Mahāviṣṇu-Mantras: Aṣṭākṣarī, Sudarśana-Astra, Nyāsa Systems, Āvaraṇa-Pūjā, and Prayogas

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये महाविष्णोर्मन्त्रान्लोकेषु दुर्लभान् । यान्प्राप्य मानवास्तूर्णं प्राप्नुवंति निजेप्सितम् ॥ १ ॥

สันตกุมารกล่าวว่า—บัดนี้เราจักประกาศมนต์ของมหาวิษณุ อันหาได้ยากในโลกทั้งหลาย เมื่อได้มานั้น มนุษย์ย่อมบรรลุสิ่งที่ตนปรารถนาโดยเร็ว

Verse 2

ऽ । ब्रह्मादयोऽपि याञ्ज्ञात्वा समर्थाः स्युर्जगत्कृतौ ॥ २ ॥

เมื่อรู้ความจริงนั้นแล้ว แม้พระพรหมและเหล่าเทพผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหลายจึงจะสามารถกระทำการสร้างสรรพจักรวาลได้

Verse 3

तारहृत्पूर्वकं ङेंतं नारायणपदं भवेत् । अष्टाक्षरो मनुश्चास्य साध्यो नारायणो मुनिः ॥ ३ ॥

เมื่อนำพยางค์ “ตาระ” วางไว้ก่อนแล้วประกอบกับพยางค์ที่เหลือ จะเป็นคำว่า “นารายณะ” นี่คือมนตร์แปดพยางค์ โดยมีฤๅษีประธานคือมุนีนารายณะ

Verse 4

छन्दः प्रोक्तं च गायत्री देवता विष्णुख्ययः । ॐ बीजं यं च तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४ ॥

ฉันท์ประกาศว่าเป็นคายตรี; เทวตาประธานคือผู้เลื่องนามว่า “วิษณุ” พยางค์เมล็ดคือ “โอม”; “ยัง” กล่าวเป็นศักติ และวินิโยคะนี้เพื่อบรรลุผลทั้งปวง

Verse 5

क्रुद्धोल्काय हृदाख्यातं महोल्काय शिरः स्मृतम् । वीरोल्काय शिखा प्रोक्ता द्युल्काय कवचं मतम् ॥ ५ ॥

หัวใจประกาศว่าเป็นของ “กรุทโธลกา”; ศีรษะระลึกว่าเป็นของ “มโหลกา” ชิขา (จุกผม) กล่าวเป็นของ “วีโรลกา”; และเกราะคุ้มกัน (กวจะ) ถือว่าเป็นของ “ทยูลกา”

Verse 6

महोल्कायेति चास्रं स्यादित्थं पंचांगकल्पना । पुनः षडंगमंत्रोत्थैः षड्वर्णैश्च समाचरेत् ॥ ६ ॥

มนตร์อัสตระคือ “มโหลกายะ”; ดังนี้เป็นการจัดวางแบบปัญจางคะ แล้วจึงปฏิบัติซ้ำด้วยหกพยางค์ซึ่งเกิดจากมนตร์ษฑังคะทั้งหก

Verse 7

अवशिष्टौ न्यसेत्कुक्षिपृष्टयोर्मंत्रवर्णकौ । सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बन्धनं ततः ॥ ७ ॥

ให้วางพยางค์มนต์ที่เหลือสองพยางค์ไว้ที่ท้องและหลัง จากนั้นใช้มนต์สุทรรศนะทำ “ทิศพันธนะ” เพื่อผนึกคุ้มครองทุกทิศ॥

Verse 8

तारो नमश्चतुर्थ्यंतं सुदर्शनपदं वदेत् । अस्त्रायफडिति प्रोक्तो मंत्रो द्वादशवर्णवान् ॥ ८ ॥

ให้เปล่ง “โอม” (ตารกะ) แล้วกล่าว “นะมะห์” ในรูปกรรมรอง (อัสตรายะ) จากนั้นเอ่ยคำว่า “สุทรรศนะ” และลงท้ายด้วย “อัสตรายะ ผัฏ” —นี่คืออัสตรมนต์สิบสองพยางค์॥

Verse 9

दशावृत्तिमय न्यासं वक्ष्ये विभूतिपञ्चरम् । मूलार्णान्स्वतनौ न्यस्येदाधारे हृदये मुखे ॥ ९ ॥

เราจักอธิบาย “วิภูติ-ปัญชระ” คือพิธีนยาสะที่จัดเป็นสิบรอบ ให้ผู้ปฏิบัติวางพยางค์เมล็ดเดิมลงบนกายตน คือที่ฐาน (อาธาระ) ที่หัวใจ และที่ปาก॥

Verse 10

दोःपन्मूलेषु नासायां प्रथमावृत्तिरीरिता । गले नाभौ हृदि कुचपार्श्वपृष्टेषु तत्पराः ॥ १० ॥

รอบแรกกล่าวให้วางที่โคนแขนทั้งสองและที่จมูก ผู้ที่ตั้งมั่นในพิธีนี้พึงวางที่ลำคอ สะดือ หัวใจ และที่ข้างทรวงอก สีข้าง และแผ่นหลังด้วย॥

Verse 11

मूर्द्धास्यनेत्रश्रवणघ्राणेषु च तृतीयकाः । दोःपादसंध्यंगुलिषु वेदावृत्त्या च विन्यसेत् ॥ ११ ॥

ให้วางชุดที่สามที่กระหม่อม ปาก ดวงตา หู และจมูก และตามแบบการท่องเวท (เวท-อาวฤตติ) ให้จัดวางที่ข้อต่อและนิ้วของแขนกับขาด้วย॥

Verse 12

धातुप्राणेषु हृदये विन्यसेत्तदनंतरम् । शिरोनेत्रा स्यहृत्कुक्षिसोरुजंघापदद्वये ॥ १२ ॥

จากนั้นผู้ปฏิบัติพึงทำมนตรนฺยาสลงในธาตุและปราณ โดยตั้งหฤทัยเป็นศูนย์กลาง แล้วจึงวางตามลำดับที่ศีรษะ ดวงตา ใบหน้า หฤทัย ท้อง ต้นขา หน้าแข้ง และที่เท้าทั้งสอง

Verse 13

एकैकशो न्यसेद्वर्णान्मंत्रस्य क्रमतः सुधीः । न्यसेद्धृदंसोरुपदेष्वर्णान्वेदमितान्मनोः ॥ १३ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงวางอักษรแห่งมนต์ทีละตัวตามลำดับที่ถูกต้อง แล้วตามมาตราที่พระเวทกำหนด พึงวางอักษรแห่งมนต์นั้นที่หฤทัย ไหล่ ต้นขา และเท้า

Verse 14

चक्रशं खगदांभोजपदेषु स्वस्वमुद्रया । शेषांश्च न्यासवर्योऽयं विभूतिपञ्जराभिधः ॥ १४ ॥

ณตำแหน่งของจักร สังข์ ดาบ/คทา ดอกบัว และที่เท้า พึงทำนฺยาสด้วยมุทราของสัญลักษณ์นั้น ๆ ลำดับนฺยาสอันประเสริฐที่เหลือนี้เรียกว่า ‘วิภูติ-ปัญชระ’

Verse 15

न्यसेन्मूलार्णमेकैकं सचंद्रं तारसम्पुटम् । अथवा वै नमोंतेन न्यसेदित्यपरे जगुः ॥ १५ ॥

พึงวางพยางค์มูลทีละพยางค์ โดยประกอบด้วยจันทร (ṃ) และครอบด้วยตารา (โอม) หรือบางสำนักกล่าวว่าให้ทำนฺยาสโดยเติม ‘นะมะห์’ ไว้ท้าย

Verse 16

तत्त्वन्यासं ततः कुर्याद्धिष्णुभावप्रसिद्धये । अष्टार्णोऽष्टप्रकृत्यात्मा गदितः पूर्वसूरिभिः ॥ १६ ॥

ต่อจากนั้นพึงทำตัตตวะ-นฺยาสเพื่อให้ภาวะแห่งการซึมซับในพระวิษณุตั้งมั่น มนต์อัษฏाक्षรีอันมีสภาวะเป็นปรกฤติแปดประการ ได้ถูกสอนโดยฤๅษีโบราณ

Verse 17

पृथिव्यादीनि भूतानि ततोऽहंकारमेव च । महांश्च प्रकृतिश्चैवेत्यष्टौ प्रकृतयो मताः ॥ १७ ॥

แผ่นดินและธาตุทั้งหลายเป็นต้น ต่อด้วยอหังการ (ความเป็นตัวตน) และมหัตกับปรกฤติ—ทั้งหมดนี้นับเป็นปรกฤติแปดประการ.

Verse 18

पादे लिंगे हृदि मुखे मूर्ध्नि वक्षसि हृत्स्थले । सर्वांगे व्यापकं कुर्यादेकेन साधकोत्तमः ॥ १८ ॥

เมื่อวาง (พลังมนตร์) ไว้ที่เท้า อวัยวะกำเนิด หทัย ปาก กระหม่อม อก และบริเวณหทัยแล้ว ผู้ปฏิบัติผู้ยอดเยี่ยมพึงทำให้แผ่ซ่านทั่วสรรพางค์ด้วยมนตร์เดียว.

Verse 19

मंत्रार्णहृत्परायाद्यमात्मने हृदयांतिमम् । तत्तन्नाम समुच्चार्य्य न्यसेत्तत्तत्स्थले बुधः ॥ १९ ॥

เริ่มจากพยางค์แห่งมนตร์ไล่ไปจนถึงหทัย แล้ววางพยางค์สุดท้ายไว้ ณ ปลายบริเวณหทัยเพื่ออาตมัน; ผู้รู้พึงเอ่ยนามที่สอดคล้องแล้วทำนยาสะลงยังตำแหน่งนั้นๆ.

Verse 20

अयं तत्त्वाभिधो न्यासः सर्वन्यासोत्तमोत्तमः । मूर्तीर्न्यसेद्द्वादश वै द्वादशादित्यसंयुताः ॥ २० ॥

นี่คือ ‘ตัตตวาภิธะ’ นยาสะ อันประเสริฐยิ่งเหนือบรรดานยาสะทั้งปวง พึงติดตั้งมูรติสิบสองประการซึ่งประกอบพร้อมด้วยอาทิตยะทั้งสิบสอง.

Verse 21

द्वादशाक्षरवर्णाद्या द्वादशादित्यसंयुताः । अष्टार्णोऽयं मनुश्चाष्टप्रकृत्यात्मा समीरितः ॥ २१ ॥

เริ่มด้วยพยางค์แห่งมนตร์สิบสองพยางค์และประกอบพร้อมด้วยอาทิตยะทั้งสิบสอง—มนตร์แปดพยางค์นี้ก็ได้ประกาศไว้ โดยมีสภาวะเป็นอาตมันแห่งปรกฤติแปดประการ.

Verse 22

तासामात्मचतुष्कस्य योगादर्काक्षरो भवेत् । ललाटकुक्षिहृत्कंठदक्षपार्श्वांसकेषु च ॥ २२ ॥

ด้วยการประกอบโยคะแห่งธาตุเหล่านั้นกับอาตมา-จตุษกะ จึงบังเกิดพยางค์ “อรกะ”; แล้วพึงทำนยาสะไว้ที่หน้าผาก ท้อง หทัย ลำคอ และด้านขวากับบ่า.

Verse 23

गले च वामपार्श्वांसगलपृष्टेष्वनंतरम् । ककुद्यपि न्यसेन्मंत्री मूर्तीर्द्वादश वै क्रमात् ॥ २३ ॥

ต่อจากนั้นพึงวางนยาสะที่ลำคอ ด้านซ้าย ไหล่ แล้วที่ด้านหลังลำคอ; และที่โหนกหลัง/สันหลังส่วนบนด้วย—ผู้รู้มนตร์พึงทำการนยาสะแห่งรูปทิพย์ทั้งสิบสองตามลำดับ.

Verse 24

धात्रा तु केशवं न्यस्यार्यम्ण नारायणं पुनः । मित्रेण माधवं न्यस्य गोविंदं वरुणेन च ॥ २४ ॥

พึงทำนยาสะพระเกศวะร่วมกับธาตฤ; อีกครั้งทำพระนารายณะร่วมกับอารยมัน; วางพระมาธวะร่วมกับมิตร และพระโควินทะร่วมกับวรุณะด้วย.

Verse 25

विष्णुं चैवांशुना युक्तं भगेन मधुसूदनम् । न्यसेद्विवस्वता युक्तं त्रिविक्रममतः परम् ॥ २५ ॥

พึงทำนยาสะพระวิษณุร่วมกับอํศุ; และพระมธุสูทนะร่วมกับภคะ. ต่อจากนั้นพึงทำพระตรีวิกรมร่วมกับวิวัสวัต (สุริยะ).

Verse 26

वामनं च तथाद्रण पूष्णा श्रीधरमेव च । हृषीकेशं न्यसेत्पश्चात्पर्जन्येन समन्वितम् ॥ २६ ॥

ต่อไปพึงทำนยาสะพระวามนะร่วมกับปูษัน และเช่นเดียวกันพระทรณะ; รวมทั้งพระศรีธระด้วย. จากนั้นพึงทำนยาสะพระหฤษีเกศะร่วมกับปรัชญะ (ปัรชันยะ).

