Brahma Purana in Malay

Adhyaya 2 meneruskan rangkaian kosmogoni dan sejarah manusia melalui catatan salasilah ringkas yang berpusat pada Svayambhuva Manvantara.

Adhyāya ini mengembangkan naratif politik-kosmik: Pitāmaha (Brahmā) terlebih dahulu menobatkan Pṛthu Vainya sebagai pemerintah agung, lalu menyusun kedaulatan secara teratur dengan melantik para pemangku (regensi) bagi pelbagai golongan makhluk dan ranah alam.

Adhyaya 6 mengemukakan kisah salasilah dan asal-usul yang berpusat pada Vivasvān (Mārtaṇḍa), putera Kaśyapa, serta permaisurinya Saṃjñā, puteri Tvaṣṭṛ.

Adhyaya 8 menghimpunkan kisah dan salasilah yang berpusat pada keturunan Ikṣvāku.

Adhyaya 10 mengemukakan kisah salasilah dan asal-usul yang berpusat pada keturunan Aila (Wangsa Bulan), bermula dengan Purūravas, putera Budha, yang ditonjolkan sebagai raja ber-dharma melalui ilmu Veda, kemurahan dalam yajña, kebenaran, dan keperwiraan diraja.

Adhyaya 12 mengemukakan kisah salasilah dan pengajaran etika yang berpusat pada Raja Yayāti daripada keturunan Nahusha.

Adhyaya 14 ialah catatan salasilah dan penjelasan asal-usul yang berpusat pada gabungan Vṛṣṇi–Andhaka. Bermula dengan isteri-isteri Kroṣṭu, Gāndhārī dan Mādrī, serta zuriat mereka, bab ini menjejaki cabang-cabang keturunan hingga muncul tokoh-tokoh Yādava yang masyhur.

Adhyaya 16 menganyam catatan salasilah dengan kisah masyhur tentang keabsahan diraja dan pembelaan moral.

Adhyaya 18 beralih daripada kisah kosmogoni sebelumnya kepada huraian ringkas namun padat tentang kosmografi suci (bhū-maṇḍala).

Adhyāya 20, diceritakan oleh Lomaharṣaṇa, menghimpunkan gambaran kosmografi dunia menurut Purāṇa secara ringkas namun tersusun.

Adhyaya 22 mengemukakan tinjauan bersifat hukum dan kosmologi tentang alam neraka di bawah kekuasaan Yama, bermula dengan senarai rasmi naraka (alam neraka) yang bernama seperti Raurava serta ruang hukuman yang sangat dahsyat.

Adhyaya 24 menghimpunkan kosmografi dan teisme dengan menumpukan pada susunan bintang berbentuk «Śiśumāra» di langit, yang dihuraikan sebagai rupa ilahi Hari.

Adhyaya 26 membuka rangka pertanyaan yang teratur tentang geografi suci dan amalan yang membawa keselamatan rohani. Sekumpulan pertapa mendekati pencerita berwibawa, Lomaharṣaṇa, dan melalui beliau kepada tradisi Vyāsa.

Adhyaya 28 mengemukakan piagam topografi suci dan tatacara ritual bagi wilayah pesisir timur Bhāratavarṣa, dengan menyanjung Oṇḍra-deśa (meluas dari lautan ke utara hingga Viraja-maṇḍala) sebagai tanah berkat yang memiliki tertib sosial–keagamaan yang unggul.

Adhyaya 30 dibingkai sebagai pertanyaan para resi tentang dewa tertinggi yang wajar disembah demi mokṣa dalam empat āśrama, punca penciptaan, serta jalan mencapai keadaan “tidak jatuh” yang melampaui syurga.

Adhyaya 32 menghuraikan kisah teogoni serta etika-ritual: walaupun Divākara (Surya) bersifat “nirguṇa”, melampaui segala sifat, baginda tetap menzahirkan diri dalam bentuk-bentuk berbeza demi tadbir kosmos.

