Adhyaya 50

Verse 1

अतिथिरुवाच । साध्वबालमते बाल कमठैतत्त्वयोच्यते । शरीरलक्षणं श्रोतुं पुनरिच्छामि तद्वद

اتِتھی نے کہا: اے بچے کمٹھ! اصولِ تَتْو پر تیرا اُپدیش سادہ ذہن کے لیے نہایت موزوں ہے۔ میں پھر جسم کی علامتیں سننا چاہتا ہوں؛ وہ مجھے بتا۔

Verse 2

कमठ उवाच । यथैतद्वेद ब्रह्मांडं शरीरं च तथा शृणु । पादमूलं च पातालं प्रपदं च रसातलम्

کمٹھ نے کہا: سنو، یہ جسم کس طرح برہمانڈ (برہمाण्ड) کے مطابق ہے۔ پاؤں کے تلوے پاتال ہیں اور پاؤں کا اگلا حصہ رساتل ہے۔

Verse 3

तलातलं तथा गुल्फौ जंघे चास्य महातलम् । जानुनी सुतलं चोरू वितलं चातलं कटिम्

اسی طرح تلاتل اس کے ٹخنے ہیں اور اس کی پنڈلیاں مہاتل ہیں۔ گھٹنے سُتَل ہیں، رانیں وِتَل ہیں، اور کمر اَتَل ہے۔

Verse 4

नाभिं महीतलं प्राहुर्भुवर्लोकमथोदरम् । उरःस्थलं च स्वर्लोकं महर्ग्रीवा मुखं जनम्

وہ ناف کو مہیتل کہتے ہیں اور پیٹ بھوورلوک ہے۔ سینے کا مقام سْورلوک ہے، گردن مہَرلوک ہے، اور چہرہ جنَلوک ہے۔

Verse 5

नेत्रे तपः सत्यलोकं शीर्षदेशं वदंति च । तद्यथा सप्त द्वीपानि पृथिव्यां संस्थितानि च

وہ کہتے ہیں کہ آنکھیں تپولوک ہیں اور سر کا شِکھر ستیہ لوک ہے۔ اور جیسے زمین پر سات دیپ قائم ہیں—

Verse 6

तथात्र धातवः सप्त नामतस्तान्निबोध मे । त्वगसृङ्मांस मेदोऽस्थिमज्जाशुक्राणि धातवः

اسی طرح یہاں دھاتُو سات ہیں؛ ان کے نام مجھ سے جان لو: جلد، خون، گوشت، چربی، ہڈی، گودا اور منی—یہی دھاتُو ہیں۔

Verse 7

अस्थ्नामत्र शतानि स्युस्त्रीणि षष्ट्यधिकानि च । त्रिंशच्छतसहस्राणि नाडीनां कथितानि च

یہاں ہڈیوں کی تعداد تین سو ساٹھ کہی گئی ہے؛ اور ناڑیاں تین لاکھ بیان کی گئی ہیں۔

Verse 8

षट्पंचाशत्सहस्राणि तथान्यानि नवैव तु । ता वहंति रसं देहे जलं नद्यो यथा भुवि

چھپن ہزار (نہریں/نالیوں) ہیں اور اس کے علاوہ نو اور۔ وہ بدن میں رَس کو بہاتی ہیں، جیسے زمین پر ندیاں پانی بہاتی ہیں۔

Verse 9

सार्धाभिस्तिसृभिश्छन्नं समंताद्रोमकोटिभिः । शरीरं स्थूलसूक्ष्माभिर्दृश्यादृश्या हि ताः स्मृताः

جسم ہر طرف سے ساڑھے تین کروڑ بالوں سے ڈھکا ہوا ہے۔ انہیں دو قسم کا یاد کیا گیا ہے—موٹے اور باریک، ظاہر اور پوشیدہ۔

Verse 10

षडंगानि प्रधानानि कथ्यमानानि मे शृणु । द्वौ बाहू सक्थिनी द्वे च मूर्धा जठरमेव च

مجھ سے سنو—چھے بنیادی اعضا بیان کیے جاتے ہیں: دو بازو، دو رانیں، سر اور پیٹ۔

Verse 11

अंत्राण्यत्र तथा त्रीणि सार्धव्यामत्रयाणि च । त्रिव्यामानि तथा स्त्रीणामाहुर्वेदविदो द्विजाः

یہاں آنتیں بھی تین ہیں، جن کی پیمائش ساڑھے تین ویام ہے؛ اور عورتوں کے لیے تین ویام کہا گیا ہے—یہ وید کے جاننے والے دوجا کہتے ہیں۔

Verse 12

ऊर्ध्वनालमधोवक्त्रं हृदि पद्मं प्रकीर्त्यते । हृत्पद्मवामतः प्लीहो दक्षिणे स्यात्तथा यकृत्

دل میں ایک کنول کہا گیا ہے—اس کی نالی اوپر کی طرف اور اس کا دہانہ نیچے کی طرف ہے۔ دل کے کنول کے بائیں جانب تلی اور دائیں جانب اسی طرح جگر ہوتا ہے۔

Verse 13

मज्जातो मेदसश्चैव वसायाश्च तथा द्विज । मूत्रस्य चैव पित्तस्य श्लेष्मणः शकृतस्तथा

اے دوجا، (جسمانی مادّے) گودا، چربی اور وِسا؛ اور نیز پیشاب، صفرا، بلغم اور اسی طرح پاخانہ۔

Verse 14

रक्तस्य चरमस्यात्र गर्ता द्व्यंजलयः स्मृताः । गेयः प्रवर्तमानास्ते देहं संधारयंत्युत