Verse 27

त्वष्ट्रा युतं पद्मनाभं दामोदरं च विष्णुना । द्वादसार्णं ततो मंत्रं समस्ते शिरसि न्यसेत् ॥ २७ ॥

จากนั้นผู้ปฏิบัติควรวางนยาสะมนต์สิบสองพยางค์บนเศียร—อัญเชิญปัทมนาภะพร้อมทวษฏฤ และอัญเชิญทาโมทรพร้อมพระวิษณุ।

Verse 28

व्यापकं विन्यसेत्पश्चात्किरीटमनुना सुधीः । ध्रुवःकिरीटकेयूरहारांते मकरेतिच ॥ २८ ॥

ต่อจากนั้นให้ทำนยาสะแบบแผ่ทั่ว (วยาปกะ); แล้วด้วยมนต์มงกุฎให้สถาปนามงกุฎ และให้วางมนต์ธรุวะ มงกุฎ ปลอกแขน และที่ปลายสร้อยให้วาง ‘มกร’ ด้วย।

Verse 29

कुंडलांते चक्रशंखगदांतेंऽभोजहस्ततः । पीतांबरांते श्रीवत्सां कितवक्षः स्थलेति च ॥ २९ ॥

พึงพรรณนาพระองค์ว่า ทรงกุณฑล ทรงถือจักร สังข์ และคทา มีพระหัตถ์ถือดอกบัว ทรงภูษาผ้าเหลือง และมีเครื่องหมายศรีวัตสะประดับ ณ พระอุระ।

Verse 30

श्रीभूमिसहितस्वात्मज्योतिर्द्वयमतः परम् । वदेद्दीप्तिकरायांति सहस्रादित्यतेजसे ॥ ३० ॥

พึงประกาศสภาวะสูงสุดว่าเป็นรัศมีภายในสองประการ พร้อมด้วยพระศรีและพระภูมิ; ด้วยถ้อยคำนี้ ผู้ประทานความรุ่งเรืองย่อมบรรลุเดชดุจอาทิตย์พันดวง।

Verse 31

नमोंतो बाणषङ्वर्णैः किरीटमनुरीरितः । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेन्नारायणं विभुम् ॥ ३१ ॥

มนต์มงกุฎได้กล่าวไว้ด้วยลำดับพยางค์เริ่มจาก “นะโม” พร้อมหมวดอักษร “บาณะ” และ “ษัง”; ครั้นทำวิธีนยาสะให้ครบถ้วนแล้ว พึงเพ่งฌานพระนารายณ์ผู้แผ่ทั่วสรรพสิ่ง।

Verse 32

उद्यत्कोट्यर्कसदृशं शंखं चक्रं गदांबुजम् । दधतं च करैर्भूमिश्रीभ्यां पार्श्वद्वयांचितम् ॥ ३२ ॥

พึงระลึกถึงพระผู้เป็นเจ้าผู้รุ่งโรจน์ดุจแสงอาทิตย์นับโกฏิยามอรุณ ทรงถือสังข์ จักร คทา และดอกบัวไว้ในพระหัตถ์ และมีพระภูมิเทวีกับพระศรีลักษมีประดับอยู่ทั้งสองข้างพระวรกาย

Verse 33

श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । हारकेयूरवलयांगदं पीतांबरं स्मरेत् ॥ ३३ ॥

พึงภาวนาถึงพระหริผู้มีเครื่องหมายศรีวัตสะบนพระอุระ มีแก้วเกาสตุภะส่องประกายประดับพระศอ ทรงเครื่องสร้อย พาหุรัด กำไล และอังกท และทรงนุ่งห่มพีตัมพรสีเหลือง

Verse 34

वर्णलक्षं जपेन्मंत्रं विधिवन्नियतेंद्रियः । प्रथमेन तु लक्षेण स्वात्मशुद्धिर्भवेद् ध्रुवम् ॥ ३४ ॥

เมื่อสำรวมอินทรีย์และปฏิบัติตามวิธีอันถูกต้อง พึงสวดมนต์ให้ครบหนึ่งแสนพยางค์; ด้วยการสวดครบแสนแรก ย่อมเกิดความบริสุทธิ์แห่งตนโดยแน่นอน

Verse 35

लक्षद्वयजपेनाथ मंत्रशुद्धिमवाप्नुयात् । लक्षत्रयेण जप्तेन स्वर्लोकमधिगच्छति ॥ ३५ ॥

ด้วยการสวดครบสองแสนครั้ง ผู้ปฏิบัติย่อมได้ความบริสุทธิ์แห่งมนต์; และเมื่อสวดครบสามแสนครั้ง ย่อมเข้าถึงสวรรค์โลก

Verse 36

विष्णोः समीपमाप्नोति वेदलक्षजपान्नरः । तथा च निर्मलं ज्ञानं पंचलक्षजपाद्भवेत् ॥ ३६ ॥

ผู้ใดสวดพระเวทครบหนึ่งแสนครั้ง ย่อมได้เข้าใกล้พระวิษณุ; และด้วยการสวดครบห้าแสนครั้ง ย่อมบังเกิดญาณอันผ่องใสไร้มลทิน

Verse 37

लक्षषष्टेन चाप्नोति मंत्री विष्णौ स्थिरा मतिम् । सप्तलक्षजपान्मंत्री विष्णोः सारूप्यमाप्नुयात् ॥ ३७ ॥

ด้วยการสวดมนต์หนึ่งแสนหกหมื่นจบ ผู้ปฏิบัติมนต์ย่อมได้ปัญญาแน่วแน่ตั้งมั่นในพระวิษณุ; และด้วยการสวดเจ็ดแสนจบ ย่อมบรรลุสารถูปยะ คือความมีรูปคล้ายพระวิษณุ.

Verse 38

अष्टलक्षं जपेन्मंत्री निर्वाणमधिगच्छति । एवं जप्त्वा ततः प्राज्ञो दशांशं सरसीरुहैः ॥ ३८ ॥

ผู้ปฏิบัติมนต์ที่สวดแปดแสนจบย่อมบรรลุนิรวาณ (โมกษะ). ครั้นสวดครบแล้ว ผู้รู้พึงถวายส่วนหนึ่งในสิบเป็นพิธีปิดท้ายด้วยดอกบัว.

Verse 39

मधुराक्तैः प्रजुहुयात्संस्कृते हव्यवाहने । मंडूकात्परतत्वांतं पीठे संपूज्य यत्नतः ॥ ३९ ॥

พึงบูชาไฟหวิยวาหนะ (อัคนี) ที่ได้ทำพิธีชำระแล้ว ด้วยเครื่องบูชาที่ผสมของหวานเป็นอาหุติ. แล้วบนพีฐะให้บูชาโดยรอบคอบ ตั้งแต่มณฑูกะไปจนถึงปรตัตตวะ อันเป็นหลักสูงสุด.

Verse 40

विमलोत्कर्षिणी ज्ञाना क्रिया योगा ततः परा । प्रह्वी सत्या तथेशाननुग्रहा नवमी मता ॥ ४० ॥

ศักติลำดับที่เก้าถือว่าได้แก่ วิมโลตกรฺษิณี, ญานา, กริยา, โยคา, แล้วจึง ปรา; อีกทั้ง ประหวี, สัตยา และ อีศานานุครหา คือพระกรุณาขององค์อีศานะ.

Verse 41

तारो नमनो भगवते विष्णवे सर्वभू ततः । तात्मने वासुदेवाय सर्वात्मेति पदं वदेत् ॥ ४१ ॥

พึงเปล่งพยางค์ ‘ตาระ’ (โอม) ก่อน แล้วกล่าว ‘นมนะห์’; ต่อด้วย ‘ภควเต วิษณเว’; แล้ว ‘สรรวภู’; แล้ว ‘ตาตมเน’; ‘วาสุเทวาย’; และท้ายสุดกล่าว ‘สรรวาตมา’ คืออาตมันของสรรพสิ่ง.

Verse 42

संयोगयोगपद्मांते पीठाय हृदयांतिमः । षड्विंशदक्षरः पीठमंत्रोऽनेनासनं दिशेत् ॥ ४२ ॥

เมื่อถึงท้ายบทปัทมะแห่งสํโยคะ-โยคะ พึงเติมพยางค์สุดท้ายของหฤทัยมนตร์เพื่อเป็นพีฐะ มนตร์พีฐะนี้มีอักษรยี่สิบหก ใช้กำหนดและชำระอาสนะให้ศักดิ์สิทธิ์.

Verse 43

मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यामावाह्य पूजयेत् । आदौ चांगानि संपूज्य मंत्राणां केशरेषु च ॥ ४३ ॥

พึงกำหนดพระรูปด้วยมูลมนตร์ แล้วอาวาหนะให้สถิตในรูปนั้นและบูชา ก่อนอื่นบูชาอังคะทั้งหลายให้ครบถ้วน แล้วบูชามนตร์ทั้งหลาย ณ ตำแหน่ง ‘เกสร’ ของปัทมะตามที่กำหนด.

Verse 44

प्रागादिदिग्दले वासुदेवं संकर्षणं तथा । प्रद्युम्नमनिरुद्धं च शक्तीः कोणेष्वथार्चयेत् ॥ ४४ ॥

บนกลีบที่ตรงกับทิศเริ่มจากทิศตะวันออก พึงบูชาพระวาสุเทวะ และพระสังกรษณะ พระประทยุมน์ พระอนิรุทธะ แล้วจึงบูชาศักติของพระองค์ทั้งหลาย ณ มุมระหว่างทิศ.

Verse 45

शांतिं श्रियं सरस्वत्या रतिं संपूजयेत्क्रमात् । हेमपीततमालेंद्रनीलाभाः पीतवाससः ॥ ४५ ॥

พึงบูชาศานติ ศรี สรัสวตี และรติ ตามลำดับ นางทั้งหลายมีสีดุจทอง สีเหลือง สีครามเข้มดุจต้นตมาล และสีน้ำเงินคราม ทั้งหมดทรงอาภรณ์สีเหลือง.

Verse 46

चतुर्भुजाः शंखचक्रगदांभघोजधरा इमे । सितकांचनगोदुग्धदूर्वावर्णाश्च शक्तयः ॥ ४६ ॥

ศักติทั้งหลายนี้มีสี่กร ทรงสังข์ จักร คทา และปัทมะ สีของนางดุจขาว ดุจทอง ดุจน้ำนมโค และดุจสีหญ้าทุรวา.

Verse 47

दलाग्रेषु चक्रशंखगदापंकजकौस्तुभान् । पूजयेन्मुसलं खङ्गं वनमालां यथाक्रमात् ॥ ४७ ॥

ที่ปลายกลีบดอก พึงบูชาตามลำดับ จักร สังข์ คทา ปทุม และแก้วเกาสตุภะ; แล้วบูชาคันไถ (มุสละ) ดาบ และวนมาลา คือพวงมาลัยป่า ตามลำดับเช่นกัน

Verse 48

रक्ताजपीतकनकश्यामकृष्णासितार्जुनान् । कुंकुमाभं समभ्यर्च्येद्वहिरग्रे खगेश्वरम् ॥ ४८ ॥

เมื่ออรชนาอย่างถูกพิธีแล้วด้วยชนิดสี แดง เหลืองอมแดง ทอง ศยาม ดำ น้ำเงินหม่น และสีอรชุน พึงบูชาพญาแห่งนก (ครุฑ) ผู้รุ่งเรืองดุจผงกุมกุม ณ เบื้องหน้าไฟบูชา

Verse 49

पार्श्वयोः पूजयेत्पश्चांखपद्मनिधी क्रमात् । मुक्तामाणिक्यसंकाशौ पश्चिमे ध्वजमपर्चयेत् ॥ ४९ ॥

ต่อจากนั้น ณ สองข้าง พึงบูชาตามลำดับ นidhi คือสังขะและปัทมะ; ณ ทิศตะวันตก พึงอรชนา “ธวัชะ” ผู้สุกสว่างดุจมุกและทับทิม

Verse 50

रक्तं विघ्नं तथाग्नेये श्याममार्यं च राक्षसे । दुर्गां श्यामां वायुकोणे सेनान्यं पीतमैश्वरे ॥ ५० ॥

ณ มุมอาคเนย์ (อัคนิ) พึงตั้งรูปสีแดงนาม ‘วิฆนะ’; ณ มุมทักษิณตะวันตก (รากษส) พึงตั้ง ‘ศยาม’ และ ‘อารยะ’; ณ มุมพายัพ (วายุ) พึงตั้ง ‘ทุรคา’ และ ‘ศยามา’; ณ มุมอีศาน (อีศานะ) พึงตั้งรูปสีเหลืองนาม ‘เสนานี’

Verse 51

लोकेशा नायुधैर्युक्तान्बहिः संपूजयेत्सुधीः । एवमावरणैर्युक्तं योऽर्चजयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ ५१ ॥

ผู้มีปัญญาพึงบูชาพระผู้เป็นเจ้าแห่งโลกทั้งหลายภายนอกมณฑลหลัก โดยน้อมระลึกถึงท่านว่าไร้อาวุธ แล้วประกอบพิธีให้ครบถ้วน; ผู้ใดบูชาพระวิษณุผู้ไม่แปรผันพร้อมด้วยอาวรณะทั้งหลาย ผู้นั้นย่อมทำการบูชาอย่างสมบูรณ์

Verse 52

भुक्त्वेहसकलान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् । क्षेत्रधान्यसुवर्णानां प्राप्तये धारणीं स्मरेत् ॥ ५२ ॥