Adhyaya 34 menggariskan kisah etiologi yang sarat teologi tentang Śiva (Rudra/Śaṅkara) dan keretakan dengan Prajāpati Dakṣa.

Adhyaya 36, melalui suara Brahma, mengisahkan perkembangan upacara dan makna teologi svayaṃvara Śailaputrī (Umā/Pārvatī) di lereng luas Himavān. Setelah memahami kehendak ilahi, Himavān mengumumkan svayaṃvara ke seluruh alam dan menyediakan gelanggang berhias permata.

Adhyaya 38 mengisahkan peristiwa Śaiva yang penting dalam wacana Brahmā kepada para resi. Manmatha (Kāma), yang digambarkan mengganggu disiplin tapa dan ṛṣi-vrata, cuba menembusi keteguhan batin Tuhan.

Adhyaya 40 menjadi titik perubahan liturgi dan teologi selepas korban yajña Daksha terganggu.

Adhyaya 42 menghuraikan geografi suci berpusat pada Virajā, sebagai wacana Brahmā tentang landskap penyucian tempat kehadiran ilahi, ziarah, dan keberkesanan ritual bertemu.

Adhyaya ini, dalam bingkai penceritaan Brahmā, menampilkan seorang raja teladan yang pemerintahannya ditandai oleh tadbir beretika, keunggulan ketenteraan, dan penaungan ritual yang mewah.

Adhyaya 46 meneruskan dialog apabila para resi memohon Brahmā menceritakan apa yang dilakukan raja setelah tiba di wilayah ziarah yang masyhur.

Adhyaya 48 bermula apabila para resi menyoal pencerita ilahi tentang suatu peristiwa purba: dengan cara apakah Raja Indradyumna membentuk imej suci (pratimā), dan bagaimana Mādhava (Viṣṇu) berkenan kepadanya.

Adhyaya 50 mengisahkan wahyu yang tersusun rapi tentang kesetiaan raja (Indradyumna) dan kemunculan jasmani arca pemujaan. Sang raja gelisah, mencari jalan untuk memperoleh imej Vāsudeva yang sentiasa layak dihormati.

Adhyaya 52 menggambarkan mahāpralaya, peleraian agung yang memusnahkan segala sandaran alam. Matahari dan bulan lenyap; yang bernyawa dan tidak bernyawa turut padam. Tanda-tanda dahsyat—guruh, kilat, dan gegaran pemusnah—menandai bermulanya pembubaran menyeluruh.

Adhyaya 54, diceritakan oleh Brahmā, menampilkan keajaiban kosmografi dan teologi: seorang resi agung memasuki perut seorang kanak-kanak ilahi lalu menyaksikan seluruh bumi dan brahmāṇḍa (alam semesta) di dalamnya.

Adhyaya 56 dipersembahkan sebagai dialog teologi dalam naratif Brahmā: resi Mārkaṇḍeya, setelah memuji wujud kanak-kanak ilahi, memohon penjelasan tentang māyā Tuhan yang sukar diselami serta penglihatan kosmos yang terkandung dalam tubuh-Nya.

Adhyaya 58 mengemukakan māhātmya berpusatkan Narasiṃha dalam bentuk ajaran Brahmā kepada para resi.

Adhyaya 60 disampaikan sebagai ajaran Brahmā kepada para resi, dalam dua bahagian.

Adhyaya 62 memuji Samudera (Sāgara) sebagai Tīrtharāja, raja segala tempat ziarah suci.

Adhyaya 64 dibingkai sebagai ajaran Brahmā tentang satu pertemuan kalendar—Mahājyaiṣṭhī—yang dikenal melalui keselarasan rāśi dan nakṣatra; pada waktu itu manusia hendaklah berusaha bersungguh-sungguh menunaikan ziarah ke Puruṣottama.

