Adhyaya 85

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे उमामहेश्वरव्रतं नाम चतुरशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच सर्वव्रतेषु सम्पूज्य देवदेवमुमापतिम् जपेत्पञ्चाक्षरीं विद्यां विधिनैव द्विजोत्तमाः

ดังนี้ ในศรีลิงคมหาปุราณะ ภาคปูรวะ เริ่มบทที่ ๘๕ ชื่อว่า “พรตแห่งอุมาและมหีศวร” สุ ตะกล่าวว่า: “ดูก่อนทวิชผู้ประเสริฐทั้งหลาย ในบรรดาพรตทั้งปวง เมื่อบูชาอย่างครบถ้วนแด่เทพเหนือเทพ—อุมาปติ—ตามพิธีแล้ว พึงสวดภาวนาวิทยาปัญจักษรีตามแบบแผน.”

Verse 2

जपादेव न संदेहो व्रतानां वै विशेषतः समाप्तिर्नान्यथा तस्माज् जपेत्पञ्चाक्षरीं शुभाम्

ด้วยการภาวนา (ชปะ) เท่านั้น—โดยเฉพาะในเรื่องพรต—ย่อมสำเร็จสมบูรณ์อย่างแน่นอน มิใช่ด้วยวิธีอื่น. เพราะฉะนั้นพึงภาวนาปัญจักษรีอันเป็นมงคล.

Verse 3

ऋषय ऊचुः कथं पञ्चाक्षरी विद्या प्रभावो वा कथं वद क्रमोपायं महाभाग श्रोतुं कौतूहलं हि नः

เหล่าฤๅษีกล่าวว่า: “วิทยาปัญจักษรีมีความหมายอย่างไร และอานุภาพเป็นเช่นไร? ข้าแต่มหาภาค โปรดอธิบายวิธีเป็นลำดับขั้นเถิด เพราะพวกเราปรารถนาจะฟังยิ่งนัก.”

Verse 4

सूत उवाच पुरा देवेन रुद्रेण देवदेवेन शंभुना पार्वत्याः कथितं पुण्यं प्रवदामि समासतः

สุ ตะกล่าวว่า: “เราจักกล่าวโดยย่อถึงคำสอนอันเป็นบุญกุศล ซึ่งกาลก่อนพระรุทระผู้เป็นเทพเหนือเทพ—พระศัมภุ—ได้ตรัสแก่พระปารวตี.”

Verse 5

श्रीदेव्युवाच भगवन्देवदेवेश सर्वलोकमहेश्वर पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

พระศรีเทวีตรัสว่า “ข้าแต่พระภควาน ผู้เป็นเทวเทวेश ผู้เป็นมหेशวรแห่งสรรพโลก ข้าพระองค์ปรารถนาจะสดับมหาตมะแห่งมนตร์ปัญจักษรีโดยตัตตวะตามความจริง”

Verse 6

श्रीभगवानुवाच प्रलय अन्द् सृष्टि पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि न शक्यं कथितुं देवि तस्मात् संक्षेपतः शृणु

พระภควานตรัสว่า “โอ้เทวี มหาตมะแห่งมนตร์ปัญจักษรี—ซึ่งเป็นพีชะแห่งการสร้างภายหลังปรลัย—แม้ผ่านกาลนับร้อยโกฏิปีก็มิอาจพรรณนาให้ครบถ้วนได้ ดังนั้นจงฟังโดยสังเขปเถิด”

Verse 7

प्रलये समनुप्राप्ते नष्टे स्थावरजङ्गमे नष्टे देवासुरे चैव नष्टे चोरगराक्षसे

เมื่อปรลัยมาถึงโดยสิ้นเชิง สรรพสิ่งทั้งอยู่กับที่และเคลื่อนไหวก็พินาศ เทวะและอสูรก็สูญสิ้น ทั้งนาคและรากษสก็ถูกทำลายไปด้วย

Verse 8

सर्वं प्रकृतिमापन्नं त्वया प्रलयमेष्यति एको ऽहं संस्थितो देवि न द्वितीयो ऽस्ति कुत्रचित्

สรรพสิ่งที่เข้าสู่ปรกฤติแล้ว ย่อมไปสู่ปรลัยโดยเธอ โอ้เทวี เราเพียงผู้เดียวตั้งมั่นอยู่ ไม่มีผู้ที่สองอยู่ที่ใดเลยไม่ว่าประการใด

Verse 9

तस्मिन्वेदाश् च शास्त्राणि मन्त्रे पञ्चाक्षरे स्थिताः ते नाशं नैव सम्प्राप्ता मच्छक्त्या ह्यनुपालिताः

ในมนตร์ปัญจักษรีนั้น พระเวทและศาสตราทั้งหลายตั้งมั่นอยู่ ฉะนั้นจึงไม่ถึงความพินาศเลย เพราะได้รับการอภิบาลและคุ้มครองด้วยศักติของเรา

Verse 10

अहमेको द्विधाप्यासं प्रकृत्यात्मप्रभेदतः स तु नारायणः शेते देवो मायामयीं तनुम्

แม้เราจะเป็นหนึ่งเดียว แต่ด้วยความจำแนกแห่งปรกฤติและอาตมัน เราจึงปรากฏเป็นสอง ภายหลังนั้นเทวะนารายณะทรงเอนกายในโยคนิทรา ทรงรับกายอันประกอบด้วยมายา

Verse 11

आस्थाय योगपर्यङ्कशयने तोयमध्यगः तन्नाभिपङ्कजाज्जातः पञ्चवक्त्रः पितामहः

พระองค์ประทับเอนกายบนแท่นบรรทมแห่งโยคะท่ามกลางมหานทีจักรวาล จากดอกบัวที่พระนาภีได้บังเกิดปิตามหะพรหม ผู้มีห้าพระพักตร์

Verse 12

ब्रह्मा च्रेअतेस् १० सोन्स्; थेय् गेत् पोwएर् फ़्रोम् शिव सिसृक्षमाणो लोकान्वै त्रीनशक्तो ऽसहायवान् दश ब्रह्मा ससर्जादौ मानसानमितौजसः

พรหมผู้ปรารถนาจะบังเกิดไตรโลก ในกาลต้นกลับไร้กำลังและไร้ที่พึ่ง จึงสร้างบุตรผู้เกิดจากมโนจำนวนสิบ ผู้มีรัศมีหาประมาณมิได้; แต่พลังแห่งการสรรค์สร้างของพวกเขาเริ่มดำเนินได้ด้วยพระอนุเคราะห์แห่งพระศิวะผู้เป็นปติ

Verse 13

तेषां सृष्टिप्रसिद्ध्यर्थं मां प्रोवाच पितामहः मत्पुत्राणां महादेव शक्तिं देहि महेश्वर

เพื่อให้การสรรค์สร้างของพวกเขาสำเร็จ ปิตามหะพรหมจึงตรัสแก่เราว่า “โอ้มหาเทวะ โอ้มหेशวร โปรดประทานศักติแก่บุตรของเราเถิด”

Verse 14

इति तेन समादिष्टः पञ्चवक्त्रधरो ह्यहम् पञ्चाक्षरान्पञ्चमुखैः प्रोक्तवान् पद्मयोनये

ครั้นได้รับบัญชานั้น เราผู้ทรงห้าพระพักตร์ได้เปล่งมนต์ห้าพยางค์ด้วยทั้งห้าพระโอษฐ์ ประทานแก่พรหมผู้บังเกิดจากดอกบัว

Verse 15

तान्पञ्चवदनैर्गृह्णन् ब्रह्मा लोकपितामहः वाच्यवाचकभावेन ज्ञातवान्परमेश्वरम्

พรหมผู้เป็นปิตามหะแห่งโลก รับสิ่งนั้นด้วยห้าพักตร์ แล้วรู้จักพระปรเมศวรด้วยการพิจารณาภาวะวาจยะ‑วาจกะ คือสิ่งที่ถูกกล่าวถึงและผู้กล่าวถึง

Verse 16

वाच्यः पञ्चाक्षरैर्देवि शिवस्त्रैलोक्यपूजितः वाचकः परमो मन्त्रस् तस्य पञ्चाक्षरः स्थितः

โอ้เทวี พระศิวะผู้เป็นที่บูชาในไตรโลก เป็นผู้ถูกพึงกล่าวด้วยห้าพยางค์ และมนตร์สูงสุดผู้เป็นวาจกะก็ตั้งมั่นอยู่ในรูปห้าพยางค์นั้นเอง

Verse 17

ज्ञात्वा प्रयोगं विधिना च सिद्धिं लब्ध्वा तथा पञ्चमुखो महात्मा प्रोवाच पुत्रेषु जगद्धिताय मन्त्रं महार्थं किल पञ्चवर्णम्

เมื่อรู้วิธีปฏิบัติตามกฎและบรรลุความสำเร็จแล้ว มหาตมะผู้มีห้าพักตร์ได้สอนแก่บุตรทั้งหลายเพื่อประโยชน์แห่งโลก ซึ่งมนตร์ห้าพยางค์อันมีความหมายยิ่ง

Verse 18

ते लब्ध्वा मन्त्ररत्नं तु साक्षाल्लोकपितामहात् तमाराधयितुं देवं परात्परतरं शिवम्

เมื่อได้รับแก้วมณีแห่งมนตร์โดยตรงจากพรหมผู้เป็นปิตามหะแห่งโลก พวกเขาก็มุ่งบูชาพระศิวะผู้เป็นเทพเหนือยิ่งกว่าสูงสุด

Verse 19

ततस्तुतोष भगवान् त्रिमूर्तीनां परः शिवः दत्तवानखिलं ज्ञानम् अणिमादिगुणाष्टकम्

แล้วพระศิวะผู้เป็นภควาน ผู้เหนือแม้ไตรมูรติ ก็ทรงพอพระทัย และประทานญาณอันครบถ้วน พร้อมคุณแปดประการเริ่มด้วยอณิมา

Verse 20

ते ऽपि लब्ध्वा वरान्विप्रास् तदाराधनकाङ्क्षिणः मेरोस्तु शिखरे रम्ये मुञ्जवान्नाम पर्वतः

เหล่าฤๅษีพราหมณ์เหล่านั้นก็ได้พรแล้ว ปรารถนาจะบูชาพระศิวะยิ่งขึ้น จึงไปยังยอดเขาพระเมรุอันรื่นรมย์—สู่ภูเขานามว่า มุญชวาน

Verse 21

मत्प्रियः सततं श्रीमान् मद्भूतैः परिरक्षितः तस्याभ्याशे तपस्तीव्रं लोकसृष्टिसमुत्सुकाः

“เขาเป็นที่รักของเราตลอดกาล เปี่ยมศรีและเป็นมงคลเสมอ และได้รับการคุ้มครองโดยหมู่คณะของเรา ใกล้เขานั้น พวกเขาปรารถนาการก่อกำเนิดโลกทั้งหลาย จึงบำเพ็ญตบะอย่างเข้มข้น”

Verse 22

दिव्यवर्षसहस्रं तु वायुभक्षाः समाचरन् तिष्ठन्तो ऽनुग्रहार्थाय देवि ते ऋषयः पुरा

โอ้เทวี ในกาลก่อน เหล่าฤๅษีเหล่านั้นดำรงชีพด้วยลมเพียงอย่างเดียวตลอดหนึ่งพันปีทิพย์ และยืนหยัดมั่นคงเพื่อขอพระกรุณา

Verse 23

तेषां भक्तिमहं दृष्ट्वा सद्यः प्रत्यक्षतामियाम् पञ्चाक्षरम् ऋषिच्छन्दो दैवतं शक्तिबीजवत्

เมื่อเราเห็นศรัทธาภักดีของเขา เราก็ปรากฏต่อหน้าเขาในทันที มนต์ปัญจักษรมีฤๅษีและฉันท์ พร้อมเทวตาผู้เป็นประธาน และประกอบด้วยศักติและพลังบีชะ

Verse 24

न्यासं षडङ्गं दिग्बन्धं विनियोगमशेषतः प्रोक्तवानहमार्याणां लोकानां हितकाम्यया

เพื่อประโยชน์เกื้อกูลแก่โลกอันประเสริฐทั้งหลาย เราได้สั่งสอนโดยครบถ้วนถึงวินิโยค รวมทั้งนยาส พิธีหกองค์ (ษฑังคะ) และการผูกทิศ (ทิคพันธะ)

Verse 25

तच्छ्रुत्वा मन्त्रमाहात्म्यम् ऋषयस्ते तपोधनाः मन्त्रस्य विनियोगं च कृत्वा सर्वमनुष्ठिताः

ครั้นได้สดับมหิมาแห่งมนตร์นั้นแล้ว ฤๅษีผู้มั่งคั่งด้วยตบะได้กระทำวินิโยคแห่งมนตร์ และประกอบอนุษฐานทั้งปวงให้สำเร็จโดยถูกต้องตามพิธี।

Verse 26

तन्माहात्म्यात् तदा लोकान् सदेवासुरमानुषान् वर्णान्वर्णविभागांश् च सर्वधर्मांश् च शोभनान्

ด้วยมหิมาแห่งนั้น ครั้นนั้นโลกทั้งปวงพร้อมด้วยเทวะ อสูร และมนุษย์ ทั้งวรรณะและการแบ่งวรรณะ ตลอดจนธรรมอันเป็นมงคลทั้งสิ้น ล้วนรุ่งเรืองและตั้งมั่นอย่างดี।