یہاں آخری خون کے ذخیرے کی گہا دو اَنجلی (دو چُلّو) کے برابر کہی گئی ہے۔ وہ آگے بہتے ہوئے یقیناً جسم کو سنبھالے رکھتے ہیں۔

Verse 15

सीवन्यश्च तथा सप्त पंच मूर्धानमास्थिताः । एका मेढ्रं गता चैका तथा जिह्वां गता द्विज

سِیونیاں سات ہیں؛ اُن میں سے پانچ سر میں قائم ہیں۔ ایک مِہدر (عضوِ تناسل) کی طرف جاتی ہے اور ایک اسی طرح زبان کی طرف، اے دِویج۔

Verse 16

नाड्यः सर्वाः प्रवर्तंते नाभिपद्मात्तथात्र च । यासां श्रेष्ठा शिरो याता सुषुम्नेडाऽथ पिंगला

یہاں تمام نادیاں ناف کے کنول سے اُٹھ کر جاری ہوتی ہیں۔ اُن میں جو سر تک پہنچتی ہیں، اُن میں سب سے برتر سُشُمنَا، اِڑا اور پِنگلا ہیں۔

Verse 17

नासिकाद्वारमासाद्य संस्थिते देहवर्धने । वायुरग्निश्चंद्रमाश्च पंचधा पंचधात्र च

ناک کے دروازے تک پہنچ کر وہ بدن کی افزائش و بقا کے لیے قائم رہتی ہیں۔ وہاں پر پران-وایو، اگنی اور چندر-تتّو بھی پانچ پانچ صورتوں میں کارفرما ہوتے ہیں۔

Verse 18

प्राणापानसमानाश्च उदानो व्यान एव च । पंच भेदाः स्मृता वायोः कर्मार्ण्येषां वदंति च

پران، اپان، سمان، اُدان اور ویان—یہ وایو کی پانچ قسمیں یاد کی جاتی ہیں؛ اور ان میں سے ہر ایک کے افعال بھی بیان کیے جاتے ہیں۔

Verse 19

उच्छ्वासश्चैव निःश्वासो ह्यन्नपानप्रवेशनम् । आकंठाच्छीर्षसंस्थास्य प्राणकर्म प्रकीर्तितम्

اُچھواس اور نِشواس، اور کھانے پینے کا اندر داخل ہونا—یہ پران کے افعال کہے گئے ہیں؛ جس کا مقام گلے سے لے کر سر تک پھیلا ہوا ہے۔

Verse 20

त्यागो विण्मूत्रशुक्राणां गर्भविस्रवणं तथा । अपानकर्म निर्दिष्टं स्थानमस्य गुदोपरि

پاخانہ، پیشاب اور منی کا اخراج، اور اسی طرح حمل سے متعلق رِساؤ—یہ اپان وایو کا مقررہ فعل ہے؛ اس کا مقام مقعد کے اوپر بتایا گیا ہے۔

Verse 21

समानो धारयत्यन्नं विवेचयति चाप्यथ । रसयंश्चैव चरति सर्वश्रोणिष्ववारितः

سمان وایو غذا کو اندر تھامے رکھتا ہے، پھر اسے جدا کر کے اس کا جوہر تقسیم کرتا ہے؛ بدن کی تمام نالیوں میں بے رکاوٹ چل کر رَس (غذائی لطافت) کو گردش دیتا ہے۔

Verse 22

वाक्प्रवृत्तिप्रदोद्गारे प्रयत्ने सर्वकर्मणाम् । आकंठसुरसंस्थानमुदानस्य प्रकीर्त्यते

گفتار کی بیرونی روانی، ڈکار، اور ہر عمل میں کوشش—یہ سب اُدان وایو کی عطا کہی گئی ہے؛ اس کا مقام حلق تک اور اوپر کے دیویہ حصّوں تک بیان ہوا ہے۔

Verse 23

व्यानो हृदि स्थितो नित्यं तथा देहचरोपि च । धातुवृद्धिप्रदः स्वेदलालोन्मेषनिमेषकृत्

ویان وایو ہمیشہ دل میں قائم رہتا ہے اور پھر بھی سارے بدن میں گردش کرتا ہے؛ یہ دھاتوں کی افزائش کرتا ہے اور پسینہ، رال، اور آنکھوں کے کھلنے بند ہونے کا سبب بنتا ہے۔

Verse 24

पाचको रजकश्चैव साधकालोचकौ तथा । भ्राजकश्च तथा देहे पञ्चधा पावकः स्थितः

بدن میں پاؤک (باطنی آگ) پانچ صورتوں میں قائم ہے: پاچک، رنجک، سادھک، آلوچک اور بھراجک۔

Verse 25

पाचकस्तु पचत्यन्नं नित्यं पक्वाशये स्थित । आमाशयस्थोऽपि रसं रंजकः कुरुते त्वसृक्

پाचک، آنتوں میں قائم رہ کر، نِتّیہ اَنّ کو ہضم کرتا ہے۔ اور رنجک، اگرچہ معدہ کے علاقے میں ہوتا ہے، رَس کو رَکت (خون) میں بدل دیتا ہے۔

Verse 26

साधको हृदिसंस्थश्च बुद्ध्याद्युत्साहकारकः । आलोचकश्च दृक्संस्थो रूपदर्शनशक्ति कृत