Adhyaya 66 menghuraikan kemuliaan Guḍivā yātrā sebagai amalan ziarah yang menyelamatkan, berpusat pada darśana umum serta pemujaan kepada Kṛṣṇa bersama Saṅkarṣaṇa (Balarāma/Halin) dan Subhadrā.

Adhyaya 68 bermula apabila para resi memohon huraian tepat tentang Viṣṇuloka—ukurannya, kemegahan, kenikmatan, serta karma atau upacara yang membolehkan insan berpegang pada dharma mencapainya.

Adhyāya 70 menilai amalan ziarah suci dari sudut doktrin dan geografi dalam bentuk dialog.

Adhyaya 72 mengisahkan peristiwa suci di banjaran Himavat, digambarkan sebagai gunung yang sarat permata, kaya dengan air, dan amat mujarab untuk upacara, sering diziarahi para ṛṣi serta golongan dewa.

Adhyaya 74 dibingkai sebagai dialog Nārada–Brahmā yang menerangkan bagaimana Dewi Gaṅgā, yang bersemayam dalam jalinan rambut (jaṭā) Śiva dan dikaitkan dengan kamaṇḍalu Brahmā, turun ke bumi dalam bentuk “dua aliran”.

Adhyaya 76 mengisahkan naratif suci tentang dewi sungai Gaṅgā dan resi Gautama, dalam dialog yang melibatkan Nārada, Brahmā, Gautama, Gaṅgā dan Śiva (Trilocana).

Adhyaya 78 menerangkan sifat “dua cabang” Sungai Gaṅgā melalui kisah dinasti dan geografi suci.

Adhyāya 80 ialah wacana suci tentang geografi-keramat dan etika, ketika Brahmā menuturkan māhātmya Kuśāvarta, sebuah tīrtha pemenuh hajat yang terkait dengan Nīlagāṅgā, dikatakan memancar dari Nīlaparvata dan telah “diputar/diubah alirannya” (āvartita) secara ritual oleh resi…

Adhyaya 82 menegaskan kemuliaan Kṛttikā-Tīrtha dan mengaitkan pahala tempat suci ini dengan asal-usul mitos Kārttikeya (Ṣaṇmukha), yang dipuji sebagai Tārakāntaka.

Adhyaya 84 menghuraikan topografi suci dengan menumpukan pada sebuah tempat ziarah yang kurang dikenali namun berdaya ritual tinggi, iaitu Paiśāca Tīrtha di tebing selatan sungai Gautamī.

Adhyaya 86 memuji kemuliaan Cakratīrtha, sebuah tīrtha utama di Sungai Godāvarī berhampiran pertemuan dengan aliran Gautamī.

Adhyaya 88 menyampaikan ajaran topografi suci melalui pertanyaan falsafah tentang kedudukan bhukti (kenikmatan duniawi) berbanding mukti (pembebasan).

Adhyāya 90 mengemukakan kisah suci yang bersifat topografi-kerohanian dan teologi, menegaskan keberkesanan Garuḍa Tīrtha serta, melalui itu, kuasa penyucian Sungai Gautamī (Godāvarī).

Adhyaya 92 ialah wacana tīrtha-māhātmya, ketika Brahmā mengajar Nārada tentang tempat ziarah bernama Pāpa-praṇāśana (“Pemusnah Dosa”), juga dikenali sebagai Dhautapāpa, yang berkaitan dengan sungai suci Gautamī Gaṅgā.

Adhyaya 94 memuji kemuliaan Śveta-Tīrtha di tebing sungai Gautamī, dari sudut geografi suci dan ajaran teologi.

Adhyaya 96 mengisahkan naratif suci tentang geografi tirtha dan etika, berpusat pada pelarian Indra daripada dosa brahmahatyā selepas membunuh Vṛtra.

Adhyaya 98 mengisahkan kemuliaan Agnitirtha (juga disebut Vahnitirtha) di tebing Sungai Gautami. Brahma memperkenalkan tempat suci ini sebagai penghapus halangan dan pemberi buah pahala semua yajna.