Verse 27

पूर्वकल्पसमुद्भूताञ् छ्रुतवन्तो यथा पुरा पञ्चाक्षरप्रभावाच्च लोका वेदा महर्षयः

ดุจดังในกาลก่อน ผู้บังเกิดจากกัลป์ก่อนเป็นผู้สดับสัจะแห่งศรุติ ฉันใด ด้วยอานุภาพแห่งมนตร์ปัญจักษร โลกทั้งหลาย พระเวท และมหาฤๅษีทั้งปวงย่อมปรากฏและตั้งมั่น ฉันนั้น।

Verse 28

देस्च्रिप्तिओन् ओफ़् पञ्चाक्षर मन्त्र तिष्ठन्ति शाश्वता धर्मा देवाः सर्वमिदं जगत् तद् इदानीं प्रवक्ष्यामि शृणु चावहिताखिलम्

ธรรมอันนิรันดร์ เทวะทั้งหลาย และจักรวาลทั้งสิ้นนี้ ตั้งมั่นอยู่ในมนตร์ปัญจักษร บัดนี้เราจักกล่าวอธิบาย—จงสดับด้วยความตั้งใจครบถ้วนเถิด।

Verse 29

अल्पाक्षरं महार्थं च वेदसारं विमुक्तिदम् आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

วาจานี้มีพยางค์น้อยแต่ความหมายยิ่งใหญ่ เป็นแก่นแห่งพระเวทและประทานวิมุตติ สำเร็จด้วยพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์ ปราศจากความสงสัย—วาจานี้มีสภาวะเป็นพระศิวะเอง।

Verse 30

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरञ्जकम् सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं मे पारमेश्वरम्

คำสอนปารเมศวรของข้าพเจ้าเป็นทิพย์ ประกอบด้วยสิทธิหลากหลาย ยังจิตของสรรพสัตว์ให้ยินดี ความหมายมั่นคงแน่นอน และนัยะลึกซึ้งยิ่งนัก.

Verse 31

मन्त्रं मुखसुखोच्चार्यम् अशेषार्थप्रसाधकम् तद्बीजं सर्वविद्यानां मन्त्रमाद्यं सुशोभनम्

มนตร์นี้เปล่งด้วยปากได้ง่ายและรื่นรมย์ ยังความมุ่งหมายทั้งปวงให้สำเร็จ เป็นพีชะแห่งวิทยาทั้งสิ้น—มนตร์ดั้งเดิมอันเป็นมงคลยิ่งและรุ่งเรือง.

Verse 32

अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत् वेदः स त्रिगुणातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः

สภาวะนั้นละเอียดอย่างยิ่งแต่มีความหมายใหญ่หลวง พึงรู้ดุจเมล็ดไทร เขาคือพระเวทแท้: เหนือไตรคุณ ทรงสรรพญาณ ทรงกระทำสรรพสิ่ง และเป็นพระผู้เป็นใหญ่เหนือทั้งหมด.

Verse 33

ओमित्येकाक्षरं मन्त्रं स्थितः सर्वगतः शिवः मन्त्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चाक्षरतनुः शिवः

ในมนตร์พยางค์เดียว “โอม” พระศิวะผู้แผ่ไปทั่วสรรพสิ่งทรงสถิตมั่น และในมนตร์หกพยางค์อันละเอียด พระศิวะทรงปรากฏเป็นกายแห่งปัญจักษรี (ห้าพยางค์).

Verse 34

वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः वाच्यः शिवः प्रमेयत्वान् मन्त्रस्तद्वाचकः स्मृतः

ในภาวะแห่ง ‘สิ่งที่ถูกกล่าวถึง’ และ ‘สิ่งที่กล่าวถึง’ พระองค์ทรงตั้งอยู่โดยตรงตามสภาวะของตน พระศิวะเป็นวาจยะเพราะทรงเป็นอารมณ์แห่งการรู้แจ้ง ส่วนมนตร์เป็นวาจกะผู้บ่งชี้พระองค์.

Verse 35

वाच्यवाचकभावो ऽयम् अनादिः संस्थितस्तयोः वेदे शिवागमे वापि यत्र यत्र षडक्षरः

ความสัมพันธ์ระหว่างความหมายที่ถูกกล่าว (วาจยะ) กับเสียงผู้กล่าว (วาจกะ) นี้ไร้จุดเริ่มและตั้งมั่นอยู่ในทั้งสอง. ไม่ว่าในพระเวทหรือศิวาคมะ ที่ใดมีมนต์หกพยางค์ ปรากฏ ที่นั่นสายสัมพันธ์นิรันดร์ระหว่างมนต์กับศิวตัตตวะย่อมสถิตมั่น.

Verse 36

मन्त्रः स्थितः सदा मुख्यो लोके पञ्चाक्षरो मतः किं तस्य बहुभिर् मन्त्रैः शास्त्रैर्वा बहुविस्तृतैः

ในโลกนี้ มนต์ห้าพยางค์ถือว่าเป็นประธานเสมอ. ผู้ใดมีมนต์นั้นแล้ว จะต้องการมนต์มากมายอื่นใด หรือคัมภีร์ที่พิสดารยืดยาวไปเพื่ออะไร?

Verse 37

यस्यैवं हृदि संस्थो ऽयं मन्त्रः स्यात्पारमेश्वरः तेनाधीतं श्रुतं तेन तेन सर्वमनुष्ठितम्

ผู้ใดมีมนต์พระปรเมศวรนี้ตั้งมั่นแน่นแฟ้นในดวงใจเช่นนี้ ผู้นั้นประหนึ่งได้ศึกษาคัมภีร์แล้ว ประหนึ่งได้สดับแล้ว และประหนึ่งได้ประกอบพิธีปฏิบัติศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงครบถ้วนแล้ว.

Verse 38

यो विद्वान्वै जपेत्सम्यग् अधीत्यैव विधानतः एतावद्धि शिवज्ञानम् एतावत्परमं पदम्

ผู้แสวงหาผู้รู้ เมื่อได้ศึกษาคำสอนตามแบบแผนก่อนแล้ว จึงทำชปะให้ถูกต้องตามกฎ—เพียงเท่านี้คือศิวญาณ; เพียงเท่านี้คือปรมบท (สภาวะสูงสุด).

Verse 39

एतावद् ब्रह्मविद्या च तस्मान्नित्यं जपेद्बुधः पञ्चाक्षरैः सप्रणवो मन्त्रो ऽयं हृदयं मम

เพียงเท่านี้แลคือพรหมวิทยา; เพราะฉะนั้นผู้มีปัญญาพึงสวดชปะมนต์ห้าพยางค์ประกอบด้วยโอม (ปรณวะ) อยู่เนืองนิตย์. มนต์นี้คือดวงหทัยของเราเอง—ศิวะผู้เป็นปติ ผู้คลายบ่วง (ปาศะ) แห่งปศุ (วิญญาณผู้ถูกผูกพัน) ในภายใน.

Verse 40

गुह्याद्गुह्यतरं साक्षान् मोक्षज्ञानम् अनुत्तमम् अस्य मन्त्रस्य वक्ष्यामि ऋषिच्छन्दो ऽधिदैवतम्

บัดนี้เราจักประกาศฤๅษี ฉันท์ และเทวตาประธานของมนตร์นี้—ญาณโมกษะอันสูงสุด อันประจักษ์โดยตรง ลี้ลับยิ่งกว่าความลี้ลับทั้งปวง।

Verse 41

बीजं शक्तिं स्वरं वर्णं स्थानं चैवाक्षरं प्रति वामदेवो नाम ऋषिः पङ्क्तिश्छन्द उदाहृतः

สำหรับแต่ละพยางค์—พีชะ ศักติ สวระ วรรณะ และฐานแห่งการออกเสียง—ฤๅษีชื่อวามเทวะ และฉันท์กล่าวว่า ‘ปังกติ’.

Verse 42

देवता शिव एवाहं मन्त्रस्यास्य वरानने नकारादीनि बीजानि पञ्चभूतात्मकानि च

โอ้ผู้มีพักตร์งาม เทวตาประธานของมนตร์นี้คือพระศิวะเอง—คือเราโดยแท้ พยางค์พีชะที่เริ่มด้วย ‘นะ’ ล้วนมีสภาวะแห่งมหาภูตะทั้งห้าด้วย.

Verse 43

आत्मानं प्रणवं विद्धि सर्वव्यापिनमव्ययम् शक्तिस्त्वमेव देवेशि सर्वदेवनमस्कृते

จงรู้ปรณวะ (โอม) ว่าเป็นอาตมันของตน—แผ่ซ่านทั่วและไม่เสื่อมสลาย โอ้เทวีศี ผู้เป็นใหญ่เหนือเทวะทั้งปวง ผู้ซึ่งเทพทั้งหลายกราบนอบน้อม ศักติคือเธอเท่านั้น.

Verse 44

त्वदीयं प्रणवं किंचिन् मदीयं प्रणवं तथा त्वदीयं देवि मन्त्राणां शक्तिभूतं न संशयः

ปรณวะของเธอไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเป็นของเราด้วย และปรณวะของเราก็เป็นของเธอเช่นกัน โอ้เทวี ในบรรดามนตร์ทั้งปวง เธอนั่นเองเป็นศักติ—ปราศจากข้อสงสัย.

Verse 45

अकारोकारमकारा मदीये प्रणवे स्थिताः उकारं च मकारं च अकारं च क्रमेण वै

อักษร อะ (A), อุ (U) และ มะ (M) ดำรงอยู่ในปรณวะของเรา คือ โอม (ॐ). ตามลำดับคือ อะ ก่อน แล้วจึง อุ และท้ายสุด มะ—จัดวางเช่นนี้.

Verse 46

त्वदीयं प्रणवं विद्धि त्रिमात्रं प्लुतमुत्तमम् ओङ्कारस्य स्वरोदात्त ऋषिर्ब्रह्म सितं वपुः

จงรู้ว่าปรณวะนี้เป็นของท่านเอง—โอม (ॐ) อันสูงสุด ยืดยาว (ปลุตะ) และประกอบด้วยสามมาตรา. สำหรับโองการนั้น เสียงเป็นอุทาตตะ; ฤๅษีคือพรหมา; และรูปเป็นสีขาวเรืองรอง—เป็นแสงบริสุทธิ์ของปติ (ศิวะ) ที่ปลดปล่อยปศุจากปาศะ.

Verse 47

छन्दो देवी च गायत्री परमात्माधिदेवता उदात्तः प्रथमस्तद्वच् चतुर्थश् च द्वितीयकः

เทวีผู้ครองฉันท์คือคายตรี และอธิเทวตาคือปรมาตมัน. ส่วนแรกเป็นเสียงอุทาตตะ; เช่นเดียวกับส่วนที่สี่; และส่วนที่สองก็ให้ใช้ตามวิธีบัญญัติ.

Verse 48

पञ्चमः स्वरितश्चैव मध्यमो निषधः स्मृताः नकारः पीतवर्णश् च स्थानं पूर्वमुखं स्मृतम्

ส่วนที่ห้าออกเสียงด้วยสวริตะ; ระดับเสียงเป็นมัธยม และโน้ตเรียกว่า นิษธะ. พยางค์ “นะ” มีสีเหลืองทอง และตำแหน่งของมันระลึกว่าอยู่ที่พระพักตร์ทิศตะวันออก.

Verse 49

इन्द्रो ऽधिदैवतं छन्दो गायत्री गौतम ऋषिः मकारः कृष्णवर्णो ऽस्य स्थानं वै दक्षिणामुखम्

สำหรับองค์มนตร์นี้ อธิเทวตาคืออินทร์; ฉันท์คือคายตรี; ฤๅษีคือโคตมะ. พยางค์เมล็ดคือ “มะ”, สีเป็นดำเข้ม, และตำแหน่งอยู่ที่พระพักตร์ทิศใต้—ให้กำหนดเช่นนี้ในการบูชาลึงค์.