سادھک، دل میں قائم ہو کر، عقل وغیرہ کے لیے جوش و ہمت پیدا کرتا ہے۔ اور آلوچک، آنکھ میں مستقر ہو کر، صورتوں کے دیدار کی قوت عطا کرتا ہے۔

Verse 27

त्वक्संस्थो भ्राजको देहं भ्राजयेन्निर्मलीकृतः । क्लेदको बोधकश्चैव तर्पणः श्लेष्मणस्तथा

بھراجک، جلد میں قائم ہو کر، بدن کو پاکیزہ کر کے تابناک بناتا ہے۔ اسی طرح کلیَدک، بودھک اور ترپن بھی شلیشمَن (کَف) ہی کی صورتیں کہی گئی ہیں۔

Verse 28

आलंबकस्तथा देहे पंचधा सोम उच्यते । क्लेदकः क्लेदयत्यन्नं नित्यं पक्वाशये स्थितः

بدن میں سوم کو پانچ طرح سے (آلمبک وغیرہ کے روپ میں) کہا گیا ہے۔ کلیَدک، جو نِتّیہ پکواشیہ میں رہتا ہے، اَنّ کو ہمیشہ نم کر کے نرم کرتا رہتا ہے۔

Verse 29

बोधको रसनास्थश्च रसानामवबोधकः । शिरःस्थश्चक्षुरादीनां तर्पणात्तर्पणः स्मृतः

بودھک، زبان پر قائم ہو کر، ذائقوں کی حقیقی پہچان کراتا ہے۔ اور ترپن، سر میں مستقر ہو کر، تسکین بخش پرورش کے ذریعے آنکھوں اور دیگر حواس کو تقویت دیتا ہے۔

Verse 30

सर्वसंधिगतश्चैव श्लेष्मणः श्लेष्मकृत्तथा । उरःस्थः सर्वगात्राणि स वै ह्यालंबकः स्थितः

تمام جوڑوں میں سرایت کرکے اور شلیشم (کف) کو باندھنے والا مادّہ بھی پیدا کرکے، ‘آلمبک’ سینے میں قائم رہتا ہے، جو بدن کے سب اعضا کو سہارا دے کر ثابت قدم رکھتا ہے۔

Verse 31

एवं वाय्वग्निसोमैश्च देहः संधारितस्त्वसौ । आकाशजानि स्रोतांसि तथा कोष्ठविविक्तता

یوں وायु، اگنی اور سوم کے ذریعے یہ جسم قائم و برقرار رہتا ہے۔ آکاش سے جسمانی سُروتس (راہداریاں/نالیوں) پیدا ہوتے ہیں، اور اسی سے اندرونی خلا اور احشائی خانوں کی جداگانہ وسعت بھی بنتی ہے۔

Verse 32

पार्थिवानीह जानीहि घ्राणकेशनखानि च । अस्थीनि धैर्यं गुरुता त्वङ्मांस हृदयं गुदम्

یہاں پار्थِو (عنصرِ زمین) کے اجزا جان لو: ناک، بال اور ناخن؛ ہڈیاں، پختگی اور ثِقل؛ جلد اور گوشت؛ اور نیز دل اور مقعد۔

Verse 33

नाभिर्मेदो यकृन्मज्जा अंत्रमामाशयः शिरा । स्नायुः पक्वाशयश्चैव प्राहुर्वेदविदो द्विजाः

ناف، میدہ (چربی)، جگر، گودا، آنتیں، معدہ اور رگیں؛ اور نیز پٹھے/نسیں اور بڑی آنت—یہی بات وید کے جاننے والے دِوِج بیان کرتے ہیں۔

Verse 34

नेत्रयोर्मडलं शुक्लं कफाद्भवति पैतृकम् । कृष्णं च मण्डलं वातात्तथा भवति मातृकम्

آنکھوں میں سفید حلقہ کَف سے پیدا ہوتا ہے اور اسے پدری اصل کا کہا گیا ہے؛ اور سیاہ حلقہ وات سے بنتا ہے اور اسے مادری اصل کا کہا گیا ہے۔

Verse 35

पक्ष्ममण्डलमेकं तु द्वितीयं चर्ममण्डलम् । शुक्लं तृतीयं कथित चतुर्थं कृष्णमण्डलम्

ایک پلکوں کا حلقہ ہے، دوسرا جلد کا حلقہ۔ تیسرا سفید حلقہ کہا گیا ہے اور چوتھا سیاہ حلقہ۔

Verse 36

दृङ्मण्डलं पंचमं तु नेत्रं स्यात्पंचमण्डलम् । अपरे नेत्रभागे द्वे उपांगोऽपांग एव च

دِرِگ (دید) کا حلقہ پانچواں ہے؛ اس لیے آنکھ کو پانچ حلقوں والی کہا گیا ہے۔ مگر بعض لوگ آنکھ کے دو مزید حصے بھی بتاتے ہیں: اُپانگ اور اَپانگ۔

Verse 37

उपांगो नेत्रपर्यंतो नासा मूलमपांगकः । वृषणौ च तथा प्रोक्तौ मेदोसृक्कफमांसकौ

اُپانگ آنکھ کے کنارے تک پھیلا ہوا ہے؛ اَپانگ ناک کی جڑ میں ہے۔ اور دونوں خصیے بھی اسی طرح چربی، خون، کَف اور گوشت سے مرکب کہے گئے ہیں۔

Verse 38

असृङ्मांसमयी जिह्वा सर्वेषामेव देहिनाम् । हस्तयोरोष्ठयोर्मेढ्रे ग्रीवायां षट् च कूर्चकाः