เมื่อเสวยสุขทั้งปวงในโลกนี้แล้ว ในที่สุดย่อมไปถึงวิษณุปท (แดนแห่งพระวิษณุ) เพื่อให้ได้ไร่นา ธัญญาหาร และทองคำ พึงระลึกและสวดธารณี

Verse 53

देवीं दूर्वादलश्यामां दधानां शालिमंजरीम् । चिंतयेद्भारतीं देवीं वीणापुस्तकधारिणीम् ॥ ५३ ॥

พึงเพ่งภาวนาถึงพระเทวีภารตี ผู้มีผิวคล้ำดุจใบหญ้าดูรวา ทรงช่อรวงข้าว และทรงวีณากับคัมภีร์

Verse 54

दक्षिणे देवदेवस्य पूर्णचंद्रनिभाननाम् । क्षीराब्धिफेनपुंजाभे वसानां श्वेतवाससी ॥ ५४ ॥

เบื้องขวาแห่งเทพผู้เป็นเทพเหนือเทพ มีเทวีผู้มีพักตร์ดุจพระจันทร์เพ็ญ สว่างดุจกองฟองแห่งเกษีรสมุทร และทรงอาภรณ์ขาว

Verse 55

भारत्या सहितं यो वै ध्यायेद्द्वेवं परात्परम् । वेदवेदार्थतत्त्वज्ञो जायते सर्ववित्तमः ॥ ५५ ॥

ผู้ใดเพ่งภาวนาถึงความจริงสูงสุดนั้นพร้อมด้วยพระเทวีภารตีด้วยใจจริง ผู้นั้นย่อมรู้แก่นแห่งพระเวทและอรรถเวท และบังเกิดเป็นผู้เลิศในหมู่ผู้รอบรู้

Verse 56

नारसिंहमिवात्मानं देवं ध्यात्वातिभैरवम् । शश्त्रं संमंत्र्य मंत्रेण शब्रून्हत्वा निवर्तते ॥ ५६ ॥

เมื่อเพ่งภาวนาถึงเทพผู้ดุร้ายยิ่งในรูปนรสิงห์ แล้วปลุกเสกอาวุธด้วยมนตร์ ย่อมปราบศัตรูผู้มุ่งร้ายให้สิ้น แล้วจึงถอยกลับ

Verse 57

नारसिंहेन बीजेन मंत्रं संयोज्य साधकः । शतमष्टोत्तरं जपत्वा वामहस्ताभिमंत्रिताः ॥ ५७ ॥

เมื่อผนวกมนต์เข้ากับพยางค์เมล็ดแห่งนฤสิงห์แล้ว ผู้ปฏิบัติควรสวดภาวนา ๑๐๘ จบ จากนั้นสิ่งของที่ได้อภิมนต์ด้วยมือซ้ายย่อมสำเร็จเป็นของมีฤทธิ์โดยชอบธรรม

Verse 58

पुनः पुनरपः सिंचेत्सर्पदष्टोऽपि जीवति । गारुडेन च संयोज्य पंचार्णेन जपेत्तदा ॥ ५८ ॥

จงพรมน้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า แม้ผู้ถูกงูกัดก็อาจรอดชีวิตได้ แล้วจึงผนวกกับมนต์คุ้มครองแห่งครุฑ และในกาลนั้นให้สวดมนต์ห้าพยางค์

Verse 59

निर्विषीकरणे ध्यायेद्विष्णुं गरुडवाहनम् । अशोकफलके तार्क्ष्यमालिख्याशोकसंहतौ ॥ ५९ ॥

เพื่อทำพิษให้สิ้นฤทธิ์ พึงเพ่งภาวนาต่อพระวิษณุผู้ทรงครุฑเป็นพาหนะ แล้วบนแผ่นไม้อโศกให้วาดตารกษยะ (ครุฑ) และผูกไว้ด้วยช่อใบ/ดอกอโศก

Verse 60

अशोकपुष्पैः संपूज्य भगवंतं तदग्रतः । जुहुयात्तानि पुष्पाणि त्रिसंध्यं सप्तपत्रकम् ॥ ६० ॥

เมื่อบูชาพระผู้เป็นเจ้าด้วยดอกอโศกโดยสมบูรณ์แล้ว พึงถวายดอกเหล่านั้นเป็นอาหุติลงในไฟพิธีต่อพระพักตร์ของพระองค์ ทำในสามสันธยา พร้อมเครื่องบูชาเจ็ดใบ (สัปตปัตรกะ)

Verse 61

प्रत्यक्षो जायते पक्षी वरमिष्टं प्रयच्छति । गाणपत्येन संयोज्य जपेल्लक्षं पयोव्रतः ॥ ६१ ॥

แล้วนกจะปรากฏต่อหน้าโดยตรงและประทานพรอันปรารถนา เมื่อผนวกเข้ากับวิถีคณปัตยะ ผู้ถือปโยวรตะ (พรตดื่มนม) พึงสวดจบหนึ่งแสนครั้ง

Verse 62

महागणपतिं देवं प्रत्यक्षमिह पश्यति । वाणिबीजेन संयुक्तं षण्मासं योजयेन्नरः ॥ ६२ ॥

ในชาตินี้เอง เขาย่อมได้เห็นพระมหาคณปติเทพโดยประจักษ์ ควรปฏิบัติภาวนาต่อเนื่องหกเดือน โดยประกอบด้วยพีชมนตร์แห่งวาณี (สรัสวตี)

Verse 63

महाकविवरो भूत्वा मोहयेत्सकलं जगत् । हुत्वा गुङ्चीशकलान्यर्द्धागुलमितानि च ॥ ६३ ॥

เมื่อเป็นมหากวีผู้เลิศ เขาย่อมทำให้ทั้งโลกหลงใหลได้—ด้วยการถวายลงในไฟบูชาชิ้นเมล็ดกุญจี ขนาดครึ่งข้อนิ้วเป็นอาหุติ

Verse 64

दधिमध्वाज्ययुक्तानि मृत्युं जयति साधकः । शनैश्वर दिने सम्यक् स्पृष्ट्वा श्वत्थं च पाणिना ॥ ६४ ॥

ด้วยอาหุติที่ปรุงด้วยนมเปรี้ยว น้ำผึ้ง และเนยใส ผู้ปฏิบัติย่อมชนะความตาย; และในวันศไนศวร (วันเสาร์) เมื่อสัมผัสต้นอัศวัตถะ (โพธิ์/ไทรศักดิ์สิทธิ์) ด้วยมืออย่างถูกพิธี ชัยชนะนั้นย่อมสำเร็จ

Verse 65

जप्त्वा चाष्टशतं युद्धे ह्यपमृत्युं जयत्यसौ । पञ्चविंशतिधा जप्त्वा नित्यं प्रातः पिबेज्जलम् ॥ ६५ ॥

เมื่อสวดภาวนานี้หนึ่งร้อยแปดจบในยามศึก เขาย่อมชนะมรณะก่อนกาลได้จริง และเมื่อสวดยี่สิบห้าจบแล้ว พึงดื่มน้ำในยามเช้าทุกวัน

Verse 66

सर्वपापविनिर्मुक्तो ज्ञानवान् रोगवर्जितः । कुंभं संस्थाप्य विधिवदापूर्य शुद्धवारिणा ॥ ६६ ॥

เมื่อพ้นจากบาปทั้งปวง เป็นผู้มีปัญญาและปราศจากโรคแล้ว พึงตั้งกุมภะ (หม้อน้ำพิธี) ตามแบบพิธี และเติมให้เต็มด้วยน้ำอันบริสุทธิ์

Verse 67

जप्त्वायुतं ततस्तेनाभिषेकः सर्वरोगनुत् । चंद्रसूर्योपरागे तु ह्युपोष्याष्टसहस्रकम् ॥ ६७ ॥

เมื่อสวดภาวนาครบหนึ่งหมื่นครั้งแล้ว พึงทำอภิเษก (abhiṣeka) ด้วยสิ่งนั้น ย่อมขจัดโรคทั้งปวงได้ และในคราวจันทรคราสหรือสุริยคราส พึงถืออุโบสถแล้วสวดภาวนาแปดพันครั้ง

Verse 68

स्पृष्ट्वा ब्राह्मीधृतं जप्त्वा पिबेत्साधकसत्तमः । मेधां कवित्वं वाक्सिद्धिं लभते नात्र संशयः ॥ ६८ ॥

เมื่อสัมผัสเนยใสที่ผสมพราหมี แล้วสวดมนต์ภาวนา ผู้ปฏิบัติอันประเสริฐพึงดื่มนั้น เขาย่อมได้ปัญญา ความเป็นกวี และวาจาสิทธิ์—ไม่ต้องสงสัย

Verse 69

जुहुयादयुतं विल्वैर्महाधनपतिर्भवेत् । नारायणस्य मन्त्रोऽयं सर्वमंत्रोत्तमोत्तमः ॥ ६९ ॥

หากบูชาไฟด้วยใบมะตูม (bilva) ครบหนึ่งหมื่นอาหุติ ย่อมเป็นมหาเศรษฐีผู้ครองทรัพย์ใหญ่ มนต์ของนารายณะนี้เลิศยิ่งเหนือมนต์ทั้งปวง

Verse 70

आलयः सर्वसिद्धीनां कथितस्तव नारद । नारायणाय शब्दांते विद्महे पदमीरयेत् ॥ ७० ॥

โอ้นารท เธอได้กล่าวว่าสูตรนี้เป็นที่สถิตแห่งสิทธิทั้งปวง เมื่อกล่าวถึงท้ายคำ พึงออกเสียงว่า ‘วิดมะเห’ แล้วจึงสวดบทปิดท้ายเพื่อพระนารายณะ

Verse 71

वासुदेवपदं ङेंतं धीमहीति ततो वदेत् । तन्नो विष्णुः प्रचोवर्णान्संवदेञ्चोदयादिति ॥ ७१ ॥

แล้วจึงกล่าวว่า ‘วาสุเทวปท’ จากนั้นสวดว่า ‘ธีมะหิ’ และว่า ‘ตันโน วิษณุห์ ประโจทะยาต’—ขอพระวิษณุทรงดลบันดาลอักษรและการออกเสียงอันถูกต้องของเรา และทรงบันดาลวาจาให้สว่างไสว

Verse 72

एषोक्ता विष्णुगायत्री सर्वपापप्रणाशिनी । तारो हृद्भगवान् ङेंतो वासुदेवाय कीर्तितः ॥ ७२ ॥

ดังนี้ได้สอน “วิษณุ-คายตรี” อันทำลายบาปทั้งปวง พยางค์ศักดิ์สิทธิ์ ‘ตาระ’ (โอม) คือพระผู้เป็นเจ้าสถิตในดวงใจ และประกาศเพื่อพระวาสุเทวะโดยแท้

Verse 73

द्वादशार्णो महामन्त्रो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः । स्त्रीशूद्राणां वितारोऽयं सतारस्तु द्विजन्मनाम् ॥ ७३ ॥

มหามนตร์สิบสองพยางค์ประทานทั้งความสุขทางโลกและความหลุดพ้น สำหรับสตรีและศูทรให้ถ่ายทอดโดยไม่ใส่ปรณวะ (ตาระ); ส่วนทวิชะให้สอนพร้อมตาระ

Verse 74

प्रजापतिर्मुनिश्चास्य गायत्री छन्द ईरितः । देवता वासुदेवस्तु बीजं शक्तिर्ध्रुवश्च हृत् ॥ ७४ ॥

สำหรับมนตร์นี้ ประชาปติเป็นฤๅษีผู้เห็นมนตร์ ฉันท์คือคายตรี และเทวตาคือพระวาสุเทวะ ได้กล่าวถึงพยางค์บีชะและศักติ และให้วาง “ธรุวะ” ไว้ที่ดวงใจเป็นหลักค้ำจุน

Verse 75

चन्द्राक्षिवेदपञ्चर्णैः समस्तेनांगकल्पनम् । मूर्ध्नि भाले दृशोरास्ये गले दोर्हृदये पुनः ॥ ७५ ॥

ด้วยมนตร์ปัญจารณะครบชุด “จันทร-อักษิ-เวท” ให้ทำอังคกัลปนา (นยาสะ) วางที่ศีรษะ หน้าผาก ดวงตา ปาก ลำคอ แขนทั้งสอง และวางซ้ำที่ดวงใจ

Verse 76

कुक्षौ नाभौ ध्वजे जानुद्वये पादद्वये तथा । न्यासेत्क्रमान् मन्त्रवर्णान्सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ ७६ ॥

ต่อจากนั้นให้วางพยางค์ของมนตร์ตามลำดับที่ท้อง ที่สะดือ ที่บริเวณธวัชะ ที่เข่าทั้งสอง และที่เท้าทั้งสอง นี่ประกาศว่าเป็น “สฤษฏิ-นยาสะ”

Verse 77

हृदादिमस्तकांतं तु स्थितिन्यासं प्रचक्षते । पादादारभ्य मूर्द्धानं न्यासं संहारकं विदुः ॥ ७७ ॥

การวางนยาสะจากดวงหทัยขึ้นไปจนถึงกระหม่อม เรียกว่า ‘สถิติ-นยาสะ’ คือการค้ำจุนดำรงไว้ ส่วนการวางนยาสะจากเท้าขึ้นไปถึงศีรษะ เรียกว่า ‘สังหาร-นยาสะ’ คือการถอนคืนและสลายไป

Verse 78

तत्त्वन्यासं ततः कुर्यात्सर्वतंत्रेषु गोपितम् । बीवं प्राणं तथा चित्तं हृत्पद्मं सूर्यमण्डलम् ॥ ७८ ॥