Verse 50

छन्दो ऽनुष्टुप् ऋषिश्चात्री रुद्रो दैवतमुच्यते शिकारो धूम्रवर्णो ऽस्य स्थानं वै पश्चिमं मुखम्

ฉันท์เป็นอนุษฏุป ฤๅษีคืออาตรี เทวประธานกล่าวว่าเป็นรุทระ พยางค์เมล็ดคือ “ศิ” มีสีหมอกควัน และที่ตั้งแท้จริงอยู่ ณ พระพักตร์ทิศตะวันตก

Verse 51

विश्वामित्र ऋषिस्त्रिष्टुप् छन्दो विष्णुस्तु दैवतम् वाकारो हेमवर्णो ऽस्य स्थानं चैवोत्तरं मुखम्

สำหรับบทนี้ ฤๅษีคือวิศวามิตร ฉันท์เป็นตรีษฏุป เทวประธานคือวิษณุ พยางค์เมล็ด “วะ” มีสีทอง และที่ตั้งอยู่ ณ พระพักตร์ทิศเหนือ

Verse 52

ब्रह्माधिदैवतं छन्दो बृहती चाङ्गिरा ऋषिः यकारो रक्तवर्णश् च स्थानम् ऊर्ध्वं मुखं विराट्

บทนี้มีพรหมาเป็นเทวประธาน ฉันท์เป็นพฤหตี ฤๅษีคืออังคิรส พยางค์เมล็ด “ยะ” มีสีแดง ที่ตั้งอยู่เบื้องบน และพระพักตร์คือวิราฏรูปอันเป็นสากล

Verse 53

छन्द ऋषिर्भरद्वाजः स्कन्दो दैवतमुच्यते न्यासमस्य प्रवक्ष्यामि सर्वसिद्धिकरं शुभम्

ฤๅษีคือภรทวาช เทวประธานกล่าวว่าเป็นสกันทะ บัดนี้เราจักกล่าวนยาสะของบทนี้ อันเป็นมงคลและบันดาลสิทธิทั้งปวง

Verse 54

न्यास (देफ़्।, देस्च्रिप्तिओन्) सर्वपापहरं चैव त्रिविधो न्यास उच्यते उत्पत्तिस्थितिसंहारभेदतस्त्रिविधः स्मृतः

นยาสะเป็นสิ่งขจัดบาปทั้งปวง และนยาสะกล่าวว่าเป็นสามประการ โดยจำแนกตามความต่างแห่งการเกิด (อุตปัตติ) การดำรง (สถิติ) และการสลาย (สังหาร) จึงทรงจำว่าเป็นตรีวิธ

Verse 55

ब्रह्मचारिगृहस्थानां यतीनां क्रमशो भवेत् उत्पत्तिर्ब्रह्मचारिणां गृहस्थानां स्थितिः सदा

วัตรของพรหมจารี คฤหัสถ์ และยติ ย่อมปรากฏตามลำดับ. จากพรหมจรรย์เกิดความตั้งมั่นแห่งธรรม และคฤหัสถ์เป็นฐานอันมั่นคงของระเบียบศักดิ์สิทธิ์เสมอ

Verse 56

यतीनां संहृतिर् न्यासः सिद्धिर् भवति नान्यथा अङ्गन्यासः करन्यासो देहन्यास इति त्रिधा

สำหรับยติ นยาสะคือสังหฤติ—การถอนกลับภายในและหลอมรวมกำลังอินทรีย์สู่ตนแท้; ด้วยสิ่งนี้เท่านั้นจึงเกิดสิทธิ มิใช่อย่างอื่น. นยาสะมีสามแบบ: อังคะนยาสะ กะระนยาสะ และเทหะนยาสะ

Verse 57

उत्पत्त्यादित्रिभेदेन वक्ष्यते ते वरानने न्यसेत्पूर्वं करन्यासं देहन्यासम् अनन्तरम्

โอผู้มีพักตร์งาม เราจักอธิบายวิธีสามประการที่เริ่มด้วยอุตปัตติ ก่อนอื่นพึงทำกะระนยาสะ แล้วจึงทำเทหะนยาสะ

Verse 58

अङ्गन्यासं ततः पश्चाद् अक्षराणां विधिक्रमात् मूर्धादिपादपर्यन्तम् उत्पत्तिन्यास उच्यते

จากนั้นพึงทำอังคะนยาสะ แล้วตามลำดับพยางค์แห่งมนตร์ที่กำหนด วางตั้งแต่กระหม่อมลงถึงเท้า—สิ่งนี้เรียกว่าอุตปัตตินยาสะ ‘นยาสะแห่งการปรากฏ’

Verse 59

पादादिमूर्धपर्यन्तं संहारो भवति प्रिये हृदयास्यगलन्यासः स्थितिन्यास उदाहृतः

โอที่รัก สังหาระ (การถอนกลับ) ทำจากเท้าขึ้นไปถึงกระหม่อม. การวางนยาสะที่หัวใจ ปาก และลำคอ เรียกว่า สถิตินยาสะ—นยาสะแห่งการดำรงอยู่

Verse 60

ब्रह्मचारिगृहस्थानां यतीनां चैव शोभने सशिरस्कं ततो देहं सर्वमन्त्रेण संस्पृशेत्

โอ้เทวีผู้เป็นมงคล! สำหรับพรหมจารี คฤหัสถ์ และยติทั้งหลาย ต่อจากนั้นพึงสัมผัสชำระกายทั้งสิ้นพร้อมศีรษะด้วย ‘สรรวมันตระ’ เพื่อให้บริสุทธิ์และเหมาะแก่การบูชาพระศิวะ

Verse 61

स देहन्यास इत्युक्तः सर्वेषां सम एव स दक्षिणाङ्गुष्ठमारभ्य वामाङ्गुष्ठान्त एव हि

พิธีนี้เรียกว่า ‘เทหะ-นยาสะ’ (การประดิษฐานในกาย) สำหรับผู้ปฏิบัติทุกหมู่เป็นแบบเดียวกัน คือเริ่มจากนิ้วหัวแม่มือขวาและไปสิ้นสุดที่นิ้วหัวแม่มือซ้าย

Verse 62

न्यस्यते यत्तदुत्पत्तिर् विपरीतं तु संहृतिः अङ्गुष्ठादिकनिष्ठान्तं न्यस्यते हस्तयोर् द्वयोः

การวางนยาสะตามลำดับไปข้างหน้าเป็นนิมิตแห่ง ‘อุตปัตติ’ (การแผ่กำเนิด) ส่วนลำดับย้อนกลับเป็นนิมิตแห่ง ‘สังหฤติ’ (การดูดกลับ/สลาย) ตั้งแต่นิ้วหัวแม่มือถึงนิ้วก้อย พึงทำนยาสะบนมือทั้งสอง

Verse 63

अतीव भोगदो देवि स्थितिन्यासः कुटुंबिनाम् करन्यासं पुरा कृत्वा देहन्यासम् अनन्तरम्

โอ้เทวี! สำหรับคฤหัสถ์ ‘สถิติ-นยาสะ’ เป็นพิธีที่ให้ความผาสุกและความสมบูรณ์อย่างยิ่ง ครั้นทำ ‘กร-นยาสะ’ ก่อนแล้ว จึงค่อยทำ ‘เทหะ-นยาสะ’ ต่อไป

Verse 64

अङ्गन्यासं न्यसेत्पश्चाद् एष साधारणो विधिः ओङ्कारं संपुटीकृत्य सर्वाङ्गेषु च विन्यसेत्

จากนั้นพึงทำ ‘อังคะ-นยาสะ’ นี่คือวิธีปฏิบัติทั่วไป โดยทำ ‘โอมการะ’ เป็นดั่งเกราะ/ตราประทับ แล้วประดิษฐานลงในอวัยวะทั้งปวง

Verse 65

करयोरुभयोश्चैव दशाग्रांगुलिषु क्रमात् प्रक्षाल्य पादावाचम्य शुचिर्भूत्वा समाहितः

จากนั้นตามลำดับให้ล้างปลายนิ้วทั้งสิบของมือทั้งสอง ชำระเท้า และทำอาจมนะ เมื่อบริสุทธิ์และจิตตั้งมั่นภายในแล้ว จงดำรงความสงบเพื่อบูชา “ปติ” คือพระศิวะผู้เป็นเจ้า

Verse 66

प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि न्यासकर्म समाचरेत् स्मरेत् पूर्वम् ऋषिं छन्दो दैवतं बीजमेव च

หันหน้าไปทางทิศตะวันออกหรือทิศเหนือแล้วประกอบพิธีนยาสะ ก่อนอื่นให้ระลึกถึงฤๅษี ฉันท์ เทวตา และพีชะของมนต์ เพื่อให้ปศุ (ดวงจิตที่ถูกผูกพัน) จัดกายใจให้เป็นภาชนะอันควรแก่การบูชา “ปติ” คือพระศิวะ

Verse 67

शक्तिं च परमात्मानं गुरुं चैव वरानने मन्त्रेण पाणी संमृज्य तलयोः प्रणवं न्यसेत्

โอผู้มีพักตร์งาม เมื่ออัญเชิญและระลึกถึงศักติ ปรมาตมัน และคุรุแล้ว ให้ชำระมือด้วยมนต์ จากนั้นให้นยาสะ “ปรณวะ” (โอม) ลงบนฝ่ามือทั้งสอง

Verse 68

अङ्गुलीनां च सर्वेषां तथा चाद्यन्तपर्वसु सबिन्दुकानि बीजानि पञ्च मध्यमपर्वसु

สำหรับนิ้วทุกนิ้ว ให้ลงพีชะที่มีพินทุ (เสียงนาสิก) ณ ข้อแรกและข้อสุดท้าย และที่ข้อกลางทั้งห้าให้ลงพีชะตามที่บัญญัติไว้

Verse 69

उत्पत्त्यादित्रिभेदेन न्यसेदाश्रमतः क्रमात् उभाभ्यामेव पाणिभ्याम् आपादतलमस्तकम्

ตามการแบ่งเป็นสามแบบโดยเริ่มจาก “อุตปัตติ” ให้ประกอบนยาสะตามลำดับแห่งอาศรมของตน ด้วยมือทั้งสองเท่านั้นให้สัมผัสตั้งแต่ฝ่าเท้าจนถึงยอดศีรษะ แล้วลงพลังแห่งมนต์ให้สถิต

Verse 70

मन्त्रेण संस्पृशेद्देहं प्रणवेनैव संपुटम् मूर्ध्नि वक्त्रे च कण्ठे च हृदये गुह्यके तथा

พึงแตะต้องกายด้วยมนต์ตามพิธีเพื่อชำระให้ศักดิ์สิทธิ์; และให้ใช้ปรณวะ ‘โอม’ เป็นเกราะครอบ แล้ววางที่กระหม่อม ใบหน้า ลำคอ ดวงใจ และที่ลับ ทำเป็นนยาสะคุ้มครองเพื่อบูชาพระศิวะผู้เป็นปติ

Verse 71

पादयोर् उभयोश्चैव गुह्ये च हृदये तथा कण्ठे च मुखमध्ये च मूर्ध्नि च प्रणवादिकम्

พึงวางปรณวะ (โอม) และมนต์ที่เริ่มด้วยโอม ลงบนเท้าทั้งสอง ที่ลับ ที่ดวงใจ ที่ลำคอ กลางปาก และที่กระหม่อม เป็นนยาสะให้กายเป็นอาสนะของพระศิวะ

Verse 72

हृदये गुह्यके चैव पादयोर्मूर्ध्नि वाचि वा कण्ठे चैव न्यसेदेव प्रणवादित्रिभेदतः

พึงทำ นยาสะประดิษฐานเทวะ ตามวิธีสามประการที่เริ่มด้วยปรณวะ คือวางในดวงใจ ที่ลับ ที่เท้า ที่กระหม่อม ในวาจา และที่ลำคอด้วย

Verse 73

कृत्वाङ्गन्यासमेवं हि मुखानि परिकल्पयेत् पूर्वादि चोर्ध्वपर्यन्तं नकारादि यथाक्रमम्

ครั้นทำอังคะนยาสะดังนี้แล้ว พึงกำหนดภาวนาพระพักตร์อันเป็นทิพย์—เริ่มจากทิศตะวันออกไปจนถึงทิศเบื้องบน—โดยจัดพยางค์ตามลำดับเริ่มด้วย ‘นะ’ และต่อเนื่องไป

Verse 74

षडङ्गानि न्यसेत्पश्चाद् यथास्थानं च शोभनम् नमः स्वाहा वषड्ढुं च वौषट्फट्कारकैः सह

ต่อจากนั้นพึงทำการวางมนต์หกองค์ (ษฑังคะ) ให้ถูกตำแหน่งอย่างเป็นมงคล; พร้อมถ้อยคำพิธี ‘นะมะห์, สวาหา, วะษัฏ, หูṃ, วาวษัฏ, ผัฏ’

Verse 75

प्रणवं हृदयं विद्यान् नकारः शिर उच्यते शिखा मकार आख्यातः शिकारः कवचं तथा

พึงรู้ปรณวะ (โอม) ว่าเป็น “หฤทัย” (ดวงใจ) พยางค์ ‘นะ’ เป็น “ศิระ” (เศียร) พยางค์ ‘มะ’ เป็น “ศิขา” (มวยผม) และพยางค์ ‘ศิ’ เป็น “กวจะ” (เกราะคุ้มกัน) ดังนี้เป็นอังคะแห่งกายมนตร์ของพระศิวะ

Verse 76

आकारो नेत्रमस्त्रं तु यकारः परिकीर्तितः इत्थमङ्गानि विन्यस्य ततो वै बन्धयेद्दिशः

พยางค์ “อา” ประกาศว่าเป็น “เนตราสตร” (อาวุธแห่งเนตร) และพยางค์ “ยะ” ก็กล่าวไว้ (เป็นอังคะแห่งมนตร์) ครั้นวางอังคะด้วยน्यासแล้ว จึงทำ “พันธนะทิศ” ผูกทิศทั้งหลายให้มั่นคงเพื่อคุ้มครองพิธี

Verse 77

विघ्नेशो मातरो दुर्गा क्षेत्रज्ञो देवता दिशः आग्नेयादिषु कोणेषु चतुर्ष्वपि यथाक्रमम्