Adhyaya 100 mengisahkan naratif geografi-sakral tentang sebuah tīrtha di tebing Sungai Gaṅgā tempat Maheśvara bersemayam, serta saṅgama (pertemuan) yang dikaitkan dengan Suparṇā dan Kadrū.

Adhyaya 102 menghuraikan kisah topografi suci dan asal-usul lima tīrtha yang amat bermerit, iaitu sungai Savitrī, Gāyatrī, Śraddhā, Medhā dan Sarasvatī.

Adhyaya 104 membingkai naratif suci-topografi dan etika tentang kompleks tirtha di aliran sungai Gautamī (Godāvarī)–Gaṅgā, diperkenalkan melalui senarai Brahmā tentang tempat ziarah bernama seperti Vāruṇa, Brāhma, Āgneya, Aindra dan Vaiṣṇava.

Adhyāya 106 menghuraikan asal-usul suci tīrtha bernama Pravarāsaṅgama, iaitu tempat pertemuan sungai yang dimuliakan kerana kehadiran Siddheśvara, dewa yang dipuji sebagai pemberi kebajikan kepada seluruh alam.

Adhyaya 108 mengangkat Ilātīrtha sebagai tīrtha yang amat berkesan, mampu menyucikan dosa besar termasuk brahmahatyā serta mengurniakan hajat. Dikisahkan Raja Ila ketika berburu di rimba Himalaya memasuki sebuah gua bertatah permata yang sebenarnya kediaman ketua yakṣa, Samanyu.

Adhyāya 110 ialah kisah suci bertema topografi-keramat dan asal-usul (etiologi) di wilayah Godāvarī–Gautamī dalam Daṇḍaka, menerangkan lahirnya serta kemuliaan Cakratīrtha dan Pippaleśvara (juga disebut Cakreśvara/Pippaleśa).

Adhyaya 112 menghuraikan asal-usul dan kemuliaan Matṛtīrtha di tebing Sungai Gautamī, sebagai tempat ziarah yang berkesan untuk semua; bahkan mengingatinya pun meredakan penderitaan.

Adhyaya 114 menghuraikan asal-usul serta keberkesanan suci Avighna Tirtha di tebing utara Sungai Gautamī, dalam kerangka geografi sakral dan sebab-musabab ritual.

Adhyāya 116 menghuraikan kemuliaan tīrtha di tempat bernama Mahānala atau Vaḍavānala serta pertemuan suci Vaḍavā-saṅgama.

Adhyaya 118 mengemukakan kisah topografi-suci dan asal-usul yang menerangkan permulaan, nama-nama, serta keberkesanan ritual bagi gugusan tīrtha yang berkaitan dengan Aśvattha dan Pippala.

Adhyāya 120 menghuraikan satu bahagian topografi suci di tebing Sungai Gaṅgā, berpusat pada tīrtha yang masyhur sebagai Dhānyatīrtha, dipuji sebagai pemberi sejagat kemakmuran, keselamatan dan pelepasan daripada bencana.

Adhyaya 122 mengisahkan kemuliaan Pūrṇa-Tīrtha, yang dikenal di tebing utara Sungai Gaṅgā dan kemudian dikaitkan dengan rangkaian pertemuan sungai serta kehadiran para dewa.

Adhyaya 124 ialah tīrtha-māhātmya, dibingkai sebagai ajaran Brahmā kepada Nārada tentang kesucian “Putratīrtha” di tebing Gautamī, sebuah tempat ziarah yang dipuji sebagai pemenuh hajat.

Adhyaya 126 memuji kemuliaan Tapas-tīrtha (juga disebut Sattratīrtha, Agnitīrtha dan Sārasvata) melalui perdebatan doktrin para resi Veda tentang unsur manakah yang “paling tua/utama” (jyeṣṭha): Agni (api) atau Āpas (air).