จากนั้นพึงประกอบ ‘ตัตตวะ-นยาสะ’ อันถูกปกปิดไว้ในคัมภีร์ตันตระทั้งปวง โดยตั้งวางภายในคือ บีชมนต์ ลมหายใจปราณ จิต ดอกบัวแห่งหทัย และมณฑลสุริยะ

Verse 79

चन्द्राग्निमण्डले चैव वासुदेवं ततः परम् । संकर्षणं च प्रद्युम्नमनिरुद्धं ततः परम् ॥ ७९ ॥

ในมณฑลจันทร์และมณฑลอัคคี/สุริยะด้วย พึงระลึกถึงพระวาสุเทวะผู้เป็นปรมัตถ์ เหนือขึ้นไปคือสังกรษณะและประทยุมน์ และเหนือกว่านั้นอีกคืออนิรุทธะผู้เป็นปรมะ

Verse 80

नारायणं चक्रमतस्तत्त्वानि द्वादशैव तु । मूलार्णहृत्परायाद्यमात्मने हृदयांतिमम् ॥ ८० ॥

สำหรับพระนารายณ์ผู้ทรงจักร มีตัตตวะอยู่สิบสองประการจริง เริ่มจากพยางค์มูล จนถึงแก่นในสุดแห่งหทัย จงวางตัตตวะเหล่านั้นให้มุ่งสู่และตั้งอยู่ในอาตมัน

Verse 81

तत्त्वे नाम समुञ्चर्य्य न्यसेन्मूर्द्धादिषु क्रमात् । पूर्वोक्तं ध्यानमत्रापि भानुलक्षजपो मनोः ॥ ८१ ॥

เมื่อรวบรวมนามศักดิ์สิทธิ์ให้รวมเป็นตัตตวะแล้ว พึงวางนยาสะลงบนศีรษะและอวัยวะอื่นตามลำดับ ที่นี่ด้วยจงปฏิบัติสมาธิตามที่กล่าวไว้ก่อน และสวดมนต์ (ชปะ) ให้ครบหนึ่งแสนครั้ง

Verse 82

तदृशांशं तिलैराज्यलोलितैर्हवनं चरेत् । पीठे पूर्वोदिते मन्त्री मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ ८२ ॥

พึงทำพิธีหวนะตามส่วนที่กำหนด ด้วยงาที่ชุ่มเนยใส แล้วบนแท่นบูชาที่กล่าวไว้ก่อน ผู้รู้มนตร์พึงตั้งสังกัลปะอัญเชิญรูปพระเป็นเจ้าให้ประดิษฐานในใจตั้งแต่รากฐาน

Verse 83

तस्यामावाह्य देवेशं वासुदेवं प्रपूजयेत् । अङ्गानि पूर्वमभ्यर्च्य वासुदेवादिकास्ततः ॥ ८३ ॥

เมื่ออัญเชิญพระเป็นเจ้าแห่งเทพ คือ วาสุเทวะ มาสถิตในนั้นแล้ว พึงบูชาด้วยความเคารพยิ่ง ก่อนบูชาอวัยวะศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ตามพิธี แล้วจึงบูชาวาสุเทวะและปางอื่น ๆ

Verse 84

शांत्यादिशक्तयः पूज्याः प्राग्वद्दिक्षु विदिक्षु च । तृतीयावरणे पूज्याः प्रोक्ता द्वादश मूर्तयः ॥ ८४ ॥

พึงบูชาศักติทั้งหลายเริ่มด้วยศานติ ตามแบบเดิม ในทิศหลักและทิศย่อย และในอาวรณะที่สาม พึงบูชามูรติทั้งสิบสองที่ได้กล่าวไว้

Verse 85

इंद्राद्यानायुधैर्युक्तान् पूजयेद्धरणीगृहे । एवमावरणैरिष्ट्वा पञ्चभिर्विष्णुमव्ययम् ॥ ८५ ॥

ในธรณีคฤหะอันศักดิ์สิทธิ์ พึงบูชาอินทร์และเทพอื่น ๆ พร้อมอาวุธของตน แล้วเมื่อบูชาครบด้วยอาวรณะทั้งห้าเช่นนี้ จึงบูชาพระวิษณุผู้ไม่เสื่อมสลาย

Verse 86

प्राप्नुयात्सकलानर्थानन्ते विष्णुपदे व्रजेत् । पुरुषोत्तमसंज्ञस्य विष्णोर्भेदचतुष्टयम् ॥ ८६ ॥

เขาย่อมบรรลุประโยชน์ทั้งปวงตามปรารถนา และในที่สุดย่อมไปถึงวิษณุปท คือแดนของพระวิษณุ นี่คือความจำแนกสี่ประการของพระวิษณุผู้มีนามว่า ปุรุโษตตมะ

Verse 87

त्रैलोक्यमोहनस्तेषां प्रथमः परिकीर्तितः । श्रीकरश्च हृषीकेशः कृषअणश्चात्र चतुर्थकः ॥ ८७ ॥

ในบรรดานามเหล่านั้น นามแรกประกาศว่า ‘ไตรโลกยะโมหนะ’ ผู้ลุ่มหลงสามโลก ต่อมาคือ ‘ศรีกร’ และ ‘หฤษีเกศ’; และที่นี่กล่าวถึง ‘กฤษณะ’ เป็นนามที่สี่

Verse 88

तारः कामो रमा पश्चान् ङेंतः स्यात्पुरुषोत्तमः । वर्मास्त्राण्यग्निप्रियांतो मन्त्रो वह्नीन्दुवर्णवान् ॥ ८८ ॥

จากนั้นให้สวด ‘ตาระ’, ‘กามะ’ และ ‘รมา’; ครั้นแล้วเติมเสียงนาสิก ‘เง็มตะ’ จึงเป็นมนต์แห่ง ‘ปุรุโษตตมะ’. มนต์นี้มีคาถาคุ้มครองและมนต์อาวุธเป็นเกราะ ปิดท้ายด้วย ‘อัคนิ-ปริยา’ และพรรณนาว่ามีสีดุจไฟและจันทร์

Verse 89

ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छन्दः प्रोक्तोऽथ देवता । पुरुषोत्तमसंज्ञोऽत्र बीजशक्तीस्मरंदिरे ॥ ८९ ॥

ในที่นี้กล่าวว่า พรหมาเป็นฤๅษี; ฉันท์คือคายตรี; และเทวตาประธานเรียกว่า ‘ปุรุโษตตมะ’. ในมนต์นี้ พึงเข้าใจว่า บีชะ ศักติ และสมระ (กีลกะ) ก็สถิตอยู่ในตำแหน่งอันควรของตน

Verse 90

भूचंद्रैकरसाक्ष्यक्षिमंत्रवर्णोर्विभागतः । कृत्वांगानि ततो ध्यायेद्विधिवत्पुरुषोत्तमम् ॥ ९० ॥

เมื่อจัดแบ่งพยางค์แห่งมนต์ เช่น ภู จันทร เอก รส อากษยะ แล้วทำอังค-นยาสให้ถูกส่วน จากนั้นพึงภาวนาถึง ‘ปุรุโษตตมะ’ ตามพิธีที่กำหนด

Verse 91

समुद्यदादित्यनिभं शंखचक्रगदांबुजैः । लसत्करं पीतवस्रं स्मरेच्छ्रीपुरुषोत्तमम् ॥ ९१ ॥

พึงระลึกถึง ‘ศรีปุรุโษตตมะ’ ผู้รุ่งเรืองดุจอาทิตย์อุทัย มีพระหัตถ์ส่องประกายถือสังข์ จักร คทา และดอกบัว และทรงอาภรณ์สีเหลือง (ปีตัมพร)

Verse 92

महारत्नौघखचितस्फुरत्तोरणमंडपे । मौक्तिकौघशमदमविराजितवितानके ॥ ९२ ॥

ในมณฑปนั้น ซุ้มประตูโตรณะส่องประกายประดับด้วยหมู่รัตนะอันยิ่งใหญ่ และเพดานผ้าคลุม (วิตานะ) งามวิจิตรด้วยกองมุกดา จึงรุ่งเรืองผ่องใสยิ่งนัก

Verse 93

नृत्यद्देवांगनावृंदक्वणात्किंकिणिनूपुरे । लसन्माणिक्यवेद्यां तु दीत्पार्कायुततेजसि ॥ ९३ ॥

ที่นั่นกึกก้องด้วยเสียงกรุ๋งกริ๋งของกระพรวนข้อเท้า (นูปุระ) ของหมู่นางอัปสรผู้ร่ายรำ; และบนแท่นบูชาที่ฝังทับทิมส่องประกาย ก็รุ่งโรจน์ดุจแสงอาทิตย์นับสิบล้านดวง

Verse 94

वृंदारकव्रातकिरीटाग्ररत्नाभिचर्चिते । नवलक्षं जपेन्मंत्रं जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ ९४ ॥

ในเทวรูปนั้นซึ่งได้รับการสักการะด้วยรัตนะบนยอดมงกุฎของหมู่เทวดา พึงสวดมนต์ (ชปะ) ให้ครบเก้าแสนครั้ง; แล้วจึงบูชาโหมะถวายอาหุติเป็นจำนวนหนึ่งในสิบของนั้น

Verse 95

उत्फुल्लैः कमलैः पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवेऽर्चयेत् । एवमाराध्य देवेशं प्राप्नोति महतीं श्रियम् ॥ ९५ ॥

บนปิฏฐะไวษณวะที่กล่าวไว้ก่อน พึงบูชาเทวेशด้วยดอกบัวที่บานเต็มที่ เมื่ออาราธนาเทวेशเช่นนี้แล้ว ย่อมได้ศรีอันยิ่งใหญ่ คือความรุ่งเรืองสมบูรณ์

Verse 96

पुत्रान्पौत्रान्यशः कांतिं भुक्तिं मुक्तिं च विंदति । उत्तिष्टेति पदं पश्चाच्छ्रीकराग्निप्रियांतिमः ॥ ९६ ॥

เขาย่อมได้บุตร หลาน เกียรติยศ รัศมี ความสุขทางโลก และแม้แต่มุขติ (ความหลุดพ้น) ต่อจากนั้น วาจาปิดท้ายคือคำว่า “อุตติษฐะ” แปลว่า “จงลุกขึ้น” ซึ่งเป็นที่รักยิ่งของศรีกรและอัคนิปริยะ

Verse 97

अष्टार्णोऽस्य मुनिर्व्यासः पंक्तिश्छंद उदाहृतम् । श्रीकाराख्यो हरिः प्रोक्तो देवता सकलेष्टदः ॥ ९७ ॥

นี่คือมนต์แปดพยางค์; ฤๅษีผู้เห็นมนต์คือมุนีวยาสะ ฉันท์ประกาศว่าเป็นปังกติ เทวตาประธานคือพระหริผู้มีนามว่า “ศรีการะ” ผู้ประทานผลอันพึงปรารถนาทั้งปวง

Verse 98

भीषयद्वितयं हृत्स्यात् त्रासयद्वितयं शिरः । शिखा प्रमर्द्दयद्वंद्वं वर्म प्रध्वंसयद्वयम् ॥ ९८ ॥

คู่คำว่า “ภีษยัต” ให้ลงนยาสะที่ดวงใจ; คู่คำว่า “ตราสยัต” ให้ลงที่ศีรษะ เครื่องหมายคู่ชื่อ “ศิขา-ประมรรทยะ” ให้ลงที่มวยผม/กระหม่อม และคู่คำว่า “วรมะ-ประธวังสยะ” ก็ให้ลงด้วย

Verse 99

अस्रं रक्षद्वयं सर्वे हुमंताः समुदीरिताः । मस्तके नेत्रयोः कंठहृदये नाभिदेशके ॥ ९९ ॥

บทรักษา ‘อัสตระ’ ทั้งหมดพร้อมการคุ้มครองสองชั้น ให้เปล่งพร้อมคำว่า “หุม” แล้วลงนยาสะที่ศีรษะ ดวงตา ลำคอ ดวงใจ และบริเวณสะดือ

Verse 100

ऊरूजंघांयुग्मेषु मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यतसेत् । ततः पुरुषसूक्तोक्तमंत्रैर्न्यासं समाचरेत् ॥ १०० ॥

ที่ต้นขาและหน้าแข้งทั้งสองข้าง ให้ลงอักษรของมนต์ตามลำดับ แล้วจึงประกอบนยาสะโดยชอบด้วยมนต์ที่กล่าวไว้ในปุรุษสูตร

Verse 101

मुखे न्यसेद्ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीदिमं मनुम् । बाहुयुग्मे तथा बाहूंराजन्य इति विन्यसेत् ॥ १०१ ॥

ที่ปากให้ลงนยาสะด้วยมนต์ “พราหมโณऽสยะ มุขมาสีท” และที่แขนทั้งสองให้ลงด้วยมนต์ “พาหู ราชนยะห์”

Verse 102

ऊरू तदस्य यद्वैश्य इममूरुद्वये न्यसेत् । न्यसेत्पादद्वये मंत्री पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥ १०२ ॥

จงวางไวศยะไว้ที่ต้นขาทั้งสองของพระองค์ และจงวางมันทรีไว้ที่พระบาททั้งสอง; จากพระบาทนั้นเองศูทระได้บังเกิด

Verse 103

चक्रं शंखं गदां पद्मं कराग्रेष्वथ विन्यसेत् । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेत्पूर्वोक्तमण्डपे ॥ १०३ ॥

