Atharvaveda Kanda 4 Anuvaka 2 in Tamil

Various Rishis

Kanda 410 Suktas100 Mantras

Anuvaka 2

முதன்மைத் தீம்: அதர்வணிய சிகிச்சை, சத்தியப் பரிசோதனை, மழை-ஆஹ்வானம், மற்றும் எதிர்மந்திர/எதிர்மாயை வழியாக உடல், சமூக, பிரபஞ்ச ஒழுங்கை மீள நிறுவுதல். துணைத் தீம்கள்: (1) பைஷஜ்ய சிகிச்சை: எலும்பு சேர்த்தல், காயங்களை “நெய்து/இணைத்து” ஆற்றுதல், நோயாளியை மீண்டும் எழுப்பி உயிர்ப்பித்தல். (2) ரக்ஷா மற்றும் ரக்ஷோ஘்ன பாதுகாப்பு: க்ருத்யா, பிசாசுகள், ராக்ஷஸர்கள், கீமீதின்கள் முதலியவற்றிலிருந்து காப்பு. (3) அபாமார்கத்தை அரச ஓஷதியாகக் கொண்டு—வெட்டுதல், துடைத்து அகற்றுதல், துண்டான பந்தங்களை மீள இணைத்தல். (4) வருணன் நீதித் தேர்வாளராக: ஒப்புதல், திருட்டும் பொய்யும் வெளிப்படுத்தல். (5) பர்ஜன்ய மழை-மந்திரமும் பருவச் சுழற்சி/பருவப் புதுப்பிப்பும்.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Abhicharika (against foes): 2Shantika (pacifying): 2Paushtika (prosperity): 1

Suktas in Anuvaka 2

Sukta 11

இந்த ஸூக்தம் சமூக ரீதியாக எல்லைக்கோட்டில் இருந்தாலும் சடங்கு வல்லமை கொண்ட ஒரு அனுஷ்டானமான பன்னிரண்டு “வ்ராத்ய இரவுகள்” என்பதைக் பிரஜாபதியின் படைப்புக் கட்டமைப்பிற்குள் நிறுவி புனிதப்படுத்துகிறது; அதன் ஒழுக்கத்தை “காளையின் விரதம்” (anaḍuho vratam) என அடையாளப்படுத்துகிறது. மேலும் இது தீட்சையை வேளாண் வலிமையுடன் இணைக்கிறது: ஆரோக்கியமான, உழைப்பாற்றல் கொண்ட உழவு-எருது, நியமமான பரிமாற்றம் (தானம் அளிப்பவர்/பெறுபவர்), மற்றும் பிரஹ்மத்தின் சரியான அறிவு—இவை அனைத்தும் சேர்ந்து செழிப்பு, வளம், மற்றும் சடங்கு-சட்டப்பூர்வத்தன்மைக்கு அதிகாரம் அளிக்கின்றன.

Rishi: Atharvanic/anonymous (Vrātya complex; traditional attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Prajāpati (and implicitly Brahman as sacral power) | 12 Mantras

Sukta 12

இந்த அதர்வவேத பைஷஜ்ய ஸூக்தம் எலும்பு-சேர்த்தலும் காயம்-பிணைத்தலும் செய்யும் மந்திரமாகும்; முறிவு, மூட்டு இடப்பெயர்வு அல்லது வெட்டு காயத்திற்குப் பின் உடலை “மூட்டுடன் மூட்டு” இணைத்து மீண்டும் அமைத்து, மஜ்ஜை, மாம்சம், தோல், எலும்பு ஆகியவற்றை மறுபடியும் நிலைநிறுத்துகிறது. இதில் சிதறியதை மீண்டும் ஒன்றுசேர்க்க வல்ல பிரபஞ்ச ஒழுங்குபடுத்துநரான தாத்ரு (Dhātṛ) அழைக்கப்படுகிறார்; அதே நேரத்தில் ஓஷதி (மருத்துவ மூலிகை; பெரும்பாலும் ரோஹிணீ என அடையாளப்படுத்தப்படும்) “ஒன்றுசேர்த்து” சேதமடைந்த திசுக்களை மீண்டும் வளரச் செய்யும் சக்தியுடன் ஆற்றலூட்டப்படுகிறது.