Adhyāya 128 ialah tīrtha-māhātmya yang menerangkan geografi suci di sepanjang tebing selatan Sungai Gautamī.

Adhyaya 130 mengemukakan wacana geografi-suci dan teologi tentang Āpastamba Tīrtha, yang masyhur di tiga alam dan berkhasiat walau hanya dengan mengingatinya.

Adhyaya 132 memuji kemuliaan Yakṣiṇīsaṃgama, sebuah tirtha pertemuan suci yang berkaitan dengan sungai Gautamī.

Adhyaya 134 menghuraikan asal-usul dan daya penyelamatan Cakratīrtha. Brahmā bertitah kepada Nārada bahawa sekadar mengingati tīrtha ini pun memusnahkan dosa, lalu menceritakan bagaimana ia memperoleh nama serta kekuatan ritualnya.

Adhyaya 136 mengemukakan tīrtha-māhātmya melalui naratif Brahmā tentang Viṣṇutīrtha serta bhakti teladan resi Maudgalya, putera Mudgala.

Adhyaya 138 memuji kemuliaan Bhānutīrtha di sungai Gautamī, yang diperkenalkan oleh Brahmā sebagai tīrtha berkesan sejagat, mampu memusnahkan dosa besar (mahāpātaka).

Adhyāya 140 menghuraikan tīrtha-māhātmya Ātreya (juga disebut Anvindra) Tīrtha di tebing utara sungai Gautamī.

Adhyaya 142 mengemukakan kisah etiologi topografi suci yang menerangkan kemasyhuran serta keberkesanan ritual Devasthāna Tīrtha, disampaikan oleh Brahmā dalam dialog dengan Nārada.

Adhyaya 144 menghuraikan kemuliaan tirtha pertemuan Paruṣṇī–Gaṅgā, yang diperkenalkan oleh Brahmā sebagai tempat suci masyhur di tiga alam; mendengarnya sahaja pun memusnahkan dosa.

Adhyaya 146 memusatkan kisah pada Kālañjara, sebuah tīrtha Śaiva yang dipuji sebagai penghapus dosa sejagat serta pemusnah penyakit tua (jarā).

Adhyaya 148 memuji kemuliaan Koṭitīrtha, sebuah tempat penyeberangan suci di tebing selatan Sungai Gaṅgā, yang secara makna disejajarkan dengan tradisi tīrtha Gautamī (Godāvarī).

Adhyaya ini menghuraikan tīrtha-māhātmya tentang Paiśāca Tīrtha di tebing utara Sungai Gaṅgā.

Adhyaya 152 mengisahkan naratif sakral-topografi tentang Nandītaṭa, sebuah tempat penyeberangan suci di Sungai Gaṅgā yang diakui oleh otoriti Veda sebagai tīrtha yang sangat berkuasa.

Adhyaya 154 ialah tīrtha-māhātmya yang disampaikan dengan wibawa Brahmā, mengisytiharkan Sahasrakuṇḍa di tebing sungai Gautamī/Godāvarī sebagai tempat ziarah yang menyucikan; sekadar mengingatinya pun membawa kesejahteraan.

Adhyaya 156 mengemukakan tirtha-māhātmya yang ringkas tentang Śaṅkhahrada, sebuah tapak air suci tempat Viṣṇu dipuja sebagai Śaṅkhagadādhara. Brahmā menuturkan bahawa mandi di tīrtha ini dan memandang Dewa membebaskan peziarah daripada ikatan saṃsāra.

Adhyaya 158 memuliakan Vyāsa-tīrtha (juga disebut Prācetasa) sebagai tīrtha penyuci yang tiada bandingan serta pemberi pencapaian rohani kepada semua.

Adhyaya 160 menghuraikan kemuliaan Devāgama Tīrtha di tebing Sungai Godāvarī (Gautamī), sebuah tempat ziarah Śaiva yang menganugerahkan kenikmatan duniawi (bhukti) dan pembebasan (mukti), serta menenteramkan Pitṛ (roh leluhur) melalui upacara yang dilakukan di sana.