ในสี่มุมทิศเริ่มแต่ทิศอาคเนย์เป็นต้น พึงตั้ง/อัญเชิญตามลำดับคือ วิฆเนศ มาตฤกา (เหล่าแม่) ทุรคา และเกษตรชญะ—เทวะผู้ครองทิศ—เพื่อให้มณฑลทิศบริสุทธิ์สำหรับบูชาศิวลึงค์

Verse 78

अङ्गुष्ठतर्जन्यग्राभ्यां संस्थाप्य सुमुखं शुभम् रक्षध्वमिति चोक्त्वा तु नमस्कुर्यात्पृथक्पृथक्

ใช้นิ้วหัวแม่มือและนิ้วชี้ที่ปลายนิ้วตั้งเทวะผู้เป็นมงคลผู้มีพักตร์งาม แล้วกล่าวว่า “รัคษธวัม” (ขอจงคุ้มครอง) จากนั้นจึงนอบน้อมไหว้แต่ละองค์/แต่ละทิศแยกกัน

Verse 79

गले मध्ये तथाङ्गुष्ठे तर्जन्याद्याङ्गुलीषु च अङ्गुष्ठेन करन्यासं कुर्यादेव विचक्षणः

ผู้ปฏิบัติผู้รอบรู้พึงทำ “กรนยาส” โดยแตะวางมนตร์ที่กึ่งกลางลำคอ ที่นิ้วหัวแม่มือ และที่นิ้วต่าง ๆ เริ่มจากนิ้วชี้ โดยใช้นิ้วหัวแม่มือเป็นผู้สัมผัสในพิธี

Verse 80

एवं न्यासमिमं प्रोक्तं सर्वपापहरं शुभम् सर्वसिद्धिकरं पुण्यं सर्वरक्षाकरं शिवम्

ดังนี้ได้สอนไว้ถึงนยาสะนี้—เป็นมงคลและศักดิ์สิทธิ์ กำจัดบาปทั้งปวง ประทานสิทธิทั้งหลาย และคุ้มครองโดยรอบ เพราะมีสภาวะเป็นพระศิวะเอง

Verse 81

न्यस्ते मन्त्रे ऽथ सुभगे शङ्करप्रतिमो भवेत् जन्मान्तरकृतं पापम् अपि नश्यति तत्क्षणात्

โอ้ผู้เป็นมงคล เมื่อวางมนตร์ด้วยนยาสะตามพิธีแล้ว ผู้ปฏิบัติย่อมประหนึ่งเป็นรูปแห่งพระศังกร แม้บาปที่ทำไว้ในชาติอื่นก็พินาศในบัดดล

Verse 82

एवं विन्यस्य मेधावी शुद्धकायो दृढव्रतः जपेत्पञ्चाक्षरं मन्त्रं लब्ध्वाचार्यप्रसादतः

ครั้นทำการนยาสะดังนี้แล้ว ผู้ปฏิบัติผู้มีปัญญา—กายบริสุทธิ์และมั่นคงในวัตร—พึงสวดภาวนามนตร์ปัญจักษระที่ได้รับด้วยพระกรุณาแห่งอาจารย์

Verse 83

अतः परं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसंग्रहणं शुभे यं विना निष्फलं नित्यं येन वा सफलं भवेत्

ต่อจากนี้ โอ้ผู้เป็นมงคล เราจักกล่าวถึงการรวบรวมและการจัดลำดับมนตร์—หากปราศจากสิ่งนี้ การบูชาย่อมไร้ผลเสมอ แต่ด้วยสิ่งนี้จึงบังเกิดผลแท้จริง

Verse 84

आज्ञाहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनम् अमानसम् आज्ञप्तं दक्षिणाहीनं सदा जप्तं च निष्फलम्

การภาวนาชปะที่ปราศจากอาญา/การอนุญาต (ทีกษา/อาเทศ) ปราศจากพิธีปฏิบัติ ปราศจากศรัทธา และจิตไม่ตั้งมั่น—รวมทั้งชปะที่ปราศจากทักษิณาตามบัญชา—ย่อมไร้ผล แม้สวดซ้ำอยู่เสมอ

Verse 85

आज्ञासिद्धं क्रियासिद्धं श्रद्धासिद्धं सुमानसम् एवं च दक्षिणासिद्धं मन्त्रं सिद्धं यतस्ततः

มนตร์ย่อมสำเร็จด้วยอาชญาอันถูกต้อง สำเร็จด้วยการประกอบพิธีอย่างถูกวิธี สำเร็จด้วยศรัทธาและจิตที่ผ่องใสมั่นคง และยังสำเร็จด้วยทักษิณาอันสมควร ดังนี้มนตร์จึงตั้งมั่นให้ผลได้รอบด้าน।

Verse 86

गुरु/शिष्य उपागम्य गुरुं विप्रं मन्त्रतत्त्वार्थवेदिनम् ज्ञानिनं सद्गुणोपेतं ध्यानयोगपरायणम्

ศิษย์เข้าไปเฝ้าพระคุรุ—พราหมณ์ฤๅษีผู้รู้ตัตตวะและความหมายแห่งมนตร์ เป็นผู้รู้แจ้ง เปี่ยมด้วยคุณธรรม และมุ่งมั่นในโยคะแห่งสมาธิ—แล้วทูลขอคำสั่งสอน।

Verse 87

तोषयेत्तं प्रयत्नेन भावशुद्धिसमन्वितः वाचा च मनसा चैव कायेन द्रविणेन च

ผู้มีความบริสุทธิ์แห่งเจตนา พึงเพียรทำให้พระองค์ (ศิวะ) พอพระทัย—ด้วยวาจา ด้วยใจ ด้วยกาย และด้วยทรัพย์ด้วย (ด้วยการถวายและทาน)۔

Verse 88

आचार्यं पूजयेच्छिष्यः सर्वदातिप्रयत्नतः हस्त्यश्वरथरत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च

ศิษย์พึงบูชาและนอบน้อมอาจารย์อยู่เสมอด้วยความเพียรยิ่ง พร้อมถวายทาน เช่น ช้าง ม้า รถศึก แก้วรัตนะ ที่นา และเรือน เป็นต้น۔

Verse 89

भूषणानि च वासांसि धान्यानि विविधानि च एतानि गुरवे दद्याद् भक्त्या च विभवे सति

เครื่องประดับ เครื่องนุ่งห่ม และธัญญาหารนานาชนิด—เมื่อมีกำลังทรัพย์ พึงถวายแด่คุรุด้วยศรัทธาภักดี।

Verse 90

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्सिद्धिमात्मनः पश्चान्निवेदयेद्देवि आत्मानं सपरिच्छदम्

หากผู้ใดปรารถนาสิทธิแห่งตน พึงไม่คดโกงในเรื่องทรัพย์สิน แล้วต่อจากนั้น โอ้เทวี พึงน้อมถวายตนเองพร้อมด้วยทรัพย์และเครื่องอุปกรณ์ทั้งปวง ณ พระบาทของพระเป็นเจ้า ด้วยใจยอมสยบ

Verse 91

एवं सम्पूज्य विधिवद् यथाशक्ति त्ववञ्चयन् आददीत गुरोर्मन्त्रं ज्ञानं चैव क्रमेण तु

ดังนี้ เมื่อบูชาพระคุรุโดยถูกต้องตามพิธี ตามกำลัง และไม่คดโกงแล้ว พึงรับจากพระคุรุโดยลำดับ ทั้งมนตร์และญาณอันนำสู่ความหลุดพ้น

Verse 92

एवं तुष्टो गुरुः शिष्यं पूजितं वत्सरोषितम् शुश्रूषुम् अनहङ्कारम् उपवासकृशं शुचिम्

ดังนี้ เมื่อพระคุรุพอใจแล้ว ท่านได้ทอดพระเนตรศิษย์ผู้บูชาท่านและอยู่รับใช้ครบหนึ่งปี—ใฝ่ปรนนิบัติ ไร้อหังการ ผ่ายผอมด้วยการถือศีลอด และบริสุทธิ์

Verse 93

स्नापयित्वा तु शिष्याय ब्राह्मणानपि पूज्य च समुद्रतीरे नद्यां च गोष्ठे देवालये ऽपि वा

ครั้นทำพิธีสรงให้ศิษย์ก่อน แล้วบูชาพราหมณ์ทั้งหลายด้วย พิธีนี้จะประกอบ ณ ชายทะเล ริมฝั่งแม่น้ำ ในคอกโค หรือแม้ในเทวาลัยก็ได้

Verse 94

शुचौ देशे गृहे वापि काले सिद्धिकरे तिथौ नक्षत्रे शुभयोगे च सर्वदा दोषवर्जिते

ไม่ว่าจะในสถานที่บริสุทธิ์หรือในเรือนก็ตาม พึงบูชาในกาลอันให้สิทธิ—ในดิถีอันเป็นมงคล ใต้นักษัตรเกื้อกูล และโยคะอันเป็นศุภ—โดยให้ปราศจากโทษพิธีกรรมเสมอ

Verse 95

अनुगृह्य ततो दद्याच् छिवज्ञानम् अनुत्तमम् स्वरेणोच्चारयेत् सम्यग् एकान्ते ऽपि प्रसन्नधीः

เมื่อได้โปรดปรานด้วยพระกรุณาก่อนแล้ว พึงถ่ายทอดศิวญาณอันยอดยิ่ง จากนั้นผู้มีจิตผ่องใสมั่นคง พึงสวดให้ถูกต้องด้วยเสียงและทำนองที่เหมาะสม แม้อยู่ในที่สงัดก็ตาม.

Verse 96

उच्चार्योच्चारयित्वा तु आचार्यः सिद्धिदः स्वयम् शिवं चास्तु शुभं चास्तु शोभनो ऽस्तु प्रियो ऽस्त्विति

เมื่ออาจารย์ได้สวดและให้ศิษย์สวดตามแล้ว อาจารย์ผู้ประทานสิทธิกล่าวคำอวยพรว่า “ขอให้มีศิวะคือความเป็นมงคล ขอให้มีความดีงาม ขอให้มีรัศมีรุ่งเรือง และขอให้พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัย”

Verse 97

एवं लब्ध्वा परं मन्त्रं ज्ञानं चैव गुरोस्ततः जपेन्नित्यं ससंकल्पं पुरश्चरणमेव च

ดังนี้ เมื่อได้รับมนตร์สูงสุดและญาณอันนำสู่โมกษะจากคุรุแล้ว พึงทำชปะทุกวันด้วยสังกัลปะอันชัดเจน และพึงปฏิบัติพิธีวัตรปุรัศจะรณะให้ครบถ้วนด้วย

Verse 98

यावज्जीवं जपेन्नित्यम् अष्टोत्तरसहस्रकम् अनश्नंस्तत्परो भूत्वा स याति परमां गतिम्

ผู้ใดตลอดชีวิตสวดชปะทุกวันครบอัษโฏตตระ-สหัสระ (1008) โดยถืออุโบสถไม่รับประทาน และตั้งใจแน่วแน่ในพระองค์ ผู้นั้นย่อมบรรลุคติสูงสุด

Verse 99

जपेदक्षरलक्षं वै चतुर्गुणितमादरात् नक्ताशी संयमी यश् च पौरश्चरणिकः स्मृतः

พึงทำชปะด้วยความเคารพให้ครบจำนวนอักษรหนึ่งแสนคูณสี่ ผู้ใดฉันอาหารเฉพาะยามค่ำและสำรวมตน ผู้นั้นย่อมถูกนับว่าเป็นผู้ปฏิบัติปุรัศจะรณะ

Verse 100

पुरश्चरणजापी वा अपि वा नित्यजापकः अचिरात्सिद्धिकाङ्क्षी तु तयोरन्यतरो भवेत्

ผู้ใดปรารถนาสิทธิอย่างรวดเร็ว พึงเป็นผู้ทำชปะตามพิธีปุรัศจะรณะ หรือเป็นผู้สวดชปะเป็นนิตย์ไม่ขาดสาย; ในสองแนวปฏิบัตินี้พึงเลือกอย่างใดอย่างหนึ่งเถิด।

Verse 101

जप यः पुरश्चरणं कृत्वा नित्यजापी भवेन्नरः तस्य नास्ति समो लोके स सिद्धः सिद्धिदो वशी

บุรุษผู้ทำปุรัศจะรณะของมนตร์ชปะให้ครบ แล้วเป็นผู้ชปะเป็นนิตย์ ย่อมไม่มีผู้เสมอในโลก เขาย่อมเป็นผู้สำเร็จ (สิทธะ) เป็นผู้ประทานสิทธิ และเป็นผู้ครองตนได้।

Verse 102

आसनं रुचिरं बद्ध्वा मौनी चैकाग्रमानसः प्राङ्मुखोदङ्मुखो वापि जपेन्मन्त्रमनुत्तमम्

เมื่อจัดอาสนะอันรื่นรมย์แล้ว รักษาความสงบวาจา ทำจิตให้เป็นหนึ่ง—หันหน้าไปทางทิศตะวันออกหรือทิศเหนือ—พึงสวดชปะมนตร์อันยอดยิ่ง โดยระลึกถึงพระศิวะผู้เป็นปติ ผู้ปลดปล่อยปศุที่ถูกปาศะผูกพันให้พ้นพันธนาการ।

Verse 103

आद्यान्तयोर् जपस्यापि कुर्याद्वै प्राणसंयमान् तथा चान्ते जपेद्बीजं शतमष्टोत्तरं शुभम्

ในตอนต้นและตอนท้ายของการชปะ พึงทำการสำรวมปราณา (ควบคุมลมหายใจ) และเมื่อจบแล้ว พึงสวดบีชมนตร์อันเป็นมงคลหนึ่งร้อยแปดจบ।

Verse 104

चत्वारिंशत्समावृत्ति प्राणानायम्य संस्मरेत् पञ्चाक्षरस्य मन्त्रस्य प्राणायाम उदाहृतः

เมื่อสำรวมปราณาแล้ว ระลึกถึง (พระศิวะ) ด้วยการเวียนสวดสี่สิบรอบ นี้แลประกาศว่าเป็นปราณายามะที่สัมพันธ์กับมนตร์ห้าพยางค์—อันทำให้ผู้ปฏิบัติมั่นคงเพื่อการระลึกถึงพระศิวะและการบูชาลึงคะ।

Verse 105

प्राणायामाद्भवेत्क्षिप्रं सर्वपापपरिक्षयः इन्द्रियाणां वशित्वं च तस्मात्प्राणांश् च संयमेत्

ด้วยปราณายาม ย่อมเกิดความสิ้นไปอย่างรวดเร็วแห่งบาปทั้งปวง และได้ความเป็นใหญ่เหนืออินทรีย์ทั้งหลาย; เพราะฉะนั้นพึงสำรวมและควบคุมกระแสปราณาเถิด.