จากนั้นจงทำนยาสะวางจักร สังข์ คทา และปทุมไว้ที่ปลายนิ้วทั้งหลาย ครั้นทำพิธีนยาสะตามแบบแล้ว จงเจริญภาวนาในมณฑปที่กล่าวไว้ก่อน

Verse 104

अरुणाब्जासनस्थस्य तार्क्ष्यस्योपरि संस्थितम् । पूर्वोक्तरूपिणं देवं श्रीकरं लोकमोहनम् ॥ १०४ ॥

จงเพ่งภาวนาถึงพระผู้เป็นเจ้าผู้มีรูปดังกล่าวไว้ก่อน ประทับบนอาสนะดอกบัวสีแดง อยู่เหนือทารกษยะ (ครุฑ) ผู้ประทานศรีและผู้ทำให้โลกทั้งหลายหลงใหล

Verse 105

ध्यात्वैवं पूजयेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । रक्तांबुजैः समिद्भिश्च विल्वक्षीरिद्रुमोद्भवैः ॥ १०५ ॥

ครั้นเพ่งภาวนาเช่นนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติมนต์พึงบูชาจนครบแปดลักษะ แล้วถวายโหมะเป็นหนึ่งในสิบ โดยใช้ดอกบัวแดงและฟืนพิธี (สมิธ) ที่เกิดจากต้นบิลวะและหมู่ไม้กษีรี

Verse 106

पयोऽन्नैः सर्पिषा हुत्वा प्रत्येकं सुसमाहितः । अश्वत्थोदुंबरप्लक्षवटाः क्षीरिद्रुमाः स्मृता ॥ १०६ ॥

จงถวายอาหุติด้วยน้ำนม ข้าวสุก และเนยใส ด้วยจิตตั้งมั่นในแต่ละพิธี และพึงทราบว่า อัศวัตถะ อุทุมพร ปลักษะ และวฏะ เป็นไม้กษีรี คือหมู่ไม้ที่มียางดุจน้ำนมตามคัมภีร์

Verse 107

पूजयेद्वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । अंगावरणदिक्पालहेतिभिः सहितं विभुम् ॥ १०७ ॥

บนแท่นไวษณวะ พึงตั้งมั่นรูปเทวะจากรากฐานแล้วบูชาพระผู้แผ่ซ่านทั่ว; บูชาพร้อมด้วยอวัยวะศักดิ์สิทธิ์ วงล้อมคุ้มครอง เทวผู้พิทักษ์ทิศ และอาวุธทิพย์ของพระองค์

Verse 108

इत्थं सिद्धे मनौ मत्री प्रयोगान्पूर्ववञ्चरेत् । तारो हृद्भगवान् ङेंतो वराहेति ततः परम् ॥ १०८ ॥

ครั้นมนตร์สำเร็จแล้ว ผู้ปฏิบัติพึงทำการใช้มนตร์ตามลำดับเดิม: เริ่มด้วยพยางค์ ‘ตาระ’ (โอม), ต่อด้วยสูตร ‘หฤต’ (ดวงใจ), แล้ว ‘ภควาน’, แล้วส่วนปิด ‘เง็มตะ’, จากนั้นจึงตามด้วย ‘วราหะ’

Verse 109

रूपाय भूर्भुवः स्वः स्याल्लोहितकामिका च ये । भूपतित्वं च मे देहि ददापय शुचिप्रिया ॥ १०९ ॥

เพื่อความงามและรูปโฉม พึงสวดวฺยาหฤติ ‘ภูห์ ภุวะห์ สวะห์’ และพิธี/มนตร์ ‘โลหิตกามิกา’ ด้วย; “ขอประทานความเป็นกษัตริย์แก่ข้าพเจ้า โอ้ ศุจิปริยา โปรดให้การประทานนั้นสำเร็จ”

Verse 110

रामाग्निवर्णो मंत्रोऽयं भार्गवोऽस्य मुनिर्मतः । छन्दोऽनुष्टुब्देवतादिवराहः समुदीरितः ॥ ११० ॥

มนตร์นี้มีวรรณะ ‘รามะ’ และ ‘อัคนิ’; ฤๅษีของมนตร์นี้นับว่าเป็นภารควะ. ฉันท์เป็นอนุษฏุภ และเทวตาคืออาทิ-วราหะ—ดังประกาศไว้

Verse 111

एकदंष्ट्राय हृदयं व्योमोल्कायग शिरः स्मृतम् । शिखा तेजोऽधिपतये विश्वरूपाय वर्म च ॥ १११ ॥

พึงกำหนดหัวใจแด่ ‘เอกทัมษฏระ’; ส่วนศีรษะกล่าวว่าเป็นของ ‘วยโมลกายคะ’. จุกผม (ศิขา) พึงถวายแด่ ‘เตโชऽธิปติ’ และเกราะคุ้มกัน (วรฺมะ) แด่ ‘วิศวรูป’

Verse 112

महादंष्ट्राय चास्त्रं स्यात्पञ्चांगमिति कल्पयेत् । अथवा गिरिषट्सप्तबाणैर्वसुभिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

สำหรับเทวะมหาทัมษฏรา พึงประกอบมนตร์อัสตราให้เป็นสูตรห้าองค์; หรือจะจัดเรียงด้วยพยางค์ที่ระบุด้วยคำแทนจำนวนคือ giri, ṣaṭ, sapta, bāṇa และ vasu ก็ได้

Verse 113

विभक्तैर्मंत्रवर्यस्य पञ्चागांनि प्रकल्पयेत् । ततौ ध्यायेदनेकार्कनिभमादिवराहकम् ॥ ११३ ॥

เมื่อแบ่งมนตร์อันประเสริฐออกเป็นส่วน ๆ แล้ว พึงจัดตั้งองค์ทั้งห้า; จากนั้นพึงเพ่งฌานต่ออาทิวราหะ ผู้รุ่งเรืองดุจสุริยะนับมาก

Verse 114

आं ह्रीं स्वर्णनिभं जान्वोरधो नाभेः सितप्रभम् । इष्टाभीतिगदाशंखचक्रशक्त्यसिखेटकान् ॥ ११४ ॥

ด้วยพยางค์เมล็ด ‘āṃ’ และ ‘hrīṃ’ พึงเพ่งฌานว่า เบื้องต่ำกว่าหัวเข่าเรืองรองดุจทอง และต่ำกว่าสะดือส่องสว่างขาวผ่อง; ผู้ประทานพรอันปรารถนาและความไร้ภัย ทรงคทา สังข์ จักร ศักติ ดาบ และโล่

Verse 115

दधतं च करैर्दंष्ट्राग्रलसद्धरणिं स्मरेत् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं सरसीरुहैः ॥ ११५ ॥

พึงระลึกถึงพระองค์ผู้ทรงอุ้มแผ่นดินไว้ด้วยพระหัตถ์ และแผ่นดินส่องประกายอยู่ที่ปลายเขี้ยว; เมื่อเพ่งฌานดังนี้แล้ว พึงสวดชปะหนึ่งแสนครั้ง และถวายหนึ่งในสิบเป็นโหมะด้วยดอกบัว

Verse 116

मध्वक्तैर्जुहयात्पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे यजेत् । मूलेन मूर्तिं सङ्कल्प्य तस्यां सम्पूजयेद्विभुम् ॥ ११६ ॥

บนปิฐะไวษณวะที่กล่าวไว้ก่อน พึงถวายโหมะด้วยน้ำผึ้งและเนยใส และประกอบการบูชาที่นั่นเอง; เมื่อกำหนดพระรูปด้วยมูลมนตร์แล้ว พึงสักการะบูชาพระวิภู ผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ในพระรูปนั้นโดยครบถ้วน

Verse 117

अङ्गावरणदिक्पालहेतियंत्रप्रसिद्धये । जपादेवावर्नि दद्याद्धनं धान्यं महीं श्रियम् ॥ ११७ ॥

เพื่อความสำเร็จและความเป็นที่ยอมรับในพิธีแห่งอวัยวะเทพ วงคุ้มครอง ทิศบาล อาวุธ และยันตระ—ด้วยการสวดมนต์ (ชปะ) เพียงอย่างเดียว เทวะผู้ถูกอัญเชิญย่อมประทานทรัพย์ ธัญญาหาร แผ่นดิน และศรีความรุ่งเรือง

Verse 118

सिंहार्के सितपक्षस्याष्टम्यां गव्येषु पञ्चसु । शिलां शुद्धां विनिक्षिप्य स्पृष्ट्वा तामयुतं जपेत् ॥ ११८ ॥

เมื่อดวงอาทิตย์สถิตในราศีสิงห์ ในวันอัษฏมีแห่งปักษ์สว่าง ให้นำศิลาที่ชำระแล้ววางลงในปัญจคัวยะ แล้วแตะต้องและสวดมนต์หนึ่งหมื่นจบ

Verse 119

उदङ्मुखस्वतो मंत्री तां शिलां लिखनेद्भुवि । भूतप्रेताहिचौरादिकृतां बाधां निवारयेत् ॥ ११९ ॥

ผู้ปฏิบัติมนต์หันหน้าไปทางทิศเหนือ แล้วจารึกศิลานั้นลงบนพื้นดิน; ศิลานั้นย่อมปัดเป่าภัยรบกวนจากภูต เปรต งู โจร และอื่น ๆ

Verse 120

प्रातर्भृगुदिने साध्यभूतलान्मृदमाहरेत् । मंत्रितां मूलमंत्रेण विभजेत्तां त्रिधा पुनः ॥ १२० ॥

เช้าวันภฤคุวาร (วันศุกร์) ให้เก็บดินจากสถานที่บริสุทธิ์ แล้วทำให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยมนต์มูล จากนั้นแบ่งดินนั้นออกเป็นสามส่วนอีกครั้ง

Verse 121

चुल्ल्यामेकं समालिप्याप्यपरं पाकभाजने । गोदुग्धे परमालोड्य शोधितांस्तंदुलान् क्षिपेत् ॥ १२१ ॥

เมื่อฉาบเตาไฟให้เรียบร้อยและจัดวางภาชนะสำหรับหุงอีกใบแล้ว ให้กวน/ตี น้ำนมวัวให้เข้ากันดี จากนั้นใส่เมล็ดข้าวสารที่ชำระแล้วลงไป

Verse 122

सम्यक् शुद्धे शुचिः केशे जपन्मंत्रं पचेञ्चरुम् । अवतार्य चरुं पश्चाद्वह्नौ देयं यथाविधि ॥ १२२ ॥

เมื่อชำระกายให้บริสุทธิ์และรักษาเส้นผมให้สะอาดแล้ว พึงปรุง “จรุ” พร้อมสวดมนต์กำกับ ครั้นยกลงแล้ว จงถวายจรุนั้นลงในไฟศักดิ์สิทธิ์ตามพิธีที่กำหนด.

Verse 123

सम्पूज्य धूपदीपाद्यैः पश्चादाज्यप्लुतं चरुम् । जुहुयात्संस्कृते वह्नौ अष्टोत्तरशतं सुधीः ॥ १२३ ॥

ครั้นบูชาด้วยธูป ประทีป และสิ่งอื่น ๆ อย่างถูกพิธีแล้ว ต่อจากนั้นพึงถวาย “จรุ” ที่ชุ่มด้วยเนยใสลงในไฟที่ผ่านการสังสการ ผู้มีปัญญาควรถวายให้ครบ 108 ครั้ง.

Verse 124

एवं प्रजुहुयान्मंत्री कविवारेषु सप्तसु । विरोधो नश्यति क्षेत्रे शत्रुचौराद्युपद्रवाः ॥ १२४ ॥

ดังนี้ ผู้รู้มนต์พึงทำโหมะในวันพฤหัสบดีทั้งเจ็ด ครั้นแล้วความบาดหมางในถิ่นจะสิ้นไป และภัยรบกวนเช่นศัตรู โจร เป็นต้น จะสงบลง.

Verse 125

भानूदयेप्यारवारे साध्यक्षेत्रान्मृदं पुनः । आदाय पूर्वविधिना हविरापाद्य पूर्ववत् ॥ १२५ ॥

แม้ในยามอรุณขึ้นของวันอารวารา ก็พึงนำดินศักดิ์สิทธิ์จากสาธยะเกษตรมาอีกครั้ง แล้วจัดเตรียม “หวิ” ตามพิธีก่อนหน้า และปฏิบัติเช่นเดิม.

Verse 126

जुहुयादेधिते वह्नौ पूर्वसंख्याकमादरात् । एवं स सप्तारवारेषु जुहुयात्क्षेत्रसिद्धये ॥ १२६ ॥

พึงถวายอาหุติลงในไฟที่ลุกโชนอย่างดีด้วยความเคารพ ตามจำนวนที่กำหนดไว้ก่อนหน้า ดังนี้ในวันอารวาราเจ็ดวัน จงทำโหมะเพื่อความสำเร็จแห่งเกษตร (กษेत्र) ตามประสงค์.