تمام جانداروں کی زبان خون اور گوشت سے بنی ہے۔ اور چھ ‘کُورچک’ (گچھے دار/وتر دار گرہیں) دونوں ہاتھوں، ہونٹوں، عضوِ تناسل اور گردن میں واقع ہیں۔

Verse 39

एवमत्र स्थिते जीवो देहेऽस्मिन्सप्तसप्तके । पंचविंशतिको व्याप्य देहं वासोऽस्य मूर्धनि

یوں یہ جیو (فردی روح) اس بدن میں، جو سات اور سات کے مجموعوں سے بنا ہے، مقیم رہتا ہے۔ پچیس تत्त्वوں کی صورت میں وہ سارے جسم میں پھیلا ہوا ہے، مگر اس کا آسن سر میں ہے۔

Verse 40

त्वगसृग्मांसमित्याहुस्त्रिकं मातृसमुद्भवम् । मेदोमज्जास्थिकं प्रोक्तं पितृजं षट्च कौशिकम्

جلد، خون اور گوشت—یہ تثلیث ماں سے پیدا ہونے والی کہی گئی ہے۔ چربی، گودا (مغزِ ہڈی) اور ہڈی باپ سے قرار دی گئی ہیں؛ اور چھ گُنا ‘کوشِک’ گروہ بھی اسی کے مطابق بیان ہوا ہے۔

Verse 41

एवं भूतमयं देहं पंचभूतसमुद्भवैः । अन्नैर्यथा वृद्धिमेति तदहं वर्णयामि ते

یوں یہ جسم عناصر سے بنا ہوا ہے، جو پانچ مہابھوتوں سے پیدا ہونے والی چیزوں سے قائم ہے۔ پانچ عناصر سے جنم لینے والی غذا کے ذریعے یہ جیسے بڑھتا ہے، وہ میں تمہیں بیان کرتا ہوں۔

Verse 42

तदन्नं पिण्डकवलैर्ग्रासैर्भुक्तं च देहिभिः । पूर्वं स्थूलाशये वायुः प्राणः प्रकुरुते द्विधा

وہ غذا جسم والے جیووں کے ذریعے لقموں اور نوالوں کی صورت میں کھائی جاتی ہے۔ پہلے وہ موٹے معدے (جٹھَر) میں پہنچتی ہے؛ وہاں پران وायु اس پر دو طرح سے عمل کرتا ہے۔

Verse 43

संप्रविश्यान्नमध्ये तु पृथगन्नपृथग्जलम् । अग्नेरूर्ध्वं जलं स्थाप्य तदन्नं तज्जलोपरि

غذا کے ڈھیر میں داخل ہو کر وہ غذا کو پانی سے جدا کرتا ہے۔ ہاضم آگ کے اوپر پانی کو ٹھہرا کر، اسی پانی کے اوپر غذا کو قائم کر دیتا ہے۔

Verse 44

जलस्याधः स्वयं प्राणः स्थित्वाग्निं धमते शनैः । वायुना धम्यमानोग्निरत्युष्णं कुरुते जलम्

پانی کے نیچے خود پران ٹھہر کر ہاضم آگ کو آہستہ آہستہ پھونکتا ہے۔ ہوا سے بھڑکائی ہوئی وہ آگ پانی کو نہایت گرم کر دیتی ہے۔

Verse 45

तदन्नमुष्णतोयेन समंतात्पच्यते पुनः । द्विधा भवति तत्पक्वं पृथक्किट्टं पृथग्रसम्

پھر وہ غذا گرم پانی سے ہر طرف سے پکائی جاتی ہے۔ ہضم ہونے پر وہ دو حصّوں میں ہو جاتی ہے: ایک طرف کِٹّ (فضلہ) اور دوسری طرف رَس (غذائی جوہر)۔

Verse 46

मलैर्द्वादशभिः किट्टं भिन्नं देहाद्बहिर्व्रजेत् । कर्णाक्षिनासिकाजिह्वादताः शिश्नं गुदं नखाः

فضلے کا حصّہ بارہ میلوں میں بٹ کر بدن سے باہر نکل جاتا ہے۔ یہ ہیں: کان، آنکھیں، ناک، زبان، دانت، عضوِ تناسل، مقعد اور ناخن۔

Verse 47

रोमकूपाणि चैव स्युर्द्वादशैते मलाश्रयाः । हृत्पद्मप्रतिबद्धाश्च सर्वा नाड्यः समंततः

اور بالوں کے مسام بھی انہی میں ہیں—یہ بارہ ہی میلوں کے ٹھکانے ہیں۔ دل کے کنول سے بندھی ہوئی سب نادیاں (نڑیاں) ہر طرف پھیلی ہوئی ہیں۔

Verse 48

तासां मुखेषु तं सूक्ष्मं व्यानः स्थापयते रसम् । रसेन तेन ता नाडीः समानः पूरयेत्पुनः

ان نڑیوں کے دہانوں میں ویان پران اُس لطیف رَس کو قائم کرتا ہے۔ پھر اسی رَس کے ذریعے سمان پران دوبارہ نڑیوں کو بھر دیتا ہے۔

Verse 49

ततः प्रयांति संपूर्णास्ताश्च देहं समंततः । ततः स नाडिमध्यस्थो रञ्जकेनोष्मणा रसः

پھر وہ نڑیاں پوری طرح بھر کر بدن میں ہر طرف پھیل جاتی ہیں۔ تب نڑیوں کے بیچ ٹھہرا ہوا رَس رنجک اُشمٰی (رنگ چڑھانے والی حرارت) کے اثر میں آتا ہے۔