Adhyaya 162 menghuraikan kemuliaan Manyu-Tirtha, sebuah tempat ziarah suci yang dipuji sebagai pemusnah dosa dan pemberi hajat melalui ingatan suci, mandi di tirtha, serta sedekah.

Adhyāya 164 mengemukakan kisah topografi suci dan etika yang berpusat pada kuasa penyucian sebuah tīrtha di tebing utara, berkaitan dengan Gadādhara (Viṣṇu) serta sungai Gautamī/ Gaṅgā.

Adhyaya 166 memuji kemuliaan Patatri-tirtha di tebing Sungai Gautami, sebuah tempat ziarah suci yang dikatakan menghapus penyakit dan memusnahkan dosa; bahkan mendengar tentangnya sahaja dianggap membawa kesempurnaan rohani.

Adhyaya 168 mengisahkan naratif geografi-sakral dan ritual yang berpusat pada Bhānutīrtha serta gugusan tīrtha berdekatan—milik Tvaṣṭṛ, Maheśvara, Indra, Yama dan Agni—yang dipuji sebagai pemusnah dosa, dalam rangka Aśvamedha Raja Abhiṣṭuta.

Adhyaya 170 memuji kesucian Cakṣus-tīrtha di tebing selatan Sungai Gautamī, tempat Yogeśvara Hari dipuja, dengan menyelitkan kisah etika yang menegaskan keunggulan dharma atas adharma.

Adhyaya 172 memuji kemuliaan Sāmudra-tīrtha (tīrtha lautan) sebagai tempat suci yang menganugerahkan pahala semua tīrtha, unggul dalam memusnahkan dosa, memberi kenikmatan duniawi, dan membawa pembebasan.

Adhyaya 174 mengemukakan wacana topografi suci apabila Brahmā menuturkan kesucian Sungai Gautamī Gaṅgā serta geografi ritual yang terbentuk di sekitar pertemuan-pertemuan (saṅgama) yang masyhur.

Adhyaya 176 menghimpunkan māhātmya Ananta-Vāsudeva melalui biografi sebuah arca suci yang menghubungkan pertukangan ilahi, pertikaian raja, dan geografi penyelamatan.

Adhyāya 178 menyampaikan kisah didaktik tentang kerapuhan pertapa, campur tangan ilahi, dan kemuliaan geografi suci yang membawa keselamatan. Vyāsa menggambarkan resi Kaṇḍu, mahir dalam Veda dan teguh menahan diri, melakukan tapas yang berat di tebing sunyi Sungai Gomati.

Adhyaya 180 bermula dengan doksologi panjang Vyasa kepada Viṣṇu, Puruṣa yang kekal dan tidak binasa, serentak nirguṇa dan saguṇa, meresapi alam semesta dalam bentuk nyata dan tidak nyata.

Adhyaya 182 mengisahkan detik tengah malam yang menentukan dalam kitaran Kṛṣṇa-avatāra: demi kesejahteraan tiga alam, Viṣṇu memasuki rahim Devakī, sementara Yogamāyā serentak menjelma dalam rahim Yaśodā menurut ketetapan Pencipta Tertinggi.

Adhyaya 184 mengisahkan rangkaian awal kitaran Vraja yang berpusat pada masa bayi Sri Krishna serta reaksi masyarakat terhadap kejadian-kejadian yang dianggap petanda buruk.

Adhyaya 186, diriwayatkan oleh Vyasa, mengisahkan peristiwa wira desa tentang pembebasan hutan subur daripada kuasa makhluk jahat.

Adhyaya 188 mengisahkan kemuncak kitaran Vraja: Indra, murka kerana kehormatannya diganggu (mahābhaṅga), memerintahkan bala awan ribut yang dipimpin Saṃvartaka menurunkan hujan dan angin dahsyat ke atas Nandagokula.