Verse 127

जुहुयाल्लक्षसंख्याकं गव्यै श्चैव सपायसैः । अभीष्टभूम्याधिपत्यं लभते नात्र संशयः ॥ १२७ ॥

ผู้ใดบูชายัญถวายอาหุติหนึ่งแสนครั้ง ด้วยเครื่องบูชาจากโคพร้อมทั้งปายสะ (ข้าวน้ำนม) ย่อมได้อธิปไตยเหนือแผ่นดินที่ปรารถนา—หาเป็นที่สงสัยไม่।

Verse 128

उद्यद्दोः परिधं दिव्यं सितदंष्ट्राग्रभूधरम् । स्वर्णाभं पार्थिवे पीते मंडले सुसमाहितः ॥ १२८ ॥

ด้วยจิตตั้งมั่นอย่างยิ่ง พึงเพ่งภาวนาในมณฑลสีเหลืองแห่งปฐพีถึงดวงกลมทิพย์อันรุ่งเรือง—มีขอบวงสว่างไสว สีดุจทอง และมีงาขาวปลายดุจยอดภูผา।

Verse 129

ध्यात्वाप्नोति महीं रम्यां वराहस्य प्रसादतः । वारुणे मण्डले ध्यायेद्वाराहं हिमसन्निभघम् ॥ १२९ ॥

เมื่อเพ่งภาวนาเช่นนี้ ย่อมได้แผ่นดินอันรื่นรมย์ด้วยพระกรุณาแห่งพระวราหะ ในวารุณมณฑลพึงภาวนาถึงพระศรีวราหะผู้สว่างดุจกองหิมะ।

Verse 130

महोपद्रवशांतिः स्यात्साधकस्य न संशयः । वश्यार्थं च सदा ध्यायेद्वह्र्याभं वह्निमण्डे ॥ १३० ॥

สำหรับผู้ปฏิบัติ ความสงบระงับแห่งมหาภัยพิบัติย่อมบังเกิดแน่นอน—หาเป็นที่สงสัยไม่ และเพื่อความมุ่งหมายแห่งการทำให้ยอมตาม พึงภาวนาถึงรูปดุจเพลิงในมณฑลแห่งไฟอยู่เสมอ।

Verse 131

ध्यायेदेवं रिपूञ्चाटे कृष्णाभं वायुमण्डले । ह्यमण्डलगतं स्वच्छं वाराहं सर्वसिद्धिदम् ॥ १३१ ॥

เพื่อระงับและขับไล่ศัตรู พึงภาวนาเช่นนี้ถึงพระศรีวราหะผู้มีวรรณะดุจดำในวายุ-มณฑล—ผู้สถิตในวงอันละเอียด ผ่องใสสว่างไสว และประทานสิทธิทั้งปวง।

Verse 132

शत्रुभूतग्रहक्ष्वेडामयपीडादिशांतये । भग्वर्धीशयुतं व्योमबिंदुभूषितमस्तकम् ॥ १३२ ॥

เพื่อระงับเคราะห์ร้ายทั้งศัตรู ภูตผี การครอบงำของดาวเคราะห์ อิทธิพลอัปมงคล โรคภัย และความทุกข์ทรมาน ผู้ศรัทธาพึงภาวนาและบูชาพระผู้เป็นเจ้าผู้ประกอบด้วยภคะ วฤทธิ และอีศะ ผู้มีเศียรประดับด้วย “วยোমบินทุ” อันเป็นจุดทิพย์แห่งนภา

Verse 133

एकाक्षरो वराहस्य मन्त्रः कल्पद्रुमोऽपरः । पूजाद्यार्ध्यादिकं सर्वमस्यां पूर्वोक्तवञ्चरेत् ॥ १३३ ॥

มนตร์พยางค์เดียวของพระวราหะ ในอีกนัยหนึ่งดุจต้นกัลปพฤกษ์ผู้บันดาลปรารถนา ในการปฏิบัตินี้ พึงประกอบพิธีทั้งปวงตั้งแต่การบูชาไปจนถึงการถวายอรฺฆยะ ตามที่ได้บัญญัติไว้ก่อนแล้วโดยครบถ้วน

Verse 134

सवामकर्णानिद्रास्याद्वराहाय हृदंतिमः । ताराद्यो वसुवर्णोऽयं सर्वैश्वर्यप्रदायकः ॥ १३४ ॥

สำหรับพระวราหะ มนตร์นี้กล่าวว่าเป็น “มนตร์แห่งดวงใจอันยิ่งยวด” เริ่มด้วยคำว่า “ตารา” มีรัศมีดุจทรัพย์และทองคำ และประทานไอศวรรย์ความรุ่งเรืองทั้งปวง

Verse 135

ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छन्दो वाराहसंज्ञकः । देवश्चंद्रेंद्वब्धिनेत्रैः सवेणांगक्रिया मता ॥ १३५ ॥

ฤๅษีคือพระพรหม ฉันทลักษณ์คือคายตรี และเรียกด้วยนามว่า “วาราหะ” เทวตาประธานกำหนดด้วยรหัสนับ “จันทร์–อินทร์–จันทร์–สมุทร–เนตร” และพิธีกรรมถือว่าต้องประกอบพร้อมอังคะ (องค์ประกอบประกอบพิธี)

Verse 136

ध्यानपूजाप्रयोगादि प्राग्वदस्यापि कल्पयेत् । प्रणवादौ च ङेन्तं च भगवतीति पदं ततः । धरणिद्वितयं पश्चाद्धरेर्द्वयमुदीरयेत् ॥ १३६ ॥

สำหรับมนตร์นี้ด้วย พึงจัดลำดับการภาวนา การบูชา และการประยุกต์พิธีกรรมดังที่กล่าวไว้ก่อน เริ่มด้วยปรณวะ “โอม” เติมวิภัตติกรณีให้ (ṅe) แล้วกล่าวคำว่า “ภควตี”; ต่อจากนั้นออกเสียง “ธรณิ” สองพยางค์ และท้ายสุดออกเสียง “หเร” สองพยางค์

Verse 137

एकोनविंशत्यर्णाढ्यो मन्त्रो वह्निप्रियांतिमः । वराहोऽस्य मुनिश्छन्दो गायत्री निवृदादिका ॥ १३७ ॥

มนต์นี้ประกอบด้วยพยางค์สิบเก้าพยางค์ ส่วนท้ายเป็นที่รักของพระอัคนี ฤๅษีของมนต์นี้คือวราหะ ฉันท์คือคายตรี เริ่มด้วยแบบจัดวางนิวฤตและรูปแบบที่เกี่ยวเนื่องกัน

Verse 138

देवता धरणी बीजं तारःशक्तिर्वसुप्रिया । रामवेदाग्निबाणाक्षिनेत्रार्णैरंगरकल्पनम् ॥ १३८ ॥

เทวตาคือธรณี บีชะคือพยางค์บีชะ ศักติคือตารา และ(มนต์นี้)เป็นที่รักของเหล่าวสุ การทำอังคะ-นยาสให้ใช้พยางค์ ‘รา มา เว ดะ อ กฺนิ บา ณะ อ กฺษิ เน ตฺระ’

Verse 139

श्यामां चित्रविभूषाढ्यां पद्मस्थां तुंगसुस्तनीम् । नीलांबुजद्वयं शालिमंजरीं च शुक्रं करैः ॥ १३९ ॥

พึงเพ่งภาวนาพระนาง—ผิวกายสีเข้ม งดงามด้วยเครื่องประดับวิจิตร ประทับบนดอกบัว มีถันงามสูง; ทรงถือดอกบัวสีน้ำเงินสองดอก รวงข้าวสุก และวัตถุสีขาวบริสุทธิ์สว่างไสวในพระหัตถ์

Verse 140

दधतीं चित्रवसनां धरां भगवतीं स्मरेत् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसेन तु ॥ १४० ॥

พึงระลึกถึงพระธรา ผู้เป็นภควตีทรงค้ำจุนสรรพสัตว์ ทรงนุ่งห่มอาภรณ์หลากสี เมื่อเพ่งภาวนาเช่นนี้แล้วให้สวดจปะหนึ่งลักษะ แล้วถวายโหมะหนึ่งในสิบด้วยปายสะ

Verse 141

साज्येन जुहुयान्मन्त्री विष्णोः पीठे समर्चयेत् । मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यां वसुमतीं यजेत् ॥ १४१ ॥

ผู้สาธกมนต์พึงถวายอาหุติพร้อมเนยใส และบูชาที่ปิฐะของพระวิษณุโดยถูกต้อง ครั้นตั้งสังกัลป์รูปมูรติด้วยมูลมนต์แล้ว จึงบูชาพระวสุมตีในรูปนั้นเอง

Verse 142

अङ्गानि पूर्वमाराध्य भूवह्निजलमारुतान् । दिक्पात्रेषु च सम्पूज्य कोणपत्रेषु तत्कलाः ॥ १४२ ॥

ก่อนอื่นพึงบูชาอังคะทั้งหลายให้ครบถ้วน แล้วจึงบูชาปฐวี อัคนี ชล และวายุ เมื่อบูชาโดยถูกพิธีในภาชนะประจำทิศแล้ว พึงบูชากะลา (พลังละเอียด) ของแต่ละองค์บนใบมุมของผังพิธีด้วย॥

Verse 143

निवृत्तिश्च प्रतिष्टा च विद्यानां तैश्च तत्कलाः । इंद्राद्यानपि वञ्चादीन्पूजयेत्तदनंतरम् ॥ १४३ ॥

ต่อจากนั้นพึงบูชานิวฤตติและประติษฐา อันเป็นอธิษฐานศักติแห่งวิทยาทั้งหลาย พร้อมทั้งกะลาย่อยของวิทยาเหล่านั้น แล้วจึงบูชาอินทราและเทพอื่น ๆ พร้อมด้วยวัญจะและศักติผู้ติดตามทั้งหลาย॥

Verse 144

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः । धरणी प्रभजन्नेवं पशुरत्नांबरादिभिः ॥ १४४ ॥

เมื่อมนตร์สำเร็จดังนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติมนตร์พึงบรรลุสิ่งที่ตนปรารถนา ด้วยวิธีนี้ปฐวีทรงโปรดปราน และเขาย่อมอุดมด้วยโคสัตว์ แก้วมณี เครื่องนุ่งห่ม และอื่น ๆ॥

Verse 145

धरम्या वल्लभः स स्यात्सुखी जीवेच्छतं समा । त्रैलोक्यमोहनो मंत्रो जगन्नाथस्य कीर्त्यते ॥ १४५ ॥

เขาย่อมเป็นที่รักของผู้ทรงธรรม อยู่เป็นสุข และอาจมีอายุถึงร้อยปี มนตร์นี้ได้รับการประกาศว่าเป็นมนตร์ของพระชคันนาถ ผู้ทำให้สามโลกหลงใหล॥

Verse 146

तारः कामो रमा बीजं हृदंते पुरुषोत्तमः । श्रीकंठः प्रतिरूपांते लक्ष्मीति च निवासि च ॥ १४६ ॥

‘ตาระ’ และ ‘กามะ’; ‘รมา’ เป็นพยางค์บีชะ ในส่วนท้ายแห่งหฤทัยคือ ‘ปุรุโษตตมะ’ ตอนจบมี ‘ศรีกัณฐะ’; และท้ายแห่งประติรูปมีคำว่า ‘ลักษมี’; อีกทั้งพระองค์ทรงเป็น ‘นิวาสี’ ผู้สถิตอยู่ภายในด้วย॥

Verse 147

सकलांते जगत्पश्चात्क्षोभणेति पदं वदेत् । सर्वस्त्रीहृदयांते तु विदारणपदं वदेत् ॥ १४७ ॥

เมื่อจบมนตร์ทั้งหมด หลังคำว่า “jagat” พึงเปล่งคำว่า “kṣobhaṇa” และเมื่อจบวลี “sarva-strī-hṛdaya” พึงเปล่งคำว่า “vidāraṇa”॥๑๔๗॥

Verse 148

ततस्त्रिभुवनांतं तु मदोन्मादकरेति च । सुरासुरांते मनुजसुंदरीजनवर्णतः ॥ १४८ ॥

ต่อจากนั้นกล่าวว่าแผ่ไปถึงที่สุดแห่งไตรโลก และยังทำให้เกิดความมึนเมาและคลุ้มคลั่ง; ณ รอยต่อระหว่างเทวะกับอสูรนั้น พรรณนาด้วยถ้อยคำว่าด้วยหญิงงามมนุษย์และผู้มีรูปโฉมงดงาม॥๑๔๘॥

Verse 149

मनांसि तापयद्वंद्वं दीपयद्वितयं ततः । शोषयद्वितयं पश्चान्मारयद्वितयं ततः ॥ १४९ ॥

ประการแรก คู่แห่งความเป็นคู่ตรงข้ามเผาไหม้จิตใจ; ต่อมาทำให้ไฟสองประการลุกโพลง. แล้วจึงทำให้หลักค้ำจุนชีวิตสองประการเหือดแห้ง และท้ายที่สุดทำลายพลังชีวิตสองประการ॥๑๔๙॥

Verse 150

स्तंभयद्वितयं भूयो मोहयद्वितय ततः । द्रावयद्वितयं तावदाकर्षययुगं ततः ॥ १५० ॥

อีกครั้งให้ประกอบพิธีกรรมคู่แห่งการทำให้หยุดนิ่ง (stambhana); ต่อมาประกอบพิธีกรรมคู่แห่งการทำให้หลง (mohana). ถัดไปประกอบพิธีกรรมคู่แห่งการทำให้อ่อนละลาย (drāvaṇa); แล้วจึงประกอบพิธีกรรมคู่แห่งการดึงดูด (ākarṣaṇa)॥๑๕๐॥

Verse 151

समस्तपरमो येन सुभगेन च संयुतम् । सर्वसौभाग्यशब्दांते करसर्वपदं वदेत् ॥ १५१ ॥

เพื่อให้มนตร์นี้เป็นความครบถ้วนอันสูงสุด (สมบูรณ์และทรงฤทธิ์ยิ่ง) จงประกอบด้วยคำมงคล “subhaga” และเมื่อจบคำว่า “sarva-saubhāgya” ให้เปล่งวลี “kara-sarva”॥๑๕๑॥