Verse 106

गृहे जपः समं विद्याद् गोष्ठे शतगुणं भवेत् नद्यां शतसहस्रं तु अनन्तः शिवसन्निधौ

จปะที่ทำในเรือนให้ผลตามปกติ; ในคอกโคเป็นร้อยเท่า; ริมฝั่งแม่น้ำเป็นแสนเท่า; แต่ในสันนิธิแห่งพระศิวะย่อมเป็นอนันต์.

Verse 107

समुद्रतीरे देवह्रदे गिरौ देवालयेषु च पुण्याश्रमेषु सर्वेषु जपः कोटिगुणो भवेत्

ณชายทะเล ที่สระศักดิ์สิทธิ์ของเทวะ บนภูเขา ในเทวาลัย และในอาศรมอันเป็นบุญทั้งปวง จปะย่อมเป็นผลทวีคูณถึงโกฏิเท่า.

Verse 108

शिवस्य संनिधाने च सूर्यस्याग्रे गुरोरपि दीपस्य गोर्जलस्यापि जपकर्म प्रशस्यते

จปะเป็นที่สรรเสริญเมื่อกระทำในสันนิธิพระศิวะ ต่อหน้าพระอาทิตย์ ในที่มีครู และใกล้ประทีป โค และน้ำ.

Verse 109

अङ्गुलीजपसंख्यानम् एकमेकं शुभानने रेखैरष्टगुणं प्रोक्तं पुत्रजीवफलैर् दश

โอ ผู้มีพักตร์งาม การนับจปะด้วยนิ้วกล่าวว่าให้นับทีละหนึ่ง; ด้วยเส้นลายบนนิ้วกล่าวว่าเป็นแปดเท่า และด้วยเมล็ดปุตรชีวะเป็นสิบเท่า.

Verse 110

शतं वै शङ्खमणिभिः प्रवालैश् च सहस्रकम् स्फाटिकैर् दशसाहस्रं मौक्तिकैर्लक्षमुच्यते

ทานด้วยแก้วสังข์มณี กล่าวว่ามีผลบุญเท่า ‘ร้อย’; ด้วยปะการังเป็น ‘พัน’; ด้วยผลึกใสเป็น ‘หมื่น’; และด้วยมุกเป็น ‘แสน’—ดังนี้แสดงลำดับผลแห่งทานเพื่อการบูชาพระศิวะ।

Verse 111

पद्माक्षैर्दशलक्षं तु सौवर्णैः कोटिरुच्यते कुशग्रन्थ्या च रुद्राक्षैर् अनन्तगुणमुच्यते

ทานด้วยเมล็ดบัว (ปัทมाक्षะ) กล่าวว่ามีผลบุญ ‘สิบแสน’; ด้วยทองคำเป็น ‘หนึ่งโกฏิ/หนึ่งโครร์’. แต่ด้วยมาลารุทรाक्षะที่ร้อยด้วยปมหญ้ากุศะ ในการบูชาปติคือพระศิวะ กล่าวว่ามีผลบุญทวีคูณอนันต์।

Verse 112

पञ्चविंशति मोक्षार्थं सप्तविंशति पौष्टिकम् त्रिंशच्च धनसंपत्त्यै पञ्चाशच्चाभिचारिकम्

กำหนด ‘ยี่สิบห้า’ เพื่อโมกษะ; ‘ยี่สิบเจ็ด’ เพื่อปौษฏิกะคือความบำรุงและเพิ่มพูน; ‘สามสิบ’ เพื่อทรัพย์สมบัติ; และ ‘ห้าสิบ’ เพื่อพิธีอภิจาระอันเข้มข้น—ดังนี้เป็นบัญญัติจำนวน।

Verse 113

तत्पूर्वाभिमुखं वश्यं दक्षिणं चाभिचारिकम् पश्चिमं धनदं विद्याद् उत्तरं शान्तिकं भवेत्

หันหน้าไปทางตะวันออกให้สำเร็จวศยะ (อำนาจดึงดูด/ครอบงำ); หันใต้เพื่ออภิจาระ; หันตะวันตกเป็นผู้ประทานทรัพย์; และหันเหนือเป็นศานติกะ คือพิธีให้ความสงบสันติ।

Verse 114

अङ्गुष्ठं मोक्षदं विद्यात् तर्जनी शत्रुनाशनी मध्यमा धनदा शान्तिं करोत्येषा ह्य् अनामिका

จงรู้ว่า ‘นิ้วหัวแม่มือ’ เป็นผู้ประทานโมกษะ; ‘นิ้วชี้’ เป็นผู้ทำลายศัตรู; ‘นิ้วกลาง’ ประทานทรัพย์; และ ‘นิ้วนาง’ ย่อมนำมาซึ่งศานติ คือความสงบแน่นอน।

Verse 115

कनिष्ठा रक्षणीया सा जपकर्मणि शोभने अङ्गुष्ठेन जपेज्जप्यम् अन्यैरङ्गुलिभिः सह

ในวัตรปฏิบัติแห่งมนตรชปะอันงดงาม พึงสำรวมก้อยไว้; พึงภาวนามนตราที่ต้องชปะด้วยนิ้วหัวแม่มือร่วมกับนิ้วอื่น ๆ

Verse 116

अङ्गुष्ठेन विना कर्म कृतं तदफलं यतः जपयज्ञ शृणुष्व सर्वयज्ञेभ्यो जपयज्ञो विशिष्यते

พิธีกรรมที่ทำโดยปราศจากท่ามือของนิ้วหัวแม่มือย่อมไร้ผล; เพราะฉะนั้นจงฟังเรื่องชปยัญญะ ในบรรดายัญญะทั้งปวง ชปยัญญะเป็นยอดยัญญะ

Verse 117

हिंसया ते प्रवर्तन्ते जपयज्ञो न हिंसया यावन्तः कर्मयज्ञाः स्युः प्रदानानि तपांसि च

ยัญญะเหล่านั้นดำเนินด้วยการเบียดเบียน แต่ชปยัญญะมิได้ดำเนินด้วยการเบียดเบียน ไม่ว่ามียัญญะแห่งการกระทำเพียงใด ทั้งทานและตบะ—(ชปยัญญะย่อมบริสุทธิ์กว่า) ในหนทางไศวะ ปศุย่อมหลุดจากปาศะด้วยภักติแด่ปติ

Verse 118

सर्वे ते जपयज्ञस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम् माहात्म्यं वाचिकस्यैव जपयज्ञस्य कीर्तितम्

พิธีเหล่านั้นทั้งหมดไม่อาจเทียบได้แม้เพียงหนึ่งในสิบหกส่วนของชปยัญญะ ดังนี้ได้ประกาศมหิมาแห่งชปยัญญะแบบวาจิกะ (สวดออกเสียง) อันนำไปสู่ปติผู้คลายพันธะแห่งปาศะ

Verse 119

तस्माच्छतगुणोपांशुः सहस्रो मानसः स्मृतः यद् उच्चनीचस्वरितैः शब्दैः स्पष्टपदाक्षरैः

ฉะนั้น อุปางศุชปะถูกกล่าวว่ายอดยิ่งกว่าร้อยเท่า และมานสชปะยอดยิ่งกว่าพันเท่า—เมื่อเทียบกับการชปะที่เปล่งเสียงได้ยิน มีทำนองสูงต่ำ และออกคำกับพยางค์อย่างชัดเจน

Verse 120

मन्त्रमुच्चारयेद्वाचा जपयज्ञः स वाचिकः शनैरुच्चारयेन्मन्त्रम् ईषद् ओष्ठौ तु चालयेत्

เมื่อสาธกเปล่งมนต์ด้วยเสียงวาจา การสวดนั้นเรียกว่า ‘วาจิกะ-ชปะ’ จงเปล่งมนต์อย่างอ่อนโยนและช้า ๆ ขยับริมฝีปากเพียงเล็กน้อยเท่านั้น.

Verse 121

किंचित् कर्णान्तरं विद्याद् उपांशुः स जपः स्मृतः मानसजप धिया यदक्षरश्रेण्या वर्णाद्वर्णं पदात्पदम्

หากสวดมนต์เบามากจนได้ยินเพียงในช่องหูของตนเอง เรียกว่า ‘อุปางศุ-ชปะ’ แต่เมื่อใช้เพียงปัญญาในใจท่องมนต์เป็นลำดับพยางค์—ทีละอักษร ทีละคำ—นั่นคือ ‘มานสะ-ชปะ’.

Verse 122

शब्दार्थं चिन्तयेद्भूयः स तूक्तो मानसो जपः त्रयाणां जपयज्ञानां श्रेयान् स्यादुत्तरोत्तरः

การใคร่ครวญซ้ำ ๆ ถึงเสียงมนต์พร้อมความหมาย เรียกว่า ‘มานสะ-ชปะ’ ในบรรดาชปะ-ยัญญะทั้งสาม แบบที่สูงขึ้นย่อมประเสริฐกว่าก่อนหน้าเป็นลำดับ.

Verse 123

भवेद्यज्ञविशेषेण वैशिष्ट्यं तत्फलस्य च जपेन देवता नित्यं स्तूयमाना प्रसीदति

ด้วยลักษณะเฉพาะของยัญญะ ผลที่เกิดย่อมจำเพาะต่างกัน และด้วยชปะ เมื่อเทวะได้รับการสรรเสริญอยู่เนืองนิตย์ ย่อมทรงปรสันนะและประทานพระกรุณา.

Verse 124

प्रसन्ना विपुलान् भोगान् दद्यान्मुक्तिं च शाश्वतीम् यक्षरक्षःपिशाचाश् च ग्रहाः सर्वे च भीषणाः जापिनं नोपसर्पन्ति भयभीताः समन्ततः

เมื่อพระศักติผู้เป็นประธานแห่งมนต์ทรงปรสันนะ ย่อมประทานโภคสมบัติอันไพบูลย์และโมกษะอันนิรันดร์ และเหล่ายักษะ รากษส ปิศาจ ตลอดจนเคราะห์อันน่ากลัวทั้งปวง ย่อมไม่กล้าเข้าใกล้ผู้ปฏิบัติชปะ ด้วยความหวาดกลัวจึงถอยห่างไปทุกทิศทาง.

Verse 125

जपेन पापं शमयेदशेषं यत्तत्कृतं जन्मपरंपरासु /* जपेन भोगान् जयते च मृत्युं जपेन सिद्धिं लभते च मुक्तिम्

ด้วยการสวดมนต์ภาวนา (ชปะ) บาปทั้งปวงที่สั่งสมมาหลายภพหลายชาติก็สงบสิ้น. ด้วยชปะย่อมก้าวข้ามความเพลิดเพลินทางกามคุณและพิชิตแม้ความตาย; ด้วยชปะย่อมได้สิทธิ (siddhi) และในที่สุดบรรลุโมกษะด้วยพระกรุณาแห่งปติ ศิวะ.

Verse 126

एवं लब्ध्वा शिवं ज्ञानं ज्ञात्वा जपविधिक्रमम्

ดังนี้ เมื่อได้บรรลุญาณอันเป็นมงคลแห่งพระศิวะ และรู้ลำดับกับวิธีการทำชปะอย่างถูกต้องแล้ว ผู้ปฏิบัติย่อมดำเนินตามวินัยแห่งการภาวนามนต์อย่างเป็นระเบียบ; ด้วยเหตุนี้ปศุจึงถูกนำไปสู่พระกรุณาแห่งปติ ศิวะ.

Verse 127

सदाचारी जपन्नित्यं ध्यायन् भद्रं समश्नुते सदाचार सदाचारं प्रवक्ष्यामि सम्यग्धर्मस्य साधनम्

ผู้มีสทาจาระ ประพฤติดีงาม ย่อมสวดชปะและเพ่งภาวนาเป็นนิตย์ แล้วได้ความเป็นมงคล. เพราะฉะนั้นเราจักแสดงสทาจาระโดยครบถ้วน เพราะนั่นคือเครื่องมือแห่งธรรมอันถูกต้อง—ตามวินัยไศวะเพื่อนำปศุไปสู่ปติ ศิวะ.

