Anuvaka 2
本段は、アタルヴァ系の治療、真実による罪の検証、雨乞い、ならびに対呪術によって、身体・社会・宇宙の秩序を回復させることを主題とする。内容は、薬療（bhaiṣajya）としての接骨・脱臼の整復、創傷の「縫い合わせ」、衰弱した病者を起こし立てる法；護衛・魔除け（rakṣā / rakṣoghna）としてkṛtyā、piśāca、rakṣas、kīmīdin等の害を退けること；アパーマールガ（Apāmārga）を王なる薬草として、切断・掃き払い・断たれた結び目の回復をなすこと；ヴァルナ（Varuṇa）を法的審問者として、告白を促し、盗みと虚偽を暴くこと；さらにパルジャニヤ（Parjanya）の雨乞いと季節の更新による再生である。
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
本讃歌は、社会的には周縁に置かれつつも儀礼的には強い力をもつ修行――十二の「ヴラーティヤの夜」（Vrātya nights）――を、プラジャーパティ（Prajāpati）の創造秩序のうちに位置づけ、その規律を「牡牛の誓戒」（anaḍuho vratam）として同定することで神聖化する。同時に、灌頂・成聖を農耕的な力と結びつけ、健やかに働く役牛の声と労働、法にかなう交換（与える者／受ける者）、そしてブラフマン（Brahman）への正しい知が、繁栄・多産・儀礼的正統性を承認すると説く。
Sukta 12
このアタルヴァ・ヴェーダの治療讃歌は、接骨と創傷の縫合を目的とする呪文であり、骨折・脱臼・切創ののちに、身体を「関節は関節へ」と再び組み合わせ、髄・肉・皮・骨を元どおりに回復させる。詩は、砕け散ったものを再編成しうる宇宙の秩序付けの神ダートリ（Dhātṛ）を回復者として招請すると同時に、薬草（oṣadhi、しばしばローヒニー Rohiṇī と同定される）の治癒力を高め、損なわれた組織を「結び合わせ」て再生させる。
Sukta 13
AV 4.13 は、病に打ち伏せられた者を起こし、たとえその病が過失（āgas）や祭儀・道徳的な穢れに結びつく場合であっても生命を回復させよと、ヴィシュヴェ・デーヴァー（Viśve Devāḥ）に請い願う、簡潔なアタルヴァ系の治癒祈願である。詩は、神々・マルト（Maruts）・「すべての存在」によって患者を取り囲む防護の輪を築き、正しい言葉に力づけられた手が触れて anāmaya（無病・安穏）を生み出すという、真言に導かれた治療的接触で結ばれる。この讃歌の力は、贖罪と蘇生を結び合わせる点にある――原因（罪過／不浄）を除き、生命力を再び据え直すのである。
Sukta 14
AV 4.14は、求天（svargakāmya）のアタルヴァ系讃歌であり、地・中空・天という三つの宇宙的停留所を通過して「上昇」を儀礼化し、ついにはSvàrの光に到達することを主題とする。nākaへ登攀する幻視的言語と、供物の作法に関する精密な技術的指示（五重の粥供、方位に従う山羊の配置）とを融合させ、縮図としての宇宙を儀礼のうちに構築することで、祭主が現世の繁栄を確保し、来世においても光明なる地位に安住することを目指す。
Sukta 15
このアタルヴァ・ヴェーダの祈雨呪は、雲・風・水々を動員してパルジャニヤ（雨神）の降雨を招き、旱魃の後に再び響く蛙の鳴き声を、雨季が真に到来したことを告げる可聴の兆しとして扱う。讃歌は、四方から雲を集めよという宇宙的な命令と、池・蛙・音という村落の儀礼的現実とを織り合わせ、農耕のリズムを回復し、食の安定と共同体の安寧・繁栄をもたらすことを目的とする。
Sukta 16
AV 4.16は、真偽を誤りなく見分ける審査者としてのヴァルナを呼び、普遍の証人としてのヴィシュヴェー・デーヴァー（Viśve Devāḥ）を伴って、盗みを暴き自白を強いる司法的アタルヴァ系讃歌である。大地・天、さらにはわずかな水の中にさえヴァルナが潜むと説き、「神的監視」の神学を築くことで、隠蔽を不可能にする。結末では、虚言者／盗人をヴァルナの縄（Varuṇa-pāśa）で懲罰的に縛ることに至り、真実の言葉を強制して社会秩序（ṛta）を守る、言葉による誓約＝神判の試練として機能する。
Sukta 17
AV 4.17はアパーマールガ（Apāmārga）を「薬の主権者」として高く掲げ、病、悪夢の病、敵対する力に勝つためにそれを手に取る讃歌である。本讃歌はbhaiṣajya（治療）であると同時にrakṣā（護身の駆逐）として働き、植物の「掃う／拭い去る」象徴によって、患者に「付着し、居座った」ものを取り除く。マントラの力はアパーマールガをagada（解毒・解呪の薬）として枠づけ、みずから進み出て苦患を解き、悪意ある言葉・呪詛を打ち消すものとする。
Sukta 18
AV 4.18 は、敵対的な kṛtyā（作為的に造られた呪害・魔術）をその送り手へと跳ね返し、無実の家とその生業を守るための対呪術讃歌である。アパーマールガ（Apāmārga）に具現する厄除けの力を oṣadhi（薬草）の力として中心に据え、このマントラが田畑・家畜・人に施された呪術を「損なわせ」、さらに敵の行為能力を挫きつつ、依頼者に祝福と吉祥を確保すると宣言する。
Sukta 19
本讃歌は、アパーマールガ（Apāmārga、「掃き去る者」の草）を、生きて切断し、結び目を回復させる力として用いる。すなわち、年ごとにまといつく反復性の病苦を断ち、家の血統・家宅に向けて仕組まれた敵対的なkṛtyā（作為的な呪術）を破砕する。治癒の目的に加えて、社会的結束を再建し、人を「友」「親族」とならしめ、さらに百重・千重と数えられる防護の周囲を築き、それをインドラのojas（威力・精気）で強める。
Sukta 20
本讃歌は、悪霊駆逐と治療（rakṣoghna-bhaiṣajya）を兼ねる呪法であり、啓示する力をもつ薬草（人格化された oṣadhi）に、潜伏する害ある存在――kīmīdin、piśāca、rakṣas――を暴き出させ、制御し追放可能にすることを目的とする。薬草は「見る力」として行者の右手に置かれ、あらゆる変装や動きを見分ける識別を授ける。隠れた姿を顕現させる（āviṣkṛ-）ことで、不可視の災厄を、可視で名指しできる除去対象へと転化し、病者または家を守護する。
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