Verse 152

कामप्रदादमुन्ब्रह्मासेंदुर्हनुयुगं ततः । चक्रेण गदया पश्चात्खङ्गेन तदनंतरम् ॥ १५२ ॥

แล้วพระพรหมประทานพรอันบันดาลความปรารถนาให้แก่เขา; ต่อจากนั้นยังมอบขากรรไกรเป็นคู่ดุจสัตว์ผู้ทรงพลัง. ครั้นแล้วเขาฟาดศัตรูด้วยจักรและคทา และทันทีนั้นก็ด้วยดาบด้วย

Verse 153

सर्वबाणैर्भेदियुगं पाशेनांते कटद्वयम् । अंकुशेनेति संप्रोच्य ताडयद्वितयं पुनः ॥ १५३ ॥

เมื่อสวดว่า “ด้วยศรทั้งปวง—จงแทงคู่ให้ทะลุ” ก็ให้ประหารคู่ดังกล่าว; แล้วสวดว่า “ด้วยบาศ—ที่ปลายคือเสื่อสองผืน” ก็ให้ประหารเสื่อสองผืนที่ปลาย. แล้วอีกครั้งสวดว่า “ด้วยตะขอช้าง” จึงประหารคู่นั้นซ้ำอีกครา

Verse 154

कुरुशब्दद्वयमथो किं तिष्टसि पदं वदेत् । तावद्यावत्पदस्यांते समाहितमनंतरम् । ततो मे सिद्धिराभास्य भवमन्ते च वर्म फट् ॥ १५४ ॥

ต่อจากนั้นให้เปล่งคำสองพยางค์ว่า “กุรุ”; ไยจึงยืนนิ่งอยู่? จงกล่าวบทมนตร์นั้น. จงตั้งจิตแน่วแน่จนถึงพยางค์สุดท้าย; แล้วความสำเร็จของเราจักปรากฏทันที. และท้ายสุดให้กล่าวว่า “ภวะ—วรมะ—ผัฏ”

Verse 155

हृदंतोऽयं महामंत्रो द्विशतार्णः समीरितः । जैमिनिर्मुनिरस्योक्तश्छंदश्चामितमीरितम् ॥ १५५ ॥

มหามนตร์นี้กล่าวกันว่าลงท้ายด้วยพยางค์ “หฤต” (หฤทันตะ) และประกาศว่ามีสองร้อยพยางค์. ฤๅษีของมนตร์นี้คือมุนีไชมินิ และฉันทลักษณ์กล่าวว่าเป็นอันประมาณมิได้

Verse 156

देवता जगतां मोहे जगन्नाथः प्रकीर्तितः । कामो बीजं रमा शक्तिर्विनियोगो।़खिलाप्तये ॥ १५६ ॥

ในพิธีว่าด้วยความหลงใหล/มัวเมาของสรรพสัตว์ เทวตาประธานที่ประกาศคือพระชคันนาถ ผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล. พยางค์บีชะคือ “กาม”; ศักติคือพระรมา (พระลักษมี); และวินิโยคะมีไว้เพื่อบรรลุผลอันพึงปรารถนาทั้งปวง

Verse 157

पुरुषोत्तमत्रिभुवनोन्मादकांतेऽग्निवर्म च । हृदयं कीर्तितं पश्चाज्जगत्क्षोभणशब्दतः ॥ १५७ ॥

ต่อจากนั้น เมื่อเปล่งวาจา “ปุรุโษตตมะ”, “โอ้ผู้เป็นที่รักผู้ทำให้สามโลกหลงใหล” และ “อัคนิวรมัน” แล้ว จึงประกาศมนตร์แห่งหฤทัย; จากนั้นให้กล่าวคำว่า “ชคัต-กฺโษภณะ” (ผู้ก่อความสั่นสะเทือนแก่จักรวาล)

Verse 158

लक्ष्मीदयितवर्मान्तः शिरः प्रोक्तं शिखा पुनः । मन्मथो तमशब्दांते मंगजे पदमीरयेत् ॥ १५८ ॥

ส่วนท้ายของวลี “ลักษมี-ทยิต-วรมัน” ถูกประกาศว่าเป็นพยางค์ ‘ศิรัส’ (ศีรษะ); และ ‘ศิขา’ (มวยผม) ก็เช่นเดียวกัน. หลังคำว่า “ตมส” ให้กล่าว “มังคชะ” และวางคำว่า “มันมถะ” ไว้ตามตำแหน่งที่ควร

Verse 159

कामदायेति हुं प्रोच्य न्यसेद्वम ततः परम् । परमांते भृगुकर्णाभ्यां च सर्वपदं ततः ॥ १५९ ॥

เมื่อเปล่งมนตร์ “กามทายะ” พร้อม “หุṃ” แล้ว ให้ทำนยาสะที่ด้านซ้าย ต่อจากนั้น ณ ปลายที่สุดให้วางด้วยพยางค์ “ภฤคุ” และ “กรฺณ” แล้วจึงประกอบด้วยสูตร ‘สรรวปทะ’ ต่อไป

Verse 160

सौभाग्यकरवर्मांते कवचं पारिकीर्तितम् । सुरासुरांते मनुजसुंदरीति पदं वदेत् ॥ १६० ॥

ณ ตอนท้ายของวลีคุ้มครอง “เสาภาคยกร-วรมัน” ได้ประกาศคะวะจะ (บทคุ้มครอง) ไว้อย่างถูกต้อง ครั้นมนตร์ที่ลงท้ายด้วย “สุราสุระ” จบแล้ว ให้กล่าววลี “มนุชสุนทรี”

Verse 161

हृदयांते विदा पश्चाद्रणसर्वपदं वदेत् । ततः प्रहरणधरसर्वकामुकतत्पदम् ॥ १६१ ॥

เมื่อสิ้นสุดหฤทัย-นยาสะแล้ว ต่อไปให้กล่าวส่วนมนตร์ที่เริ่มด้วย “วิทา” และลงท้ายด้วย “รณะ-สรรวะ” จากนั้นให้สาธยายส่วนมนตร์ที่เริ่มด้วย “ประหรณธระ” และลงท้ายด้วย “สรรวะ-กามุกะ-ตัต”

Verse 162

हनयुग्मं च हृदयं बंधनानि ततो वदेत् । आकर्षयद्वयं पश्चान्महाबलपदं ततः ॥ १६२ ॥

ต่อจากนั้นให้สวดพยางค์คู่ “ฮนะ” แล้วกล่าวมนต์ “หฤทยะ” (มนต์แห่งดวงใจ) จากนั้นสวดมนต์ “พันธนะ” (มนต์ผูกมัด) ต่อไปให้กล่าว “อากรรษยะ” สองครั้ง แล้วลงท้ายด้วยคำมนต์ “มหาพละ” (พลังยิ่งใหญ่)

Verse 163

वर्म चास्त्रं समाख्यातं नेत्रं स्यात्तदनंतरम् । वदेत्रिभुवनं पश्चाच्चर सर्वजनेति च ॥ १६३ ॥

คำว่า “วรมะ” ได้ประกาศว่าเป็นอัสตระ (มนต์อาวุธ) แล้วถัดไปทันทีให้เป็น “เนตร” จากนั้นกล่าว “ตรีภูวนะ” แล้วต่อด้วย “จะระ” และ “สรรวะชนะ” ด้วย

Verse 164

मनांसि हरयुग्मांते दारयद्वितयं च मे । वशमानय वर्मांते नेत्रमंत्रः समीरितः ॥ १६४ ॥

เมื่อถึงท้ายพยางค์คู่ “หระ” ให้ใส่คำว่า “มะนางสิ” และเติม “เม ดาระยะท” สองครั้งด้วย ที่ท้ายคำว่า “วรมัน” ให้เติม “วศมานะยะ” ดังนี้ได้ประกาศมนต์ “เนตร”

Verse 165

षडंगमंत्रास्ताराद्याः फट्नमोंताः प्रकीर्तिताः । तारस्त्रैलोक्यशब्दांते मोहनेति पदं वदेत् ॥ १६५ ॥

มนต์ประกอบหกอังคะ (ษัฏอังคะ) ได้สอนไว้ว่าเริ่มด้วย “โอม” (ตารา) และลงท้ายด้วย “ผัฏ” และ “นะมะห์” เมื่อกล่าว “โอม” แล้ว ที่ท้ายคำว่า “ไตรโลกยะ” ให้กล่าวคำว่า “โมหะเน”

Verse 166

हृषीकेशेति संप्रोच्याप्रतिरूपादिशब्दतः । मम्नथानंतरं सर्वस्त्रीणां हृदयमीरयेत् ॥ १६६ ॥

เมื่อกล่าวคำว่า “หฤษีเกศะ” แล้ว ให้เปล่งพยางค์ที่เริ่มด้วย “ประติรูปะ” ตามที่กำหนด จากนั้นด้วยลำดับมนต์ถัดไป จงกวนเร้า—คือดึงดูด—ดวงใจของสตรีทั้งปวง

Verse 167

आकर्षणपदा गच्छदागच्छहृदयांतिमः । अनेन व्यापकं कृत्वा जगन्नाथं स्मरेत् सुधीः ॥ १६७ ॥

เมื่อวางมนต์ไว้ ณ ตำแหน่ง ‘อากรรษณะ’ แล้วนำไปสู่ตำแหน่ง ‘ไป-กลับ’ (คัชชทาคัชช) จนสิ้นสุดที่ดวงใจ ผู้มีปัญญาพึงทำให้แผ่ซ่านทั่วกายด้วยวิธีนี้ แล้วระลึกถึงพระชคันนาถา

Verse 168

क्षीराब्धेस्तु तटे रम्यं सुरद्रुमलतांचितम् । उद्यदर्काभुजालाभं स्वधाम्नोज्वालदिङ्मुखम् ॥ १६८ ॥

ณ ชายฝั่งอันรื่นรมย์ของเกษียรสมุทร มีสถานศักดิ์สิทธิ์อันงดงาม ประดับด้วยเถาวัลย์บนต้นกัลปพฤกษ์ ส่องประกายดุจข่ายรัศมีแห่งอาทิตย์อุทัย และด้วยรัศมีของตนทำให้ทิศทั้งหลายเจิดจ้า

Verse 169

प्रसूनावलिसौरभ्यमाद्यन्मधुकरारवम् । दिव्यवातोञ्चलत्कंजपरागोद्धूलितांबरम् ॥ १६९ ॥

สถานนั้นหอมกรุ่นด้วยแถวแห่งดอกไม้ กังวานด้วยเสียงหึ่งของผึ้งที่ดื่มน้ำผึ้งแรก และอาภรณ์ถูกละอองเกสรบัวที่ไหวตามลมทิพย์พัดให้ฟุ้งคลุ้ง

Verse 170

स्वर्वधूगीतमाधुर्याभिराम चिंतयेद्वनम् । तदंतर्मणिसम्पत्तिस्फुरत्तोरणमण्डपे ॥ १७० ॥

พึงภาวนาถึงพนารามอันรื่นรมย์ด้วยความหวานแห่งบทเพลงของนางฟ้า และภายในนั้นให้ระลึกถึงมณฑปที่มีซุ้มประตู (โตรณะ) ส่องประกายด้วยสมบัติแห่งรัตนะ

Verse 171

विलसन्मौक्तिकोद्दामदामराजद्वितानके । मणिवेद्यादि वियत्किरीटाग्रसमर्चिते ॥ १७१ ॥

มณฑปนั้นประดับด้วยฉัตรหลวงอันงามตระการ มีพวงมาลัยมุกเม็ดใหญ่ส่องประกาย และยังได้รับการเทิดทูนด้วยแท่นบูชาประดับรัตนะต่าง ๆ ซึ่งยอดสูงเสียดฟ้าราวกับบูชามณฑปนั้นจากเบื้องบน

Verse 172

दिव्यसिंहासने विप्र समासीनं स्मरेद्विभुम् । शंखपाशेषु चापानि मुसलं नंदकं गदाम् ॥ १७२ ॥

โอ้พราหมณ์ พึงระลึกภาวนาถึงพระผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง ประทับเหนือราชบัลลังก์ทิพย์—ทรงถือสังข์ บาศ คันธนู ไม้ครก ดาบนันทกะ และคทา

Verse 173

अंकुशं दधतं दोर्भिः श्लिष्टे कमलयोरसि । पश्यत्यंकस्थयांभोजश्रिया रागोल्लसदृशा ॥ १७३ ॥

ทรงถืออังกุศในพระกร โอบพระศรีลักษมีไว้แนบพระอุระดุจดอกบัว และด้วยพระเนตรที่ส่องประกายด้วยความเสน่หา ทรงทอดพระเนตรพระศรีผู้ดุจบัวซึ่งประทับบนพระเพลา

Verse 174

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । कुंडेऽर्द्धचंद्रे पद्मैर्वा जातीपुष्पैश्च होमयेत् ॥ १७४ ॥

เมื่อภาวนาเช่นนี้แล้ว พึงสวดมนต์ให้ครบสี่แสนจบ; แล้วทำโหมะเป็นหนึ่งในสิบของจำนวนนั้น ในกุณฑะรูปครึ่งจันทร์ โดยใช้ดอกบัวหรือดอกมะลิ