Verse 50

पच्यते पच्यमानस्तु रुधिरत्वं भजेत्पुनः । ततस्त्वग्लोमकेशाश्च मांसं स्नायु शिरास्थि च

جب یہ پکتا اور بدلتا ہے تو پھر دوبارہ خون کی حالت کو پہنچتا ہے۔ اسی سے جلد، بدن کے روئیں اور سر کے بال، نیز گوشت، پٹھے، رگیں اور ہڈیاں پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 51

नखा मज्जा खवैमल्यं शुक्रवृद्धिः क्रमाद्भवेत् । एवं द्वादशधान्नस्य परिणामः प्रकीर्त्यते

ترتیب کے ساتھ ناخن، گودا (مغزِ ہڈی)، جسم کی خلاؤں کی صفائی، اور منی کی افزائش ہوتی ہے۔ یوں غذا کی بارہ گونہ تبدیلی بیان کی جاتی ہے۔

Verse 52

एवमेतद्विनिष्पन्नं शरीरं पुण्यहेतवे । यथैव स्यंदनः शुभ्रो भारसंवाहनाय च

یوں یہ جسم جب پوری طرح بن جاتا ہے تو پُنّیہ (ثواب) کا سبب بننے کے لیے ہے۔ جیسے پاکیزہ اور عمدہ رتھ بوجھ اٹھانے کے لیے ہوتا ہے، ویسے ہی یہ بدن بھی مقصدی سعی کے لیے ہے۔

Verse 53

तैलाभ्यंगादिभिर्यत्नैर्बहुभिः पाल्यते न चेत् । किं कृत्यं साध्यते तेन यदि भारं वहेन्न हि

اگر رتھ کو تیل لگانے وغیرہ جیسے بہت سے جتنوں سے سنبھالا نہ جائے تو وہ کون سا کام پورا کرے گا، جب وہ بوجھ ہی نہ اٹھا سکے؟

Verse 54

एवमेतेन देहेन किं कृत्यं भोजनोत्तमैः । वर्धितेन न चेत्पुण्यं कुरुते पशुवच्च तत्

اسی طرح، بہترین کھانوں سے اس بدن کو پالنے کا کیا فائدہ، اگر یہ بڑھ کر بھی پُنّیہ نہ کرے اور جانور کی طرح جئے؟

Verse 55

भवंति चात्र श्लोकाः । यस्मिन्काले च देशे च वयसा यादृशेन च । कृतं शुभाशुभं कर्म तत्तथा तेन भुज्यते

یہاں یہ اشلوک بیان کرتے ہیں: جس وقت، جس دیس میں اور جس عمر میں جیسا بھی شُبھ یا اَشُبھ کرم کیا جائے، اسی کے مطابق اس کا پھل بھی بھوگنا پڑتا ہے۔

Verse 56

तस्मात्सदा शुभं कार्यमविच्छिन्नसुखार्थिभिः । विच्छिद्यंतेऽन्यथा भोगा ग्रीष्मे कुसरितो यथा

پس جو لوگ بےانقطاع سُکھ کے خواہاں ہیں اُنہیں ہمیشہ شُبھ کرم کرنا چاہیے۔ ورنہ بھوگ ٹوٹ جاتے ہیں، جیسے گرمی میں چھوٹی ندی نالیاں سوکھ جاتی ہیں۔

Verse 57

यस्मात्पापेन दुःखानि तीव्राणि सुबहून्यपि । तस्मात्पापं न कर्तव्यमात्मपीडाकरं हि तत्

کیونکہ گناہ سے سخت اور بہت سے دُکھ پیدا ہوتے ہیں، اس لیے گناہ نہیں کرنا چاہیے؛ کہ وہ حقیقت میں اپنے ہی آپ کو اذیت دینا ہے۔

Verse 58

एवं ते वर्णितः साधो प्रश्नोऽयं शक्तितो मया । यथा संजायते प्राणी यथा शृणु प्रलीयते

اے نیک بندے! میں نے اپنی بساط کے مطابق یہ سوال تمہیں بیان کر دیا کہ جاندار کیسے پیدا ہوتا ہے؛ اب سنو کہ وہ کیسے فنا (موت) کو پہنچتا ہے۔

Verse 59

आयुष्ये कर्मणि क्षीणे संप्राप्ते मरणे नृणाम् । स्वकर्मवशगो देही कृष्यते यमकिंकरैः

جب انسان کی عمر اور اس کو سنبھالنے والا کرم ختم ہو جاتا ہے اور موت آ پہنچتی ہے، تب جسم والا جیوا اپنے ہی اعمال کے زیرِ اثر یم کے کارندوں کے ہاتھوں گھسیٹا جاتا ہے۔

Verse 60

पंचतन्मात्रसहितः समनोबुद्ध्यहंकृतिः । पुण्यपापमयैः पाशैर्बद्धो जीवस्त्यजे द्वपुः

پانچ تنماتروں کے ساتھ، من، بدھی اور اہنکار سمیت جیوا پُنّیہ اور پاپ کے بنے ہوئے پاشوں میں بندھا ہوا بدن کو ترک کر دیتا ہے۔

Verse 61

शीर्ष्णश्च सप्तभिश्छिद्रैर्निर्गच्छेत्पुण्यकर्मणाम् । अधश्च पापिनां यांति योगिनां ब्रह्मरंध्रतः

نیک اعمال والے سر کے سات سوراخوں سے نکلتے ہیں؛ گناہگار نیچے کی سمت جاتے ہیں؛ مگر یوگی برہمرندھر (برہما کے دہانے) سے روانہ ہوتے ہیں۔