Adhyaya 190 meneruskan kitaran Kṛṣṇa dengan beralih daripada kemenangan pastoral kepada krisis politik di Mathurā.

Adhyaya 192 mengisahkan ketibaan Akrūra di Vraja dan pertemuannya yang penuh hormat dengan Kṛṣṇa serta Balarāma. Beliau melaporkan penindasan Kaṃsa terhadap Vasudeva–Ānakadundubhi, Devakī dan Raja Ugrasena, serta tujuan politik di sebalik misinya.

Adhyaya 194 mengisahkan pemulihan tertib moral dan politik di Mathurā selepas kejatuhan Kaṃsa, melalui teladan Kṛṣṇa dan Baladeva yang teguh berpegang pada dharma.

Adhyaya 196 menghuraikan rangkaian sebab yang membawa kepada kebinasaan Kālayavana serta pemindahan strategik kaum Yādava.

Adhyaya 198, diceritakan oleh Vyasa, memaparkan peristiwa berpusat di Vraja: Ananta, penanggung bumi, menjelma sebagai Balarama dalam rupa manusia dan diberi kesempatan menikmati kesenangan setelah menamatkan tugas ilahi yang berat.

Adhyaya 200 bermula apabila para resi mempersoalkan paradoks: Pradyumna diculik oleh raksasa perkasa Śambara, namun kemudian menewaskan raksasa yang sama.

Adhyaya 202 menggambarkan episod perang-teologi: Śakra (Indra) tiba di Dvārakā menaiki Airāvata lalu memohon kepada Kṛṣṇa (Devakīsuta) agar menamatkan keganasan Naraka (Bhauma), pemerintah Prāgjyotiṣapura.

Adhyaya 204 menggambarkan peralihan daripada konflik di alam dewa kepada pemulihan di bumi, berpusat pada diplomasi Śrī Kṛṣṇa dengan Indra serta pemindahan anugerah ilahi ke alam manusia.

Adhyaya 206 mengisahkan bagaimana episod Aniruddha–Uṣā memuncak menjadi konflik besar antara kuasa dewa dan asura di Śoṇitapura, kota berkubu milik raja asura Bāṇa.

Adhyaya 208 mengisahkan krisis diplomatik antara kaum Yadava dan Kaurava yang tercetus apabila Sāmba, putera Jāmbavatī, merampas dan melarikan puteri Duryodhana dari majlis svayaṃvara.

Adhyaya 210 mengisahkan rangkaian peristiwa pemulihan kosmik yang berakhir dengan penarikan-diri (upasaṃhāra) keturunan Yādava serta tenggelamnya Dvārakā yang kian hampir.

Adhyaya 212 mengisahkan kesan segera selepas Hari (Kṛṣṇa) meninggalkan bumi dan lenyapnya dunia Yādava. Arjuna melaksanakan upacara pengebumian Kṛṣṇa dan Balarāma serta melindungi yang tersisa, lalu membawa isteri-isteri Kṛṣṇa bersama Vajra, pewaris Yādava, keluar dari Dvārakā.

Adhyaya 214 bermula apabila para resi memohon Vyāsa menerangkan perjalanan selepas mati ke alam Yama: kesukarannya, ukuran jarak, nasib orang berbuat kebajikan dan orang berdosa, serta bilangan dan jenis neraka.

Adhyaya 216 bermula apabila para resi merasa gentar terhadap penderitaan ngeri di jalan menuju kota Yama, lalu bertanya adakah penawar untuk melaluinya dengan mudah.

Dalam Adhyāya 218, para resi setelah mendengar tentang destinasi adharma memohon Vyāsa menerangkan gati (ketentuan nasib) yang dicapai melalui dharma serta jalan untuk beralih daripada dosa kepada keadaan yang auspicious.