Verse 128

यस्मादाचारहीनस्य साधनं निष्फलं भवेत् आचारः परमो धर्म आचारः परमं तपः

เพราะผู้ไร้สทาจาระ ย่อมทำให้สาธนะทั้งปวงไร้ผล. สทาจาระนั่นเองคือธรรมสูงสุด และสทาจาระนั่นเองคือ ตบะสูงสุด—ที่หลอมละลายบาศ (ปาศะ) แล้วนำปศุไปสู่ปติ ศิวะ.

Verse 129

आचारः परमा विद्या आचारः परमा गतिः सदाचारवतां पुंसां सर्वत्राप्यभयं भवेत्

สทาจาระคือวิชชาสูงสุด สทาจาระคือคติสูงสุด. สำหรับผู้ตั้งมั่นในสทาจาระ ย่อมเกิดความไร้ความหวาดกลัวในทุกแห่งหน เพราะธรรมนั้นชำระปศุให้บริสุทธิ์ และปรับให้มุ่งสู่ปติ ศิวะ ผู้เหนือบาศทั้งปวง.

Verse 130

तद्वदाचारहीनानां सर्वत्रैव भयं भवेत् सदाचारेण देवत्वम् ऋषित्वं च वरानने

ฉันนั้น ผู้ไร้สทาจาระย่อมมีความหวาดกลัวเกิดขึ้นทุกแห่งหน แต่ด้วยสทาจาระอันประเสริฐเท่านั้น โอ้ผู้มีพักตร์งาม ย่อมบรรลุภาวะแห่งเทวะและฐานะแห่งฤๅษี—บริสุทธิ์ในมรรคโมกษะแห่งพระศิวะ

Verse 131

उपयान्ति कुयोनित्वं तद्वद् आचारलङ्घनात् आचारहीनः पुरुषो लोके भवति निन्दितः

ด้วยการล่วงละเมิดอาจาระ สัตว์ทั้งหลายย่อมตกไปสู่กำเนิดอันต่ำทราม; และบุรุษผู้ไร้สทาจาระย่อมเป็นที่ติเตียนในโลก สำหรับปศุ-ชีวะ การฝ่าฝืนวินัยธรรมย่อมทำให้ปาศะแน่นหนา และหันเหจากมรรคอันเป็นมงคลสู่ปติคือพระศิวะ

Verse 132

तस्मात्संसिद्धिमन्विच्छन् सम्यगाचारवान् भवेत् दुर्वृत्तः शुद्धिभूयिष्ठः पापीयान् ज्ञानदूषकः

ฉะนั้น ผู้แสวงหาความสำเร็จแท้พึงตั้งมั่นในอาจาระอันถูกต้อง คนทุจริต—แม้หมกมุ่นกับ ‘ความชำระภายนอก’ มากเพียงใด—ยิ่งเป็นบาปและทำให้ญาณอันนำสู่โมกษะเศร้าหมอง ซึ่งญาณนั้นเป็นหนทางสู่ปติคือพระศิวะผู้เหนือปาศะ

Verse 133

वर्णाश्रमविधानोक्तं धर्मं कुर्वीत यत्नतः

พึงปฏิบัติธรรมที่บัญญัติไว้ตามระเบียบวรรณะและอาศรมด้วยความเพียร—เพื่อให้ปศุ-ชีวะเหมาะแก่พระกรุณาแห่งพระศิวะ และให้ปาศะคลายตัว

Verse 134

यस्य यद्विहितं कर्म तत्कुर्वन्मत्प्रियः सदा सन्ध्या संध्योपासनशीलः स्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः

ผู้ใดปฏิบัติกรรมที่กำหนดไว้ตามฐานะของตน ผู้นั้นย่อมเป็นที่รักของเราเสมอ ขอให้เขามีความเพียรในสันธยาและสันธยาอุปาสนา มีจิตผ่องใสสงบทั้งยามเย็นและยามรุ่งอรุณ

Verse 135

उदयास्तमयात्पूर्वम् आरम्य विधिना शुचिः कामान्मोहाद्भयाल्लोभात् संध्यां नातिक्रमेद्द्विजः

ก่อนอาทิตย์ขึ้นและก่อนอาทิตย์ตก ผู้เป็นทวิชะพึงชำระตนให้บริสุทธิ์และเริ่มตามพิธีบัญญัติ ไม่พึงปล่อยให้สันธยาอุปาสนา (บูชายามสนธยา) ล่วงเลยไป แม้ด้วยกามะ ความหลง ความกลัว หรือความโลภก็ตาม

Verse 136

संध्यातिक्रमणाद्विप्रो ब्राह्मण्यात्पतते यतः असत्यं न वदेत् किंचिन् न सत्यं च परित्यजेत्

เพราะการละเลยพิธีสันธยาทำให้ทวิชะเสื่อมจากพราหมณภาวะ เขาจึงไม่พึงกล่าวเท็จแม้เพียงน้อย และไม่พึงละทิ้งการประพฤติสัจจะเลย

Verse 137

यत्सत्यं ब्रह्म इत्याहुर् असत्यं ब्रह्मदूषणम् अनृतं परुषं शाठ्यं पैशुन्यं पापहेतुकम्

เขากล่าวกันว่า “สัจจะคือพรหมัน”; ส่วนความเท็จเป็นมลทินของพรหมัน การพูดปด วาจาหยาบ เล่ห์กล และการส่อเสียด เป็นเหตุแห่งบาป

Verse 138

परदारान्परद्रव्यं परहिंसां च सर्वदा क्वचिच्चापि न कुर्वीत वाचा च मनसा तथा

ไม่พึงมุ่งไปหาคู่ครองของผู้อื่น ทรัพย์ของผู้อื่น หรือการเบียดเบียนผู้อื่น ไม่ว่าเมื่อใด ทั้งทางวาจาและแม้ในใจ ก็ไม่พึงกระทำ

Verse 139

रुलेस् फ़ोर् फ़ोओद् अन्द् अ मेअल् शूद्रान्नं यातयामान्नं नैवेद्यं श्राद्धमेव च गणान्नं समुदायान्नं राजान्नं च विवर्जयेत्

ในข้อวัตรเรื่องอาหาร พึงเว้นอาหารจากศูทร (ที่ไม่เหมาะแก่การถือวัตร), อาหารค้างคืน/เก็บไว้, นัยเวทยะ, อาหารในพิธีศราทธะ, อาหารงานเลี้ยงหมู่, อาหารแจกจ่ายส่วนรวม และอาหารจากโต๊ะของพระราชา

Verse 140

अन्नशुद्धौ सत्त्वशुद्धिर् न मृदा न जलेन वै सत्त्वशुद्धौ भवेत्सिद्धिस् ततो ऽन्नं परिशोधयेत्

ความบริสุทธิ์แห่งอาหารย่อมนำไปสู่ความบริสุทธิ์แห่งสัตตวะ (ภาวะจิต) มิใช่เพียงด้วยดินหรือด้วยน้ำเท่านั้น เมื่อสัตตวะบริสุทธิ์แล้ว ย่อมบรรลุสิทธิ; เพราะฉะนั้นพึงชำระอาหารให้บริสุทธิ์

Verse 141

राजप्रतिग्रहैर् दग्धान् ब्राह्मणान् ब्रह्मवादिनः स्विन्नानामपि बीजानां पुनर्जन्म न विद्यते

พราหมณ์ผู้กล่าวพรหมันที่ ‘ถูกเผา’ ด้วยการรับของกำนัลจากกษัตริย์ ย่อมไม่กลับได้พลังจิตเดิม—ดุจเมล็ดที่ถูกนึ่งแล้ว ย่อมไม่งอกอีกสู่การเกิดใหม่

Verse 142

राजप्रतिग्रहो घोरो बुद्ध्वा चादौ विषोपमः बुधेन परिहर्तव्यः श्वमांसं चापि वर्जयेत्

การรับของกำนัลจากกษัตริย์เป็นสิ่งน่าหวาดหวั่น; ตั้งแต่แรกก็ประหนึ่งพิษ ดังนั้นผู้แสวงหาผู้มีปัญญาพึงหลีกเลี่ยง และพึงงดเว้นเนื้อสุนัขด้วย

Verse 143

अस्नात्वा न च भुञ्जीयाद् अजपो ऽग्निमपूज्य च पर्णपृष्ठे न भुञ्जीयाद् रात्रौ दीपं विना तथा

อย่ารับประทานโดยไม่อาบน้ำ; อย่ารับประทานโดยไม่สวดชปะ และโดยไม่บูชาไฟศักดิ์สิทธิ์ก่อน อย่ารับประทานบนภาชนะใบไม้; และอย่ารับประทานในยามราตรีโดยไม่มีประทีป

Verse 144

भिन्नभाण्डे च रथ्यायां पतितानां च संनिधौ शूद्रशेषं न भुञ्जीयात् सहान्नं शिशुकैरपि

อย่ารับประทานอาหารที่วางในภาชนะที่แตก บนถนนสาธารณะ หรือใกล้ผู้ตกจากธรรมะ อีกทั้งอย่ารับประทานเศษอาหาร (จูฐะ) ของศูทร และอย่ารับประทานร่วมกับอาหารเช่นนั้น แม้จะอยู่กับเด็กๆ ก็ตาม

Verse 145

शुद्धान्नं स्निग्धम् अश्नीयात् संस्कृतं चाभिमन्त्रितम् भोक्ता शिव इति स्मृत्वा मौनी चैकाग्रमानसः

พึงฉันภัตตาหารอันบริสุทธิ์ มีความชุ่มมันพอเหมาะ ปรุงอย่างประณีตและชำระด้วยมนตร์ ระลึกว่า “ผู้เสวยคือพระศิวะ” แล้วฉันด้วยความสงบเงียบ มีจิตตั้งมั่นเป็นหนึ่งเดียว.

Verse 146

आस्येन न पिबेत्तोयं तिष्ठन्नञ्जलिनापि वा वामहस्तेन शय्यायां तथैवान्यंकरेण वा

ไม่พึงดื่มน้ำโดยอมปากดื่มตรง ๆ และไม่พึงดื่มขณะยืน แม้จะรองด้วยอุ้งมือก็ตาม ไม่พึงดื่มด้วยมือซ้าย ไม่พึงดื่มขณะนอนบนที่นอน และไม่พึงดื่มด้วยมืออื่นในทำนองอันไม่สมควร.

Verse 147

विभीतकार्ककारञ्जस्नुहिच्छायां न चाश्रयेत् स्तंभदीपमनुष्याणाम् अन्येषां प्राणिनां तथा

ไม่พึงอาศัยร่มเงาของต้นวิภีตกะ อารกะ กรัญชะ หรือสนูหิ และไม่พึงพึ่งพาใกล้ชิดเสา โคมไฟ มนุษย์ ตลอดจนสัตว์มีชีวิตอื่น ๆ ด้วย.

Verse 148

एको न गच्छेदध्वानं बाहुभ्यां नोत्तरेन्नदीम् नावरोहेत कूपादिं नारोहेदुच्चपादपान्

ไม่พึงเดินทางตามลำพัง ไม่พึงข้ามแม่น้ำด้วยกำลังแขนเพียงอย่างเดียว ไม่พึงลงไปในบ่อหรือที่คล้ายกัน และไม่พึงปีนขึ้นต้นไม้สูง.

Verse 149

सूर्याग्निजलदेवानां गुरूणां विमुखः शुभे न कुर्यादिह कार्याणि जपकर्म शुभानि वा

โอ้ผู้เป็นมงคล ผู้ใดหันหลังให้สุริยะ อัคนี น้ำ เหล่าเทวะ และครูอาจารย์ ผู้นั้นไม่พึงประกอบกิจพิธีใด ๆ ณ ที่นี้ แม้แต่การสวดญปะและวัตรปฏิบัติอันเป็นมงคลก็ไม่พึงทำ.