Verse 62

तत्क्षणात्सोऽथ गृह्णाति शारीरं चातिवाहिकम् । अंगुष्ठपर्वमात्रं तु स्वप्राणैरेव निर्मितम्

اسی لمحے وہ ‘اَتیواہِک’ (لے جانے والا) جسم اختیار کرتا ہے—انگوٹھے کے جوڑ کے برابر—جو صرف اپنی ہی پران شکتی سے بنا ہوتا ہے۔

Verse 63

ततस्तस्मिन्स्थितं जीवं देहे यमभटास्तदा । बद्ध्वा नयंति मार्गेण याम्येनाति यथाबलम्

پھر یم کے بھٹ، اس جسم میں قائم جیوا کو پا کر، اسے باندھتے ہیں اور ضرورت کے مطابق زور لگا کر یم کے راستے سے لے جاتے ہیں۔

Verse 64

तप्तांबरीषतुल्येन अयोगुडनिभेन च । प्रतप्तसिकतेनापि ताम्रपात्रनिभेन च

اس راہ میں وہ یوں عذاب پاتا ہے—گویا دہکتے لوہے کے گولے سے دبایا گیا ہو، گویا لوہے کی ڈلی ہو، گویا جلتی ریت ہو، اور گویا تپتا ہوا تانبے کا برتن ہو۔

Verse 65

षडशीतिसहस्राणि योजनानां महीतलात् । कृष्यमाणो यमपुरीं नीयते पापकृद्भटैः

زمین کی سطح سے چھیاسی ہزار یوجن تک گھسیٹتے ہوئے، گناہگار کو یم کے سپاہی یم پوری کی طرف لے جاتے ہیں۔

Verse 66

क्वचिच्छीतं महादुर्गमन्धकारं क्वचिन्महत् । अग्निसंस्पर्शवदनैः काककाकोलजंबुकैः

کہیں سخت سردی ہے، کہیں بے حد دشوار تاریکی؛ اور آگ کے لمس جیسے دہانے رکھنے والے کوا، غراب اور گیدڑ اس پر جھپٹتے ہیں۔

Verse 68

क्वचिच्च भक्ष्यते घोरै राक्षसैः कृष्यतेऽस्यते । दह्यमानोतिघोरेण सैकतेन च नीयते

کہیں ہولناک راکشس اسے کھا جاتے ہیں؛ کہیں اسے گھسیٹا اور مارا پیٹا جاتا ہے؛ اور نہایت تپتی جلتی ریت پر جلتا ہوا آگے ہانکا جاتا ہے۔

Verse 69

मुहूतैर्दशभिर्याति तं मार्गमतिदुस्तरम् । तं कालं सुमहद्वेत्ति पुरुषो वर्षसंमितम्

صرف دس مُہورتوں میں وہ اس نہایت دشوار راستے کو طے کروا دیا جاتا ہے؛ مگر جسم دھاری انسان اس مدت کو بے حد طویل جانتا ہے، گویا برسوں کے برابر۔

Verse 70

तार्यते च नदीं घोरां पूयशोणितवाहिनीम् । नदीं वैतरणीं नाम केशशैवलशाद्वलाम्

اور اسے ایک ہولناک دریا پار کرایا جاتا ہے جو پیپ اور خون بہاتا ہے—جسے ویتَرَنی کہا جاتا ہے—جس کے کنارے بالوں کے گچھوں اور چکنی کائی و گھاس سے بھرے ہیں۔

Verse 71

ततो यमस्य पुरतः स्थाप्यते यमकिंकरैः । पापी महाभयं पश्येत्कालांतकमुखैर्वृतम्

پھر یم کے سامنے یم کے کارندے اسے کھڑا کرتے ہیں؛ گنہگار ایک عظیم ہیبت دیکھتا ہے—گویا کال اور موت جیسے چہروں نے اسے گھیر رکھا ہو۔

Verse 72

पुण्यकर्मा सौम्यरूपं धर्मराजं तदा किल । मनुष्या एव गच्छंति यमलोकेन चापरे

لیکن نیک عمل کرنے والا اس وقت حقیقتاً دھرم راج کو اس کے نرم و مہربان روپ میں پاتا ہے؛ اور کچھ دوسرے جاندار بھی یم لوک کے راستے سے گزرتے ہیں—گویا انسانی ارواح کی طرح۔

Verse 73

मरणानंतरं तेषां जंतूनां योनिपूरणम् । तथाहि प्रेता मनुजाः श्रूयंते नान्यजंतवः

موت کے بعد اُن جانداروں کے لیے نئی یونی کا بھرنا (پُنرجنم) ہوتا ہے؛ کیونکہ سنا جاتا ہے کہ ‘پریت’ انسان ہی ہوتے ہیں—دوسرے جانداروں کے لیے یہ نام نہیں بولا جاتا۔

Verse 74

धार्मिकः पूज्यते तत्र पापः पाशगलो भवेत् । धार्मिकश्च यथा याति तं मार्गं शृणु वच्मि ते

وہاں دھارمک کی تعظیم ہوتی ہے، اور گنہگار پھندے میں جکڑ دیا جاتا ہے۔ اب سنو، دھارمک اس راہ پر کیسے چلتا ہے—میں تمہیں بتاتا ہوں۔

