
Sukta 8.21
Indra
この讃歌は、常に新鮮なる守護者にしてvāja(勝利の力・充溢)を授ける者、インドラを力強く招き、歌い手の近くへ来て、牛・馬・豊かな財を与えるよう願う。インドラは真の主として称えられ、ソーマの搾りと整えられた讃辞を喜び、その施与は「千」「万」に及ぶほどで、パルジャニヤが雨を注ぎ出すように降りそそぐ。
Mantra 1
वयमु त्वामपूर्व्य स्थूरं न कच्चिद्भरन्तोऽवस्यवः । वाजे चित्रं हवामहे ॥
われらは汝の庇護を求めて呼ぶ――常に新しき者よ。われらは供物を携え、崩れぬ強き支えのごとく進む。力の充溢(vāja)のために、汝の光り輝く多様なる威力を招き奉る。
Mantra 2
उप त्वा कर्मन्नूतये स नो युवोग्रश्चक्राम यो धृषत् । त्वामिद्ध्यवितारं ववृमहे सखाय इन्द्र सानसिम् ॥
業のただ中に、助けのために、われらのうちの若く猛き力は敢然として進み出た。救い手として選ぶはただ汝のみ。インドラよ、友にして利得をもたらす者よ、勝ち取りの征途にわれらと共に立て。
Mantra 3
आ याहीम इन्दवोऽश्वपते गोपत उर्वरापते । सोमं सोमपते पिब ॥
来たれ――搾り出されたソーマ(Soma)の流れが汝を呼ぶ。馬力の主よ、輝く群れ(牛群)の主よ、広き沃野の主よ。ソーマの主よ、ソーマを飲め。
Mantra 4
वयं हि त्वा बन्धुमन्तमबन्धवो विप्रास इन्द्र येमिम । या ते धामानि वृषभ तेभिरा गहि विश्वेभिः सोमपीतये ॥
まことに我らは――ほかに頼るものなく――真の絆に満ちた汝を親族として取りすがる。インドラよ、われら詩聖(ヴィプラ)は汝に寄り添う。力の牡牛よ、汝のあらゆる座(ダーマ)と威力とともに来たりて、ソーマの飲みに臨め。汝の全存在をもって、われらの供えと上昇に入れ。
Mantra 5
सीदन्तस्ते वयो यथा गोश्रीते मधौ मदिरे विवक्षणे । अभि त्वामिन्द्र नोनुमः ॥
汝の諸力がわれらの内に坐すとき――牛に富む甘美のうちに、識別の酔える蜜のうちに、光線が憩うがごとく――われらは汝へと迫り、汝へと駆り立てられる。インドラよ、われらは汝を呼び求める。
Mantra 6
अच्छा च त्वैना नमसा वदामसि किं मुहुश्चिद्वि दीधयः । सन्ति कामासो हरिवो ददिष्ट्वं स्मो वयं सन्ति नो धियः ॥
汝に向かい、われらはこの礼拝をもって語る――なぜ思いは幾度も散り乱れるべきか。欲求はここにある、黄褐の駿馬の主よ。汝は与える者、そしてわれらの内にもまた、光りうる思惟(ディー)がある。
Mantra 7
नूत्ना इदिन्द्र ते वयमूती अभूम नहि नू ते अद्रिवः । विद्मा पुरा परीणसः ॥
インドラよ、われらはいままさしく汝の護りのうちに新たとなった。石を振るう者よ、まことに汝は今に始まるのではない。われらは知る、昔よりの汝の広がりと力、かつてわれらを包み守った遍満の威徳を。
Mantra 8
विद्मा सखित्वमुत शूर भोज्यमा ते ता वज्रिन्नीमहे । उतो समस्मिन्ना शिशीहि नो वसो वाजे सुशिप्र गोमति ॥
われらは知る、汝の友誼を、また勇者の施しを。ゆえに金剛を執る者よ、われらはそれを求めて近づく。さらにこの共なる場において、ヴァスよ、われらを研ぎ澄ませよ——美しき唇の者よ——光と牛の富に満つる力の充溢のうちに。
Mantra 9
यो न इदमिदं पुरा प्र वस्य आनिनाय तमु वः स्तुषे । सखाय इन्द्रमूतये ॥
久遠の昔、幾たびもわれらに、よりすぐれた広がりと安寧をもたらしたその御方——友よ、われは汝らのためにその方を讃える。救い高める助けのためのインドラを。
Mantra 10
हर्यश्वं सत्पतिं चर्षणीसहं स हि ष्मा यो अमन्दत । आ तु नः स वयति गव्यमश्व्यं स्तोतृभ्यो मघवा शतम् ॥
黄毛の駿馬を駆る者、まことの主、諸民を支える者――まさに彼こそ歓喜する。われらのもとに来たりて、牛の光ある富と馬の迅き力とをわれらのために織り成し、施与者マガヴァン(インドラ)は歌う者らに百倍の満ち足りを授けよ。
Mantra 11