Verse 150

अग्नौ न तापयेत्पादौ हस्तं पद्भ्यां न संस्पृशेत् अग्नेर्नोच्छ्रयम् आसीत नाग्नौ किंचिन् मलं त्यजेत्

ไม่ควรอังเท้าให้ร้อนกับไฟศักดิ์สิทธิ์ และไม่ควรใช้เท้าแตะต้องมือ ไม่ควรนั่งยกกายสูงเหนือไฟ และไม่ควรทิ้งสิ่งสกปรกใด ๆ ลงในไฟเลย

Verse 151

न जलं ताडयेत्पद्भ्यां नांभस्यङ्गमलं त्यजेत् मलं प्रक्षालयेत् तीरे प्रक्षाल्य स्नानमाचरेत्

ไม่ควรใช้เท้าเตะหรือตีน้ำ และไม่ควรถ่ายสิ่งสกปรกของกายลงในน้ำ ควรชำระสิ่งสกปรกที่ตลิ่ง เมื่อชำระให้สะอาดแล้วจึงประกอบพิธีอาบน้ำ

Verse 152

नखाग्रकेशनिर्धूतस्नानवस्त्रघटोदकम् अश्रीकरं मनुष्याणाम् अशुद्धं संस्पृशेद्यदि

หากผู้ใดไปสัมผัสน้ำที่สะบัดออกจากปลายเล็บและปลายผม หรือน้ำจากผ้าสรงและหม้อน้ำสรง ซึ่งถือว่าเป็นสิ่งอัปมงคลสำหรับมนุษย์ การสัมผัสนั้นย่อมเป็นอสุจิ (ไม่บริสุทธิ์ตามพิธี)

Verse 153

नो पेत्स्! अजाश्वानखुरोष्ट्राणां मार्जनात् तुषरेणुकान् संस्पृशेद् यदि मूढात्मा श्रियं हन्ति हरेरपि

ไม่ควรสัมผัสฝุ่นและเศษฟางที่ฟุ้งขึ้นขณะปัดกวาดทำความสะอาดแพะ ม้า สุนัข ลา หรืออูฐ ผู้หลงผิดที่ทำเช่นนั้นย่อมทำลายแม้ศรีและความเป็นมงคลที่หริประทาน

Verse 154

मार्जारश् च गृहे यस्य सो ऽप्यन्त्यजसमो नरः भोजयेद्यस्तु विप्रेन्द्रान् मार्जारसंनिधौ यदि

ผู้ใดมีแมวอยู่ในเรือน ผู้นั้นก็ถูกถือว่าเสมือนคนจัณฑาล; และหากเลี้ยงภัตตาหารแก่พราหมณ์ผู้ประเสริฐในขณะที่แมวอยู่ใกล้ ก็เป็นการกระทำที่ผิดแบบพิธีและไม่บริสุทธิ์

Verse 155

तच्चाण्डालसमं ज्ञेयं नात्र कार्या विचारणा स्फिग्वातं शूर्पवातं च वातं प्राणमुखानिलम्

พึงรู้ว่าสิ่งนี้เสมอด้วยความไม่บริสุทธิ์ดุจจัณฑาล; ไม่จำเป็นต้องไตร่ตรองต่อไป: ลมจากก้น, ลมที่พัดด้วยกระด้งฝัด, และลมปราณที่ออกจากปาก.

Verse 156

सुकृतानि हरन्त्येते संस्पृष्टाः पुरुषस्य तु उष्णीषी कञ्चुकी नग्नो मुक्तकेशो मलावृतः

เมื่อคนเหล่านี้ (ผู้ไม่บริสุทธิ์) สัมผัสชาย ย่อมพรากบุญกุศลที่สั่งสมไว้: ผู้สวมโพกศีรษะ, ผู้สวมเสื้อคลุม, ผู้เปลือยกาย, ผู้ปล่อยผม, และผู้เปรอะเปื้อนมลทิน.

Verse 157

अपवित्रकरो ऽशुद्धः प्रलपन्न जपेत् क्वचित् क्रोधो मदः क्षुधा तन्द्रा निष्ठीवनविजृम्भणे

ผู้ที่มือไม่บริสุทธิ์ ผู้ที่ตนเองไม่สะอาด หรือผู้ที่พูดเพ้อเจ้อ ไม่พึงทำชปะไม่ว่าเมื่อใดก็ตาม อีกทั้งเมื่อถูกครอบงำด้วยโทสะ ความมึนเมา ความหิว ความง่วง การถ่มน้ำลาย หรือการหาว ก็ไม่พึงทำชปะ.

Verse 158

श्वनीचदर्शनं निद्रा प्रलापास्ते जपद्विषः एतेषां संभवे वापि कुर्यात्सूर्यादिदर्शनम्

การเห็นสุนัขหรือคนต่ำต้อย การเผลอหลับ การพูดเพ้อ และผู้ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อชปะ—หากสิ่งใดสิ่งหนึ่งเกิดขึ้น พึงรีบทำมงคลด้วยการมองดวงอาทิตย์และแสงศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เพื่อให้เครื่องกีดขวางต่อการบูชาพระศิวะสงบลง.

Verse 159

आचम्य वा जपेच्छेषं कृत्वा वा प्राणसंयमम् सूर्यो ऽग्निश्चन्द्रमाश्चैव ग्रहनक्षत्रतारकाः

เมื่อทำอาจมนะแล้ว พึงทำชปะที่เหลือให้จบ; หรือเมื่อสำรวมปราณแล้ว พึงเพ่งระลึกถึงดวงอาทิตย์ ไฟ และดวงจันทร์—พร้อมทั้งดาวเคราะห์ นักษัตร และดวงดาว—ในฐานะอำนาจที่จัดวางอยู่ภายใต้ระเบียบจักรวาลของพระศิวะ.

Verse 160

एते ज्योतींषि प्रोक्तानि विद्वद्भिर् ब्राह्मणैस् तथा प्रसार्य पादौ न जपेत् कुक्कुटासन एव च

หลักธรรมอันสว่างไสวอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ บัณฑิตพราหมณ์ได้ประกาศไว้แล้ว เพราะฉะนั้นอย่าภาวนามนต์โดยเหยียดเท้าออกไป; พึงนั่งกุกกุฏาสนะแล้วภาวนาด้วยวินัย ในการบูชาพติ (พระศิวะ)

Verse 161

पेर्फ़ोर्मिन्ग् आसन अनासनः शयानो वा रथ्यायां शूद्रसन्निधौ रक्तभूम्यां च खट्वायां न जपेज्जापकस् तथा

ผู้ปฏิบัติชปะไม่พึงสวดภาวนาโดยไร้อาสนะที่มั่นคงแล้วขยับเขยื้อน หรือภาวนาขณะนอน; ไม่พึงทำในถนนสาธารณะ ไม่พึงทำใกล้ชูทร ไม่พึงทำบนพื้นดินที่เปื้อนเลือด และไม่พึงทำบนเตียง เพราะสิ่งเหล่านี้ขัดขวางความบริสุทธิ์และความเป็นหนึ่งของจิตในการเข้าถึงพติ (พระศิวะ) ด้วยมนต์

Verse 162

आसनस्थो जपेत्सम्यक् मन्त्रार्थगतमानसः कौशेयं व्याघ्रचर्मं वा चैलं तौलमथापि वा

พึงนั่งบนอาสนะที่เหมาะสม แล้วภาวนาชปะให้ถูกต้อง โดยให้จิตแนบแน่นอยู่กับความหมายของมนต์ อาสนะอาจเป็นผ้าไหม หนังเสือ ผ้าธรรมดา หรือผ้าปูขนสัตว์ก็ได้

Verse 163

दारवं तालपर्णं वा आसनं परिकल्पयेत् त्रिसंध्यं तु गुरोः पूजा कर्तव्या हितमिच्छता

พึงจัดอาสนะที่ทำด้วยไม้หรือใบตาลก็ได้ และผู้ปรารถนาความเกื้อกูลแท้จริง พึงบูชาพระคุรุในสามสันธยา (รุ่งอรุณ เที่ยง และย่ำค่ำ)

Verse 164

यो गुरुः स शिवः प्रोक्तो यः शिवः स गुरुः स्मृतः यथा शिवस् तथा विद्या यथा विद्या तथा गुरुः

คุรุถูกประกาศว่าเป็นพระศิวะเอง และพระศิวะก็ทรงเป็นคุรุดังที่ระลึกกันไว้ ดังพระศิวะเป็นฉันใด วิทยา (ญาณแท้) ก็เป็นฉันนั้น; และดังวิทยาเป็นฉันใด คุรุก็เป็นฉันนั้น

Verse 165

शिवविद्यागुरोस्तस्माद् भक्त्या च सदृशं फलम् सर्वदेवमयो देवि सर्वशक्तिमयो हि सः

เพราะฉะนั้น โอ้เทวี ความภักดีต่อคุรุผู้ประทานศิววิทยา ย่อมให้ผลเสมอด้วยภักติแด่พระศิวะเอง; เพราะคุรุนั้นเป็นผู้ประกอบด้วยเทพทั้งปวงและเปี่ยมด้วยศักติทั้งสิ้น

Verse 166

सगुणो निर्गुणो वापि तस्याज्ञां शिरसा वहेत् श्रेयो ऽर्थी यस्तु गुर्वाज्ञां मनसापि न लङ्घयेत्

ไม่ว่าจะภาวนาพระผู้เป็นเจ้าว่ามีคุณลักษณะหรือเหนือคุณลักษณะ ก็พึงน้อมรับพระบัญชาไว้เหนือเศียร ผู้แสวงหาศฺเรยะไม่ควรล่วงละเมิดคำสั่งคุรุแม้ในใจ

Verse 167

गुर्वाज्ञापालकः सम्यक् ज्ञानसंपत्तिमश्नुते गच्छंस्तिष्ठन्स्वपन् भुञ्जन् यद्यत्कर्म समाचरेत्

ผู้ที่รักษาคำสั่งคุรุอย่างถูกต้อง ย่อมได้สมบัติแห่งญาณอันหลุดพ้น ไม่ว่าเดิน ยืน นอน หรือกิน กรรมใดที่ทำก็ย่อมสอดคล้องกับความประพฤติชอบ

Verse 168

समक्षं यदि तत्सर्वं कर्तव्यं गुर्वनुज्ञया गुरोर्देवसमक्षं वा न यथेष्टासनो भवेत्

หากสิ่งทั้งปวงนี้ต้องทำต่อหน้าคุรุ ก็พึงทำด้วยอนุญาตของคุรุเท่านั้น และต่อหน้าคุรุหรือเบื้องหน้าพระเทวะ ไม่ควรนั่งอาสนะตามใจชอบ

Verse 169

गुरुर्देवो यतः साक्षात् तद्गृहं देवमन्दिरम् पापिना च यथासंगात् तत्पापैः पतनं भवेत्

เพราะคุรุเป็นเทพโดยประจักษ์ ที่พำนักของคุรุจึงเป็นเทวสถาน แต่หากคบหาคนบาปตามความคุ้นเคย ก็ย่อมตกต่ำเพราะบาปของเขานั้น

Verse 170

तद्वदाचार्यसंगेन तद्धर्मफलभाग्भवेत् यथैव वह्निसंपर्कान् मलं त्यजति काञ्चनम्

ฉันนั้น เมื่อคบหาสมาคมกับอาจารย์ผู้แท้ ผู้ปฏิบัติย่อมเป็นผู้มีสิทธิ์ในผลแห่งธรรมะนั้น; ดุจทองคำเมื่อสัมผัสไฟย่อมสลัดมลทินออกไป

Verse 171

तथैव गुरुसंपर्कात् पापं त्यजति मानवः यथा वह्निसमीपस्थो घृतकुंभो विलीयते

ฉันนั้น ด้วยการสัมผัสใกล้ชิดกับคุรุ มนุษย์ย่อมละบาปได้; ดุจหม้อใส่เนยใสที่วางใกล้ไฟย่อมละลาย

Verse 172

तथा पापं विलीयेत आचार्यस्य समीपतः यथा प्रज्वलितो वह्निर् विष्ठां काष्ठं च निर्दहेत्

ฉันนั้น บาปย่อมสลายไปเมื่ออยู่ใกล้อาจารย์; ดุจไฟที่ลุกโชนเผาผลาญทั้งของโสโครกและฟืนจนสิ้น ในหนทางไศวะ สาน্নिधย์แห่งคุรุจุด “ญาณ-อัคนี” ให้เผา “ปาศะ” (พันธนาการ) ที่เกาะ “ปศุ” (ดวงวิญญาณ) และหันไปสู่ “ปติ” คือพระศิวะ

Verse 173

गुरुस्तुष्टो दहत्येवं पापं तन्मन्त्रतेजसा ब्रह्मा हरिस् तथा रुद्रो देवाश् च मुनयस् तथा

เมื่อคุรุพอพระทัย ย่อมเผาบาปด้วยเดชแห่งมนตร์นั้นฉันนี้; ฉันเดียวกัน พรหมา หริ (วิษณุ) รุทร เทวดาทั้งหลาย และฤๅษีทั้งหลายก็ (อาศัยมนตร์และพระกรุณา) กระทำได้

Verse 174

कुर्वन्त्यनुग्रहं तुष्टा गुरौ तुष्टे न संशयः कर्मणा मनसा वाचा गुरोः क्रोधं न कारयेत्

เมื่อคุรุพอพระทัย เหล่ามหาบุรุษผู้ยินดีแล้วจักประทานอนุเคราะห์—ไม่ต้องสงสัย ดังนั้นด้วยกายกรรม มโนกรรม และวจีกรรม อย่าได้ก่อให้เกิดความกริ้วของคุรุเป็นอันขาด

Verse 175

तस्य क्रोधेन दह्यन्ते आयुःश्रीज्ञानसत्क्रियाः तत्क्रोधं ये करिष्यन्ति तेषां यज्ञाश् च निष्फलाः

ด้วยไฟแห่งพระพิโรธของท่าน อายุยืน ความรุ่งเรือง ญาณอันแท้ และการประพฤติชอบย่อมถูกเผาผลาญ ผู้ใดก่อให้พระพิโรธนั้นกำเริบ พิธียัญของผู้นั้นก็ไร้ผลเช่นกัน.