Adhyāya 220 menghimpunkan kodifikasi luas oleh Vyāsa tentang śrāddha (upacara penghormatan leluhur), menjawab permintaan para resi akan manual ritual yang lengkap mengenai pelaksana, tempat, waktu dan bahan persembahan.

Adhyaya 222 menghuraikan varṇāśrama-dharma secara normatif dalam bentuk dialog: para resi memohon penjelasan terperinci tentang dharma setiap varṇa dan kewajipan empat āśrama, lalu Vyāsa menjawab dengan rangka yang tersusun dan bersifat preskriptif.

Adhyaya 224 disampaikan sebagai ajaran dialog tentang etika dharma dan sebab-akibat karma, bermula daripada pertanyaan Umā tentang bagaimana makhluk berjasad terikat atau terbebas melalui tiga saluran: perbuatan, pertuturan, dan minda.

Adhyaya 226 membentangkan dialog keselamatan: para resi yang berhimpun, dalam suasana ziarah, mendekati Tripurāri (Śiva) dan bertanya tentang jalan penentu untuk melepaskan diri daripada kitaran saṃsāra yang menggerunkan serta belenggu karma.

Adhyaya 228 menampilkan amalan Ekādaśī sebagai satu kitaran ritual Vaiṣṇava yang lengkap—berpuasa, penyucian diri, pemujaan di kuil, serta berjaga malam (prajāgara) yang dipelihara melalui stotra, japa, homa, pradakṣiṇā dan nyanyian bhakti (gītikā).

Adhyaya 230 disusun sebagai dialog: para resi memohon Vyasa menerangkan “upasaṃhṛti” pada akhir kalpa dan pralaya agung, lalu beliau terlebih dahulu menjelaskan kiraan masa menurut Purana—nisbah masa pitṛ, masa dewa, dan satu hari Brahmā yang terdiri daripada seribu caturyuga.

Adhyaya 232 menghuraikan peleraian kosmos (pratisaṃcara/pralaya) sebagai ajaran yang diklasifikasikan rapi dalam kosmologi Purāṇa. Vyāsa menetapkan tiga bentuk peleraian: naimittika (berkala), prākṛtika (unsur/berbahan), dan ātyantika (muktamad, disamakan dengan mokṣa).

Adhyaya 234 menghuraikan duḥkha (penderitaan) sebagai dorongan penentu menuju pembebasan. Vyāsa menerangkan tiga serangkai kesengsaraan (tāpatraya): ādhyātmika (dalaman), ādhibhautika (disebabkan makhluk), dan ādhidaivika (alam/ kosmik).

Adhyaya 236 bermula dengan para resi memuji ucapan Vyāsa sebagai nektar dan memohon huraian terperinci tentang Yoga dan Sāṃkhya sebagai jalan langsung menuju moksha.

Adhyaya 238 mengemukakan ajaran falsafah yang berterusan tentang mokṣa, sebagai nasihat Vyāsa kepada para resi yang berhimpun.

Adhyaya 240 menampilkan wacana didaktik: para resi, setelah mendengar disiplin yoga yang ortodoks, memohon Vyāsa menghuraikan dharma menurut Sāṃkhya dengan tepat.

Adhyaya 242 mempersembahkan ajaran falsafah Vasiṣṭha tentang saṃsāra sebagai kitaran yang digerakkan oleh kejahilan (apratibuddhatva) dan salah pengenalan diri dengan prakṛti serta tiga guṇa.

Adhyaya 244 memaparkan ajaran berterusan Vasiṣṭha kepada seorang raja tentang kategori Sāṃkhya, dengan menafsirkan semula “vidyā” dan “avidyā” sebagai rangkaian prinsip bertingkat yang memuncak pada realiti kedua puluh lima (pañcaviṃśaka).

Adhyaya 246 dibingkai sebagai kesaksian penutup Lomaharṣaṇa tentang pewarisan dan keberkesanan Brahma Purāṇa.