Rishi: Atharvanic tradition (healing seer; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī) | Devata: Dhātṛ (Creator/Ordainer) as restorer; implicitly the healing power of the remedy | 14 Mantras

Sukta 13

அதர்வவேதம் 4.13 என்பது சுருக்கமான அதர்வணிக சிகிச்சை-பிரார்த்தனை. இதில் ‘விச்வே தேவாஃ’ நோயால் தளர்ந்து கிடக்கும் ஒருவரை எழுப்பி, நோய் குற்றம் (ஆகஸ்) அல்லது சடங்கு–நெறி மாசுடன் பிணைந்திருந்தாலும் உயிர்/வாழ்வை மீண்டும் நிலைநிறுத்த வேண்டுமென வேண்டப்படுகிறது. தேவர்கள், மருதர்கள், மேலும் ‘அனைத்து உயிர்களும்’ நோயாளியைச் சுற்றி ஒரு பாதுகாப்பு வளையத்தை அமைக்கின்றன; இறுதியில் மந்திரம் வழிநடத்தும் சிகிச்சைத் தொடுதலாக முடிகிறது—சரியான வாக்கால் ஆற்றல் பெற்ற கைகள் அனாமய (நோயற்ற நிலை) உருவாக்குகின்றன. இந்த ஸூக்தத்தின் வலிமை ப்ராயச்சித்தமும் உயிர்ப்பித்தலும் இணைவதில் உள்ளது: காரணம் (குற்றம்/அசுத்தம்) நீக்கம் மற்றும் உயிர்சக்தியின் மறுநிறுவல்.

Rishi: Atharvanic tradition (anukramaṇī attributions vary for AV 4.13). | Devata: Viśve Devāḥ (All Gods). | 7 Mantras

Sukta 14

அதர்வவேதம் 4.14 என்பது ஸ்வர்ககாம்ய (svargakāmya) அதர்வணிக ஸூக்தம்; இது மூன்று பிரபஞ்ச நிலையங்கள்—பூமி, அந்தரிக்ஷம், த்யௌ/ஸ்வர்கம்—மூலம் “ஏற்றம்” (ascent) என்பதைக் கிரியையாக வடிவமைத்து, இறுதியில் ஸ்வர் (Svàr) ஒளியில் நிலைபெறச் செய்கிறது. நாக (nāka) வரை ஏறும் தரிசன மொழியை, யாகத்-தொழில்நுட்பமான துல்லிய வழிமுறைகளுடன்—ஐந்துவகை பாயசம்/கஞ்சி மற்றும் திசைமுறைப்படி ஆட்டைக் (goat) நிறுவுதல்—இணைத்து, சிற்றுலகமாக ஒரு பிரபஞ்சத்தை அமைத்து, யஜமானனுக்கு இவ்வுலகில் செழிப்பு மற்றும் அப்பால் ஒளிமிக்க நிலைபெறுதல் ஆகியவற்றை உறுதிசெய்ய முயல்கிறது.

Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī tradition for AV 4.14) | Devata: Svàr / Nāka / cosmic ascent (implicit); also the three worlds as stations | 9 Mantras

Sukta 15

இந்த அதர்வவேத மழை-மந்திரச் சூக்தம் மேகங்கள், காற்றுகள், நீர்வழிகள் ஆகியவற்றை இயக்கி பர்ஜன்யனின் மழைப்பொழிவை அழைக்கிறது; மேலும் தவளைகள் மீண்டும் குரலெழுப்பும் ஒலியை, மழைக்காலம் உண்மையாக வந்துவிட்டதற்கான கேட்கக்கூடிய சகுனமாகக் கருதுகிறது. எல்லாத் திசைகளிலிருந்தும் மேகங்களை வரவழைக்கும் பிரபஞ்ச ஆணையும், ஊர்மட்டச் சடங்கு-யதார்த்தமான குளம், தவளைகள், ஒலி ஆகியவையும் ஒன்றாக கலந்து, வேளாண் ஒழுங்கை மீட்டெடுத்து, உணவுப் பாதுகாப்பையும் சமூக நலனையும் உறுதிப்படுத்துவதே இதன் நோக்கமாகும்.

Rishi: Atharvanic tradition (often treated as anonymous/collective for this rain-charm cycle) | Devata: Parjanya/Varṣa (Rain) mediated through frogs as rain-messengers | 16 Mantras

Sukta 16

அதர்வவேதம் 4.16 என்பது நீதிசார் அதர்வணிக ஸூக்தம்; இதில் வருணன் சத்தியம்–அசத்தியம் ஆகியவற்றைத் தவறாது ஆராயும் பரிசோதகராகவும், விஶ்வே தேவாஃ உலகளாவிய சாட்சிகளாகவும் அழைக்கப்படுகின்றனர்—திருட்டை வெளிப்படுத்தவும் குற்றவாளியிடம் ஒப்புதல் பெறவும். இது தெய்வீக கண்காணிப்பின் தத்துவத்தை நிறுவுகிறது—பூமி, விண்ணகம், மேலும் சிறிதளவு நீர்கூட வருணனை மறைத்து வைத்திருக்கிறது; ஆகவே மறைவு சாத்தியமற்றதாகிறது. இறுதியில் பொய்யன்/திருடன் வருண-பாசத்தால் தண்டனையாகக் கட்டப்படுகிறார்; இது உரைக்கப்படும் சத்திய-சோதனை (oath-ordeal) போல செயல்பட்டு, ṛta (சமூக ஒழுங்கு) காக்க உண்மைச் சொல்லை கட்டாயப்படுத்துகிறது.