त्वया ह स्विद्युजा वयं प्रति श्वसन्तं वृषभ ब्रुवीमहि । संस्थे जनस्य गोमतः ॥
汝を轭に結ぶ伴として、われらは喘ぐ抗いに応えて言い返す、力の牡牛よ。民の、牛の光ある豊かさの堅き座に、われらを据えよ。
Mantra 12
जयेम कारे पुरुहूत कारिणोऽभि तिष्ठेम दूढ्यः । नृभिर्वृत्रं हन्याम शूशुयाम चावेरिन्द्र प्र णो धियः ॥
成し遂げる働きにおいて勝たしめよ、多く呼ばれる者よ、われらに逆らって成そうとする者らに。堅く圧し迫る困難の上に、われらを立たしめよ。人の力もて内なるヴリトラ(Vṛtra)を打ち倒し、われらはそれを為す意志に燃え立たん。インドラよ、われらの霊感の思いを前へ押し進めよ。
Mantra 13
अभ्रातृव्यो अना त्वमनापिरिन्द्र जनुषा सनादसि । युधेदापित्वमिच्छसे ॥
兄弟なる競敵なく、瑕なく、インドラよ、汝は生まれながらに太古より在す。されど戦いによってこそ、汝はわれらとの親近と帰属(アーピティ)を求める。
Mantra 14
नकी रेवन्तं सख्याय विन्दसे पीयन्ति ते सुराश्वः । यदा कृणोषि नदनुं समूहस्यादित्पितेव हूयसे ॥
友誼のために、汝よりも輝ける友を得る者はない。汝の光ある駿馬の軍勢は汝を飲む。汝が轟く奔流を起こし、これを一つに集めるとき、まことに汝は父のごとく呼ばれる——庇護する一つのまとまりを築くがゆえに。
Mantra 15
मा ते अमाजुरो यथा मूरास इन्द्र सख्ये त्वावतः । नि षदाम सचा सुते ॥
インドラよ、汝に支えられる者の友契に、未熟で惑えるものどもが、鈍き力のごとく襲い来たらぬように。汝とともに、搾りしソーマ(Soma)に寄りてわれらは座し——正しき交わりに安んぜん。
Mantra 16
मा ते गोदत्र निरराम राधस इन्द्र मा ते गृहामहि । दृळ्हा चिदर्यः प्र मृशाभ्या भर न ते दामान आदभे ॥
光の牛を授けるインドラよ、われらを汝の富から追い払わないでください。われらを汝から断ち切らないでください。たとえ敵対の力が堅く迫ろうとも、汝の前へ伸びる護りによってわれらを渡らせてください。結び、支える汝の掟(dāman)に、誰も手を触れませんように。
Mantra 17
इन्द्रो वा घेदियन्मघं सरस्वती वा सुभगा ददिर्वसु । त्वं वा चित्र दाशुषे ॥
まことにインドラが大いなる贈り物を携えて来る——あるいは幸運なるサラスヴァティー(Sarasvatī)が、善き宝を授ける。あるいは汝、奇しき業の人よ、供え奉る者に与えよ——輝く存在の富を。
Mantra 18
चित्र इद्राजा राजका इदन्यके यके सरस्वतीमनु । पर्जन्य इव ततनद्धि वृष्ट्या सहस्रमयुता ददत् ॥
まことに驚異なるは王であり、驚異なるは小王たち——サラスヴァティー(Sarasvatī)に従いゆく他の者たち。彼はパルジャニヤ(Parjanya)のごとく雨をもって広げ張りわたし、千を、万を与える——あふれる充溢を。
Protection and victorious strength (vāja), along with concrete prosperity—especially cattle, horses, and abundant wealth for the singers and their community.
It praises Indra’s power as constantly fresh and effective—never exhausted—so he can be invoked again and again as a reliable support and protector.
Rain is the classic Vedic image of overflowing nourishment; the simile says Indra’s generosity can be vast and life-sustaining, reaching ‘thousand’ and ‘ten-thousand’ measures of bounty.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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