Verse 176

जपान्यनियमाश्चैव नात्र कार्या विचारणा गुरोर्विरुद्धं यद्वाक्यं न वदेत्सर्वयत्नतः

ว่าด้วยวินัยแห่งชปะ (การภาวนา) ณ ที่นี้ไม่จำเป็นต้องถกเถียงอีก ต่อให้เพียรพยายามเพียงใด ก็อย่าเอ่ยถ้อยคำใดที่ขัดต่อคุรุเลย.

Verse 177

वदेद् यदि महामोहाद् रौरवं नरकं व्रजेत् चित्तेनैव च वित्तेन तथा वाचा च सुव्रताः

หากผู้ใดกล่าวด้วยความหลงใหญ่นัก ผู้นั้นย่อมไปสู่นรกเราُรวะ ดังนั้น โอ้ผู้ทรงพรตอันดี จงรักษาความบริสุทธิ์ด้วยใจ ด้วยทรัพย์ และด้วยวาจาด้วยเถิด.

Verse 178

मिथ्या न कारयेद्देवि क्रियया च गुरोः सदा दुर्गुणे ख्यापिते तस्य नैर्गुण्यशतभाग्भवेत्

โอ้เทวี อย่าได้ก่อความเท็จเกี่ยวกับคุรุด้วยการกระทำอันเสแสร้งไม่ว่าประการใด หากผู้ใดเที่ยวประกาศโทษของคุรุ ผู้นั้นย่อมรับส่วนแห่งบาปนั้นเป็นร้อยเท่า.

Verse 179

गुणे तु ख्यापिते तस्य सार्वगुण्यफलं भवेत् गुरोर्हितं प्रियं कुर्याद् आदिष्टो वा न वा सदा

แต่เมื่อสรรเสริญคุณของคุรุ ย่อมได้ผลแห่งความสมบูรณ์พร้อมด้วยคุณทั้งปวง ไม่ว่าจะได้รับบัญชาหรือไม่ก็ตาม จงทำสิ่งที่เป็นประโยชน์และเป็นที่รักแก่คุรุเสมอ.

Verse 180

असमक्षं समक्षं वा गुरोः कार्यं समाचरेत् गुरोर्हितं प्रियं कुर्यान् मनोवाक्कायकर्मभिः

ไม่ว่าคุรุจะอยู่ต่อหน้าหรือไม่ ควรปฏิบัติงานของคุรุด้วยความเพียรและศรัทธา ด้วยใจ วาจา และกาย จงทำสิ่งที่เป็นประโยชน์และเป็นที่พอใจแก่คุรุ

Verse 181

कुर्वन्पतत्यधो गत्वा तत्रैव परिवर्तते तस्मात्स सर्वदोपास्यो वन्दनीयश् च सर्वदा

ผู้ที่ประพฤติสวนทางย่อมตกต่ำ ลงสู่ภาวะต่ำและเวียนวนอยู่ที่นั่นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนั้น พระศิวะผู้เป็นปติ ผู้ทำลายปาศะ จึงควรบูชาตลอดกาลและควรนอบน้อมเสมอ

Verse 182

समीपस्थो ऽप्यनुज्ञाप्य वदेत्तद्विमुखो गुरुम् एवमाचारवान् भक्तो नित्यं जपपरायणः

แม้นั่งใกล้ก็พึงกล่าวเมื่อได้รับอนุญาต และไม่ควรพูดกับคุรุโดยหันหน้าไปทางอื่น ผู้มีจรรยาถูกต้องเช่นนี้ย่อมตั้งมั่นในชปะอยู่เนืองนิตย์

Verse 183

गुरुप्रियकरो मन्त्रं विनियोक्तुं ततो ऽर्हति विनियोगं प्रवक्ष्यामि सिद्धमन्त्रप्रयोजनम्

ดังนั้น มนตร์ที่ทำให้คุรุพอพระทัยย่อมควรแก่การนำไปใช้ตามวินิโยคอย่างถูกต้อง บัดนี้เราจักกล่าววินิโยคและความมุ่งหมายของมนตร์อันสำเร็จแล้ว

Verse 184

दौर्बल्यं याति तन्मन्त्रं विनियोगमजानतः यस्य येन वियुञ्जीत कार्येण तु विशेषतः

มนตร์นั้นย่อมอ่อนกำลังลงสำหรับผู้ไม่รู้วินิโยค โดยเฉพาะเมื่อแยกออกจากกิจที่กำหนดไว้แล้วนำไปใช้ผิดวัตถุประสงค์

Verse 185

विनियोगः स विज्ञेय ऐहिकामुष्मिकं फलम् विनियोगजमायुष्यम् आरोग्यं तनुनित्यता

นี่คือวินิโยคะอันพึงรู้ว่าเป็นการประยุกต์พิธีที่ถูกต้อง ซึ่งให้ผลทั้งในโลกนี้และโลกหน้า จากวินิโยคะเช่นนี้ย่อมเกิดอายุยืน ความปราศจากโรค และความมั่นคงแห่งกาย ทำให้ปศุ (ดวงจิตที่ผูกพัน) ก้าวเข้าใกล้ปติ คือพระศิวะ

Verse 186

राज्यैश्वर्यं च विज्ञानं स्वर्गो निर्वाण एव च प्रोक्षणं चाभिषेकं च अघमर्षणमेव च

ราชอำนาจและความรุ่งเรือง, ปัญญาหยั่งรู้ทางธรรม, สวรรค์ และแม้แต่นิรวาณ; อีกทั้งโปรกษณะ (การประพรมชำระ), อภิษेक (พิธีรดน้ำ/สรงศักดิ์สิทธิ์) และอฆมรรษณะ (การชะล้างบาป)—ทั้งหมดนี้กล่าวว่าเป็นผลแห่งการบูชาพระศิวะ

Verse 187

स्नाने च संध्ययोश्चैव कुर्यादेकादशेन वै शुचिः पर्वतमारुह्य जपेल्लक्षमतन्द्रितः

ในเวลาสรงน้ำและในทั้งสองสันธยา เมื่อรักษาความบริสุทธิ์แล้วพึงประกอบพิธีด้วยบทสูตรสิบเอ็ดประการ จากนั้นขึ้นสู่ภูเขาและไม่เกียจคร้าน สวดภาวนามนต์หนึ่งลักษะครั้ง—ด้วยชปะอันมีวินัย ปศุ (ดวงจิต) ย่อมถูกนำไปสู่ปติ คือพระศิวะ

Verse 188

महानद्यां द्विलक्षं तु दीर्घमायुरवाप्नुयात् दूर्वाङ्कुरास्तिला वाणी गुडूची घुटिका तथा

ณฝั่งมหานทีอันศักดิ์สิทธิ์ ย่อมได้อายุยืน—ถึงสองลักษะได้ทีเดียว อีกทั้งมีเครื่องบูชา เช่น ยอดหญ้าทูรวา เมล็ดงา วาณี (พลังวาจา/พระสรัสวตี) คุฑูจี และฆุฏิกา; เมื่อถวายด้วยศิวภักติย่อมนำมงคล

Verse 189

तेषां तु दशसाहस्रं होममायुष्यवर्धनम् अश्वत्थवृक्षमाश्रित्य जपेल्लक्षद्वयं सुधीः

ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ โหมะด้วยการบูชาไฟศักดิ์สิทธิ์หนึ่งหมื่นอาหุติย่อมเพิ่มพูนอายุ เมื่ออาศัยใต้ต้นอัศวัตถะ (โพธิ์/ไทรศักดิ์สิทธิ์) ผู้มีปัญญาพึงทำชปะสองลักษะครั้ง

Verse 190

शनैश्चरदिने स्पृष्ट्वा दीर्घायुष्यं लभेन्नरः शनैश्चरदिने ऽश्वत्थं पाणिभ्यां संस्पृशेत्सुधीः

ในวันศไนศจะระ (วันเสาร์) ผู้ใดกระทำการสัมผัสอันเป็นมงคลตามพิธี ย่อมได้อายุยืนยาว ดังนั้นในวันเสาร์ ผู้มีปัญญาพึงใช้มือทั้งสองสัมผัสต้นอัศวัตถะ (ต้นโพธิ์ศักดิ์สิทธิ์)

Verse 191

जपेदष्टोत्तरशतं सोममृत्युहरो भवेत् आदित्याभिमुखो भूत्वा जपेल्लक्षमनन्यधीः

พึงสวดภาวนา ๑๐๘ จบ แล้วจักเป็นผู้ขจัดความตายอันเกี่ยวเนื่องกับโสมะ ครั้นหันหน้าไปทางพระอาทิตย์ ด้วยจิตไม่ฟุ้งซ่าน พึงทำชปะให้ครบหนึ่งแสนจบ

Verse 192

अर्कैरष्टशतं जप्त्वा जुह्वन्व्याधेर्विमुच्यते समस्तव्याधिशान्त्यर्थं पलाशसमिधैर् नरः

เมื่อสวดชปะมนตร์อรกะ ๘๐๐ จบ แล้วบูชาด้วยโหมะ ย่อมพ้นจากโรคาพาธ เพื่อความสงบแห่งโรคทั้งปวง พึงทำโหมะด้วยฟืนสมิธจากต้นปลาศะ

Verse 193

हुत्वा दशसहस्रं तु निरोगी मनुजो भवेत् नित्यमष्टशतं जप्त्वा पिबेद् अम्भो ऽर्कसन्निधौ

เมื่อถวายอาหุติครบหนึ่งหมื่นครั้ง มนุษย์ย่อมเป็นผู้ปราศจากโรค และเมื่อสวดชปะวันละ ๘๐๐ จบแล้ว พึงดื่มน้ำ ณ เบื้องหน้าอรกะ (พระอาทิตย์)

Verse 194

औदर्यैर्व्याधिभिः सर्वैर् मासेनैकेन मुच्यते एकादशेन भुञ्जीयाद् अन्नं चैवाभिमन्त्रितम्

ย่อมพ้นจากโรคทั้งปวงอันเกิดจากความผิดปกติแห่งท้องได้ภายในหนึ่งเดือน และพึงบริโภคอาหารที่ได้อภิมนตร์แล้ว โดยปฏิบัติตามวินัยสิบเอ็ดประการ (เอกาทศวิธี)

Verse 195

भक्ष्यं चान्यत्तथा पेयं विषमप्यमृतं भवेत् जपेल् लक्षं तु पूर्वाह्णे हुत्वा चाष्टशतेन वै

อาหารและเครื่องดื่มทั้งปวง ไม่ว่าอย่างไร แม้เป็นพิษก็กลับเป็นดุจอมฤตได้ พึงสวดมนต์ญปะหนึ่งแสนจบในยามก่อนเที่ยง แล้วถวายอาหุติลงในไฟบูชาแปดร้อยครั้งโดยแท้จริง.

Verse 196

सूर्यं नित्यमुपस्थाय सम्यगारोग्यमाप्नुयात् नदीतोयेन सम्पूर्णं घटं संस्पृश्य शोभनम्

ผู้ใดบูชาพระอาทิตย์เป็นนิตย์ ย่อมได้สุขภาพสมบูรณ์และผาสุก ครั้นสัมผัสหม้อน้ำอันงามที่เต็มด้วยน้ำจากแม่น้ำ ก็เกิดความชำระบริสุทธิ์และจิตเป็นมงคลพร้อมสำหรับการบูชา.

Verse 197

जप्त्वायुतं च तत्स्नानाद् रोगाणां भेषजं भवेत् अष्टाविंशज्जपित्वान्नम् अश्नीयाद् अन्वहं शुचिः

เมื่อสวดญปะหนึ่งหมื่นจบแล้วอาบน้ำตามพิธี ย่อมเป็นโอสถแท้แก่โรคทั้งหลาย ครั้นสวดอีกยี่สิบแปดจบแล้ว จึงรับประทานอาหารทุกวันด้วยความบริสุทธิ์.

Verse 198

हुत्वा च तावत्पालाशैर् एवं वारोग्यम् अश्नुते चन्द्रसूर्यग्रहे पूर्वम् उपोष्य विधिना शुचिः

เมื่อถวายอาหุติด้วยไม้ปาลาศะตามจำนวนเท่านั้น ย่อมได้ความปราศจากโรคดังนี้ ในคราวจันทรคราสหรือสุริยคราส พึงถืออุโบสถตามกฎก่อน และดำรงความบริสุทธิ์.

Verse 199

यावद्ग्रहणमोक्षं तु तावन्नद्यां समाहितः जपेत्समुद्रगामिन्यां विमोक्षे ग्रहणस्य तु

ตั้งแต่เริ่มคราสจนถึงเวลาคลายคราส พึงอยู่ในแม่น้ำด้วยจิตตั้งมั่น และในแม่น้ำที่ไหลสู่มหาสมุทร พึงสวดญปะต่อเนื่องจนกว่าคราสจะคลายโดยสิ้นเชิง.

Verse 200

अष्टोत्तरसहस्रेण पिबेद्ब्राह्मीरसं द्विजाः ऐहिकां लभते मेधां सर्वशास्त्रधरां शुभाम्

ผู้เป็นทวิชะพึงดื่มน้ำคั้นพราหมีตามจำนวนหนึ่งพันแปด (1008) แล้วจักได้ปัญญาอันรุ่งเรืองในโลกนี้—เป็นมงคล และทรงจำคัมภีร์ศาสตราทั้งปวงได้