस्मिन् स राजा प्रविवेश बुद्धिं कृत्वा लयं प्राप्तवान् यज्ञमूर्तौ ॥ ५.५५ ॥

Setelah demikian diucapkan, di hadapannya tampak suatu cahaya termasyhur bagaikan nyala api. Ke dalam pancaran itu sang raja masuk, meneguhkan budi, lalu mencapai peleburan (penyatuan akhir) dalam Yajñamūrti, perwujudan korban suci.