Verse 75

आरामद्रुमदातारः फलपुष्पवता पथा । छायया च सुखं यांति तथा ये च्छत्रदा नराः

جو لوگ باغات اور درختوں کا دان کرتے ہیں وہ پھلوں اور پھولوں سے بھرے راستے پر چلتے ہیں اور سایہ میں آسودگی پاتے ہیں؛ اسی طرح چھتری دان کرنے والے مرد بھی۔

Verse 76

उपानहप्रदा यानैर्वितृषाः पूर्तधर्मिणः । विमानैर्यानदा यांति तथा शय्यासनप्रदाः

جو لوگ جوتا (پاپوش) دان کرتے ہیں، وہ لوک-ہِت کے پُنّیہ کرم کرنے والے ہیں؛ وہ سواریوں پر سفر کرتے ہیں اور پیاس سے بے نیاز رہتے ہیں۔ جو لوگ گاڑیاں دان کرتے ہیں وہ وِمانوں میں جاتے ہیں؛ اسی طرح جو بستر اور نشستیں دان کرتے ہیں۔

Verse 77

भक्ष्यभोज्यैस्तथा तृप्ता यांति भोजनदायिन । दीपप्रदाः प्रकाशेन गोप्रदास्तां नदीं सुखम्

جو لوگ کھانے پینے کی چیزیں دان کرتے ہیں وہ لذیذ خوراک و طعام سے سیر ہو کر آگے بڑھتے ہیں۔ چراغ دان کرنے والے نور کو ہمراہ پاتے ہیں؛ اور گائے دان کرنے والے اس ندی کو آسانی اور راحت سے پار کر لیتے ہیں۔

Verse 78

श्रीसूर्यं श्रीमहादेवं भक्ता ये पुरुषोत्तमम् । जन्मप्रभृति ते यांति पूज्यमाना यमानुगैः

جو بھکت شری سورَی، شری مہادیو اور پُروشوتم پرمیشور کے سچے شیدائی ہیں، وہ پیدائش ہی سے آگے بڑھتے رہتے ہیں اور یم کے پیروکار بھی انہیں تعظیم و پوجا دیتے ہیں۔

Verse 79

महीं गां कांचनं लोहं तिलान्कार्पासमेव च । लवणं सप्तधान्यं च दत्त्वा याति सुखं नरः

جو شخص زمین، گائے، سونا، لوہا، تل، کپاس، نمک اور سات قسم کے اناج دان کرتا ہے، وہ سعادت و راحت کی حالت کو پہنچتا ہے۔

Verse 80

तेषां तत्र गतानां च पापिनां पुण्यकर्मिणाम् । चित्रगुप्तः प्रेतपाय निरूपयति वै ततः

وہاں پہنچنے والوں میں—گنہگار ہوں یا نیکی کرنے والے—سب کے لیے چِترگُپت پھر عالمِ پریت میں ان کی راہ و انجام کا فیصلہ کرتا ہے۔

Verse 81

प्रेतलोके स वसति ततः संवत्सरं नरः । वत्सरेण च तेनास्य शरीरमभिजायते

وہاں وہ شخص ایک برس تک پریت لوک میں رہتا ہے؛ اور اس برس کے پورا ہونے پر اس کے لیے ایک جسم بن جاتا ہے۔

Verse 82

सोदकुम्भमथान्नाद्यं बांधवैर्यत्प्रदीयते । दिनेदिने स तद्भुक्त्वा तेन वृद्धिं प्रयाति च

اور پانی کا گھڑا اور کھانے کی نذر جو رشتہ دار پیش کرتے ہیں—وہ انہیں روز بروز کھا کر اپنی پریت حالت میں بڑھتا جاتا ہے۔

Verse 83

पूर्वदत्तमथान्नाद्यं प्राप्नोति स्वयमेव च । स्वयं येन न दत्तं च तथा दाता न विद्यते

وہ پہلے سے دیا ہوا کھانا وغیرہ بھی خود بخود پا لیتا ہے؛ مگر جس نے زندگی میں کچھ بھی دان نہ کیا، اس کے لیے مرنے کے بعد کوئی دینے والا نہیں ملتا۔

Verse 84

न चाप्युदकदातासौ क्षुत्तृड्भ्यामतिपीड्यते । बांधवैस्तूदकं दत्तं नदीभूत्वोपतिष्ठति

اور جو پانی کا دان کرنے والا ہو، وہ بھوک اور پیاس سے سخت عذاب میں مبتلا نہیں ہوتا؛ نیز رشتہ داروں کا دیا ہوا پانی اس کے پاس گویا ایک ندی بن کر پہنچتا ہے۔

Verse 85

मासिमासि च यच्छ्राद्धं षोडशश्राद्धपूर्वकम् । अत्र न क्रियते यस्य प्रेतत्वात्स न मुच्यते

اگر ماہ بہ ماہ ہونے والا شرادھ—سولہ شرادھوں سے آغاز کرکے—کسی کے لیے یہاں ادا نہ کیا جائے تو وہ پریت ہونے کی حالت سے آزاد نہیں ہوتا۔

Verse 86

मानुषेण दिनेनैव प्रेतलोके दिनं स्मृतम् । तस्माद्दिनेदिने देयं प्रेतायान्नं च वत्सरम्

انسانوں کا ایک دن ہی پریت لوک میں ایک دن سمجھا جاتا ہے؛ اس لیے دن بہ دن پورے ایک سال تک پریت کے لیے اَنّ (غذا) کا دان دینا چاہیے۔

Verse 87

तं च स्माशानिकानाम गणा याम्या भयावहाः । शीतवातातपोपेतं तत्र रक्षंति पापिनम्

وہاں ‘شمشانک’ نامی یم جیسے خوفناک کارندے گنہگار کی نگرانی کرتے ہیں، جو سردی، ہوا اور جھلسا دینے والی گرمی میں گھرا رہتا ہے۔