Verse 175

यागभूमिं तथात्मानं यागोपकरणं तथा । पूजयिष्यन् जगन्नाथं गायत्र्या प्रोक्षयेद्वुधः ॥ १७५ ॥

ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญา เมื่อประสงค์จะบูชาพระชคันนาถ พึงประพรมชำระด้วยมนต์คายตรี ทั้งมณฑลยัญ พรหมจรรย์ตนเอง และเครื่องประกอบพิธี

Verse 176

त्रैलोक्यमोहनायांते विद्महे पदमीरयेत् । स्मराय धीमहीत्युक्त्वा तन्नो विष्णुः प्रचोदयात् ॥ १७६ ॥

พึงกล่าวคาถาว่า ‘ตรัยโลกยะโมหนายานเต วิดมเห’; แล้วว่า ‘สมรายะ ธีมะหิ’; และลงท้ายสวดว่า ‘ตันโน วิษณุห์ ประโจทะยาต’

Verse 177

गायत्र्येषा समाख्याता सर्वशुद्धिकरी परा । कल्पयेदासनं पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे सुधीः ॥ १७७ ॥

คาถาคายตรีนี้ได้ประกาศว่าเป็นผู้ชำระให้บริสุทธิ์สูงสุด นำความบริสุทธิ์ครบถ้วน ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญาพึงจัดอาสนะบนปิฐะไวษณวะที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว

Verse 178

पक्षिराजाय ठद्वंद्वं पीठमंत्रोऽयमीरितः । मूर्तिं संकल्पमूलेन तस्यामावाहयेदतः ॥ १७८ ॥

สำหรับครุฑราชาแห่งนก ได้ประกาศนี่เป็นปิฐะมนตร์ จากนั้นโดยอาศัยสังกัลปะ พึงอัญเชิญรูปแห่งเทพเข้าสถิตในปิฐะนั้น

Verse 179

व्यापकन्यासमंत्रेण ततः सम्पूज्य भक्तितः । श्रीवत्सहृदयं तेन श्रीवत्सं स्तनयोर्यजेत् ॥ १७९ ॥

จากนั้นด้วยมนตร์วิยาปก-นยาสะ พึงบูชาโดยภักติ แล้วด้วยวิธีเดียวกันบูชาศรีวัตสะ-หฤทัย และสักการะเครื่องหมายศรีวัตสะที่ประทับบนทรวงอกทั้งสองขององค์เทพ

Verse 180

कौस्तुभाय हृदंतेन यजेद्वक्षसि कौस्तुभम् । पूजयेद्वनमालायै हृदंतेन गले च ताम् ॥ १८० ॥

ด้วยมนตร์ที่ลงท้ายว่า “หฤทันตะ” พึงบูชามณีกุสตุภะบนทรวงอก และด้วย “หฤทันตะ” เดียวกัน พึงสักการะวะนะมาลาอันประดับอยู่ที่ลำคอด้วย

Verse 181

कर्णिकायां ततोऽभ्यर्चयेद्विधिवञ्चांगदेवताः । दलेषु पूजयेत्पश्चाल्लक्ष्म्याद्यावृत्तचामराः ॥ १८१ ॥

ต่อจากนั้น ณ ใจกลางดอกบัว (กรรณิกา) พึงบูชาเทวะแห่งอวัยวะทั้งหลายตามพิธี แล้วบนกลีบดอก พึงบูชาพระลักษมีและหมู่เทวีอื่น ๆ ผู้ถือและโบกจามระ

Verse 182

बन्धूककुसुमाभासाःमुक्ताहारलसत्कुचाः । उत्फुल्लांभघोजनयना मदविभ्रममंथराः ॥ १८२ ॥

นางทั้งหลายส่องประกายดุจดอกพันธุูกะ; อกงามเรืองรองด้วยสร้อยมุก. ดวงตาดุจปทุมที่บานกว้าง และด้วยความเมามัวแห่งกามกีฬาจึงก้าวย่างเนิบช้า อ่อนช้อยพลิ้วไหว।

Verse 183

लक्ष्मी सरस्वती चैव धृतिः प्रीतिस्ततः परम् । कांतिः शांतिस्तुष्टिपुष्टिबीजाद्या ङेनमोंतिकाः ॥ १८३ ॥

พระลักษมี พระสรัสวตี รวมทั้งธฤติและปรีติ; ต่อด้วยกานติและศานติ พร้อมทั้งตุษฏิ ปุษฏิ และพยางค์บีชะกับองค์มนตร์อื่น ๆ—ทั้งหมดนี้เป็นนาม/รูปที่เนื่องกับหมู่อักษรนาสิกะซึ่งเริ่มด้วย “ङ”.

Verse 184

भृगुः खड्राशचन्द्राढ्यो देव्या बीजमुदाहृतम् । ह्रस्वत्रयक्लीबसर्वरहितस्वरसंयुतम् ॥ १८४ ॥

บีชะมนตร์ของพระเทวีประกาศว่าเป็น “ภฤคุ” ประกอบด้วยพยางค์ที่หมายด้วยเสียง “ขฑ” และองค์ “จันทร”; รวมกับเสียงสระ มีสระสั้นสามประการ และปราศจากส่วนเติมแบบ “กลีบะ” ทั้งปวง।

Verse 185

देव्या बीजं क्रमादासामादौ च विनियोजयेत् । दलाग्रेषु यजेच्छंखं शार्ङ्गं चक्रमसिं गदाम् ॥ १८५ ॥

ใน (ตำแหน่งนยาสะ) เหล่านี้พึงวางบีชะของพระเทวีตามลำดับก่อน. แล้วที่ปลายกลีบทั้งหลายพึงบูชาสังข์ ศารฺงคธนู จักร ดาบ และคทา।

Verse 186

अंकुशं मुसलं पाशं स्वमुद्रामनुभिः पृथक् । महाजलचरा यांते वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा ॥ १८६ ॥

นางทั้งหลายถืออังกุศ มุสละ และบาศ แยกกันไป พร้อมมุทราประจำของตน. นางเคลื่อนไปท่ามกลางมหาสัตว์น้ำ และใช้อาวุธเกราะคุ้มกันคือวรมาสตร. นางเป็นที่รักของพระอัคนี।

Verse 187

पांचजन्या प्रताराद्यो नमोंतः शंखपूजने । शार्ङ्गाय सशयांते च वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा ॥ १८७ ॥

ในการบูชาสังข์ ให้ใช้มนต์ที่ขึ้นต้นว่า “ปาญจชันยา …” และลงท้ายถึง “นะโม’นตะห์” เช่นเดียวกัน ในการบูชาศารฺงคะ (คันธนูของพระวิษณุ) ให้ใช้มนต์ที่ลงท้ายว่า “สศยานตะ”; และสำหรับวรมาสตร (มนต์เกราะคุ้มกัน) ให้สวดว่า “วหฺนิวัลลภา”

Verse 188

शार्ङ्गाय हृदयं मन्त्रो महाद्यः शार्ङ्गपूजने । सुदर्शनमहांते तु चक्रराजपदं वदेत् ॥ १८८ ॥

ในการบูชาศารฺงคะ มนต์หฤทยะเริ่มด้วยคำว่า “มหา…”. และเมื่อจบมนต์สุทรรศนะ ให้กล่าวคำว่า “จักรราช”

Verse 189

हययुग्मं सर्वदुष्टभयमन्ते कुरुद्वयम् । छिंधिद्वयं ततः पश्चाद्विदारययुगं ततः ॥ १८९ ॥

ในตอนท้ายให้วางคู่ที่ชื่อ “หยะยุคมะ” เพื่อขจัดความหวาดกลัวต่อเหล่าคนชั่วทั้งปวง จากนั้นวาง “กุรุทฺวะยะ” ต่อด้วย “ฉินธิทฺวะยะ” และต่อไป “วิทารยะยุคะ” ตามลำดับ

Verse 190

परमन्त्रान् ग्रसद्वन्द्वं भक्षयद्वितयं पुनः । भूकानि त्रासयद्वंद्वं वर्मफड्वह्निसुंदरी ॥ १९० ॥

รูปแห่งมนต์นี้ ‘กลืน’ มนต์ฝ่ายตรงข้ามและชนะความเป็นคู่ตรงข้ามทั้งหลาย อีกทั้ง ‘กิน’ อุปสรรคสองประการ มันทำให้ภูตผีหวาดหวั่น เป็นทั้งเกราะคุ้มกัน พลังสะท้อน “ผัฏ” ไฟ และอำนาจคุ้มครองอันเป็นมงคล

Verse 191

सुदर्शनाय हृदयं प्रोक्तश्चक्रर्चने मनुः । महाखङ्गतीक्ष्णपदाच्छिवियुग्मं समीरयेत् ॥ १९१ ॥

ในการบูชาจักรสุทรรศนะ ได้สอนไว้ถึงมนต์ “หฤทยะ” ของสุทรรศนะ และจากช่วงที่ขึ้นต้นว่า “มหาขังคะ” กับ “ตีกษณปทะ” ให้เปล่งพยางค์คู่ “ศิวี”

Verse 192

हुं फट् स्वाहा च खङ्गाय नमः खङ्गार्चने मनुः । महाकौमोदकीत्यन्ते वदेञ्चैव महाबले ॥ १९२ ॥

“หุṁ”, “ผัฏ”, “สวาหา” และ “นะมะห์ แด่พระขรรค์”—นี่คือมนต์บูชาพระขรรค์. ครั้นจบแล้ว โอ้ผู้ทรงพละ ให้เอ่ยนาม “มหาเกามุทกี” ด้วย.

Verse 193

सर्वासुरांतके पश्चात्प्रसीदयुगलेति च । वर्मास्त्रवह्निजायांतकौमोदकि हृक्षतिमः ॥ १९३ ॥

เมื่อเอ่ย “สรรวาสุรานตกะ” แล้ว จึงกล่าว “ประสีท-ยุคละ”. ในมนต์นี้ยังมีถ้อยคำ “วรมาสตร”, “วหฺนิ”, “ชายานตะ”, “เกามุทกี”, “หฤกษติ”, และ “ติมะห์” รวมอยู่ด้วย.

Verse 194

कौमोदक्यर्चने प्रोक्तो मन्त्रः सर्वार्थसाधकः । महांकुशपदात्कुट्चयुग्मं हुंफट्वसुप्रिया ॥ १९४ ॥

ในการบูชาเกามุทกี มีมนต์ที่สำเร็จประโยชน์ทั้งปวง. จากคำว่า “มหางกุศะ” ให้หยิบพยางค์คู่ “กุฏ-จะ” แล้วเติม “หุṁ”, “ผัฏ” และ “วสุปริยา”.

Verse 195

अंकुशाय नमः प्रोक्तो मन्त्रग्रौवाकुशर्चने । संवर्तकमहांते तु मुसलेति पदं वदेत् ॥ १९५ ॥

ในลำดับมนต์ สำหรับบูชาอังกุศะ ให้กล่าวว่า “อังกุศายะ นะมะห์”. และเมื่อจบส่วนใหญ่แห่งสํวรรตกะ ให้เอ่ยคำว่า “มุสละ”.

Verse 196

योधयद्वितयं वर्म फडंते वह्निसुंदरी । मुसलाय नमः प्रोक्तो मन्त्रो सुसलपूजने ॥ १९६ ॥

มนต์บูชาสุสลาได้ประกาศไว้ว่า “โยธยัท-ทฺวิตะยัง, วรมะ, ผัฏ-อันเต, วหฺนิ-สุนทรี” และว่า “มุสลายะ นะมะห์”.

Verse 197

महापाश हदादघटयमाकर्षयद्वयम् । हुं फटे स्वाहा च पाशाय नमः पाशार्चने मनुः ॥ १९७ ॥

(สวดว่า:) “โอ มหาปาศะ จงจับ จงโค่น จงทำให้สิ้นฤทธิ์ และจงดึง (เป้าหมาย) มาหาเรา—หุṁ ผัฏ สวาหา นอบน้อมแด่ปาศะ” นี่คือมนต์สำหรับบูชาปาศะ (ปาศารจนะ)

Verse 198

ताराद्या मनवो ह्येते ततः शक्रादिकान्यजेत् ॥ १९८ ॥

มนูเหล่านี้เริ่มด้วย ‘ตารา’ เป็นต้น; หลังจากนั้นส่วนที่เริ่มด้วย ‘ศักระ’ เป็นต้น พึงละเว้นเสีย

Verse 199

वज्राद्यानपि संपूज्य सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । मासमात्रं तु कुसुमैः पूजयित्वा हयारिजैः ॥ १९९ ॥

เมื่อบูชาอย่างถูกต้องแม้สิ่งที่เริ่มด้วย ‘วัชระ’ เป็นต้น ผู้ปฏิบัติย่อมเป็นเจ้าแห่งสิทธิทั้งปวง และเพียงบูชาหนึ่งเดือนด้วยดอกไม้ที่ถวายแด่หยายริ (วิษณุ) ก็ได้ผลนี้

Verse 200

कुमुदैर्वा प्रजुहुयादष्टोत्तरसहस्रकम् । मासमात्रेण वश्यास्स्युस्तस्य सर्वे नृपोत्तमाः ॥ २०० ॥

หรือบูชาไฟด้วยดอกกุมุทจำนวนหนึ่งพันแปด (1008) ครั้ง ภายในเพียงหนึ่งเดือน บรรดากษัตริย์ผู้ประเสริฐทั้งปวงย่อมอยู่ในอำนาจของเขา