Verse 88

यथेह बन्धने कश्चिद्रक्ष्यते विषमैर्नरैः । प्रेतपिंडा न दीयंते षोडशश्राद्धपूर्वकाः

جیسے اس دنیا میں قید شخص کو سخت مزاج لوگ پہرے میں رکھتے ہیں، ویسے ہی (اسی طرح) سولہ شرادھ سے شروع ہونے والے پریت پِنڈ دان نہیں دیے جاتے۔

Verse 89

यस्य तस्य न मोक्षोऽस्ति प्रेतत्वाद्वै युगैरपि । ततः सपिण्डीकरणे बांधवैः सुकृते नरः

جب تک وہ پریت کی حالت میں رہتا ہے، اس کے لیے یُگوں تک بھی موکش نہیں۔ پھر جب رشتہ دار پُنّ کے ساتھ سپِنڈی کرن (sapiṇḍīkaraṇa) کا کرم انجام دیتے ہیں تو مرحوم کو مناسب فائدہ پہنچتا ہے۔

Verse 90

पूर्णे संवत्सरे देहं संपूर्णं प्रतिपद्यते । पापात्मा घोररूपं तु धार्मिको दिव्यमुत्तमम्

جب پورا ایک سال مکمل ہو جاتا ہے تو وہ ہستی ایک مکمل بدن پا لیتی ہے۔ گناہ گار روح ہولناک صورت اختیار کرتی ہے، اور دھرم پر چلنے والا نورانی اور برتر صورت پاتا ہے۔

Verse 91

ततः स नरकं याति स्वर्गं वा स्वेन कर्मणा । रौरवाद्याश्च नरकाः पातालतलसंस्थिताः

پھر وہ اپنے ہی اعمال کے سبب دوزخ یا جنت کو جاتا ہے۔ رَورَوَ وغیرہ دوزخیں پاتال کے طبقات میں واقع ہیں۔

Verse 92

सुराद्याः सत्यपर्यंताः स्वर्लोकस्योर्ध्वमाश्रिताः । इतिहासपुराणेषु वेदस्मृतिषु यच्छुतम्

دیوتاؤں کے لوک سے لے کر ستیہ لوک تک کے عوالم سُورگ کے اوپر واقع ہیں۔ یہی بات اِتیہاس و پُرانوں اور وید و سمرتیوں میں سنی گئی ہے۔

Verse 93

पुण्यं तेन भवेत्स्वर्गो नरकस्तद्विपर्ययात् । तत्रापि कालवसति कर्मणामनुरूपतः

نیکی سے سُورگ حاصل ہوتا ہے اور اس کے برعکس سے دوزخ۔ وہاں بھی اعمال کے مطابق مدت تک قیام ہوتا ہے۔

Verse 94

अर्वाक्सपिंडीकरणं यस्य वर्षाच्च वा कृतम् । प्रेतत्वमपि तस्यापि प्रोक्तं संवत्सरं धुवम्

اگر کسی کا سپِنڈی کرن سنسکار سال پورا ہونے سے پہلے بھی کر دیا جائے، تب بھی اس کے لیے پریت کی حالت یقینی طور پر پورے ایک برس تک بتائی گئی ہے۔

Verse 95

यैरिष्टं च त्रिभिर्मेधैरर्चितं वा सुरत्रयम् । प्रेतलोकं न ते यांति तथा ये समरे हताः

جنہوں نے تین میدھ یَگّ کیے ہوں یا دیوتاؤں کے تثلیث کی پوجا کی ہو، وہ پریت لوک کو نہیں جاتے؛ اور جو میدانِ جنگ میں مارے جائیں، وہ بھی نہیں جاتے۔

Verse 96

शुद्धेन पुण्येन दिवं च शुद्धां पापेन शुद्धेन तथा तमोंधम् । मिश्रेण स्वर्गं नरकं च याति देहस्तथैवास्य भवेच्च तादृक्

خالص پُنّیہ سے انسان پاکیزہ سُورگ کو پہنچتا ہے؛ خالص پاپ سے اندھی تَمس کی تاریکی میں گرتا ہے۔ ملے جلے اعمال سے سُورگ اور نرک دونوں کا پھل پاتا ہے، اور اس کی جسمانی حالت بھی اسی کے مطابق ملی جلی ہو جاتی ہے۔

Verse 97

प्रश्नत्रयं चेति तव प्रणीतमुत्पत्तिमृत्यू परलोकवासः । यथा गुरुर्मे समुदाजहार किं भूय इच्छत्युत तद्वदामि

یوں تم نے تین سوال پیش کیے—پیدائش، موت اور پرلوک میں قیام۔ جیسے میرے گرو نے مجھے سمجھایا تھا، ویسے ہی میں بیان کروں گا؛ اور کیا زیادہ سننا چاہتے ہو؟

Verse 617

मक्षिकादंशमशकैर्भक्ष्यते सर्पवृश्चिकैः । भक्ष्यमाणोऽपि तैर्जंतुः क्रंदते म्रियते न हि

وہ مکھیوں، ڈنک مارنے والی مکھیوں اور مچھروں کے ہاتھوں، اور سانپوں اور بچھوؤں کے ذریعے کھایا جاتا ہے۔ یوں نوچے جاتے ہوئے بھی وہ جیو کراہتا اور چیختا ہے، مگر مرتا نہیں۔