Rishi: Atharvanic/anonymous | Devata: Varuṇa (as satyānṛta-samīkṣaka) and the Viśve Devāḥ as witnesses | 9 Mantras

Sukta 17

அதர்வவேதம் 4.17-ல் அபாமார்கம் “மருந்துகளின் அரசன்” என உயர்த்தப்படுகிறது; நோய், கனவுக்கொடுமை-போன்ற நோய்நிலை, மற்றும் பகைமைச் சக்திகள் மீது வெற்றி பெற அதனைப் பற்றிக் கொள்கின்றனர். இச்சூக்தம் பைஷஜ்ய (சிகிச்சை) மற்றும் ரக்ஷா (பாதுகாப்பானத் துரத்தல்) — இரண்டாகவும் செயல்படுகிறது; தாவரத்தின் துடைத்தல்/அழித்தல் (sweeping/wiping) குறியீட்டின் மூலம் நோயாளியின் மீது “ஒட்டிக் குடியிருந்த” தீமையை அகற்றுகிறது. மந்திரவலிமை அபாமார்கத்தை அகத (எதிர்விஷம்/நச்சுநீக்கி) என வடிவமைக்கிறது; அது தானே முன்னே சென்று துன்பம், நோய், மற்றும் தீய/தீங்கிழைக்கும் பேச்சை முறியடித்து நீக்குகிறது.

Rishi: Atharvanic seer(s) of the Bhaisajya corpus | Devata: Apāmārga (personified Oṣadhi) | 8 Mantras

Sukta 18

அதர்வவேதம் 4.18 என்பது எதிர்‑மந்திர/எதிர்‑சூனியம் (counter‑sorcery) சார்ந்த ஒரு ஸூக்தம்; பகைவன் உருவாக்கி அனுப்பிய க்ருத்யா (செயற்கையாகச் செய்யப்பட்ட சூனியம்) அதே அனுப்புநர்மீதே திரும்பச் செல்லுமாறு செய்து, குற்றமற்ற இல்லத்தையும் அதன் வாழ்வாதாரத்தையும் காக்கிறது. இதில் அபாமார்கத்தின் அபோட்ரோபாயிக் (தீயதைத் துரத்தும்) சக்தி ஓஷதி‑பலம் என மையமாக்கப்பட்டு, வயல்கள், மாடுமந்தைகள், மனிதர்கள் மீது செய்யப்பட்ட அபிசாரத்தை மந்திரம் ‘நாசமாக்கி/சிதைக்க’ வல்லது என்றும், எதிரியின் செயல்வல்லமையை முடக்கி, யஜமானன்/ஆதரவாளருக்கு நன்மையும் ஆசீர்வாதமும் உறுதிப்படுத்துகிறது என்றும் கூறப்படுகிறது.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apāmārga / the apotropaic power embodied in the plant and mantra | 8 Mantras

Sukta 19

இந்த ஸூக்தம் அபாமார்கம் (‘அகற்றித் துடைப்பவன்’ எனப் பொருள்படும் மூலிகை) என்பதை உயிருள்ள, வெட்டித் துண்டிக்கும், மேலும் பிணைப்பை மீட்டெடுக்கும் சக்தியாகப் பயன்படுத்துகிறது. இது மீண்டும் மீண்டும் வரும், ‘ஆண்டு முழுதும் துரத்தும்’ நோய்/துன்பத்தை வெட்டி அகற்றுகிறது; குடும்ப வரிசை/வம்சத்தை நோக்கி எதிரிகள் செய்த க்ருத்யா (திட்டமிட்ட அபிசார மந்திரவினை) தாக்குதலை முறியடிக்கிறது. குணப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் சேர்த்து, சமூக ஒற்றுமையையும் மீளக் கட்டமைக்கிறது—‘நண்பன்’ மற்றும் ‘உறவினர்’ ஆக்குகிறது—மேலும் இந்திரனின் ஓஜஸால் வலுப்பெற்ற, நூறுமடங்கு/ஆயிரமடங்கு என அளவிடப்பட்ட பாதுகாப்பு வட்டத்தை நிறுவுகிறது.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apāmārga | 8 Mantras

Sukta 20

இந்த ஸூக்தம் ரக்ஷோ஘்ன-பைஷஜ்ய வகை மந்திர-சிகிச்சை; வெளிப்படுத்தும் ஓஷதிக்கு வலிமை அளித்து, மறைந்திருக்கும் தீங்கிழைக்கும் இருப்புகள் (கீமீதின், பிசாச, ரக்ஷஸ்) ஆகியவற்றை வெளிக்கொணரச் செய்து, அவற்றை கட்டுப்படுத்தவும் விரட்டவும் ஏற்றதாக மாற்றுகிறது. ஓஷதி ‘காணும்-சக்தி’யாக சாதகனின் வலது கையில் நிறுவப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது; எல்லா வேடமாற்றங்களையும் அசைவுகளையும் தாண்டி வேறுபடுத்தும் அறிவை அளிக்கிறது. மறைந்த வடிவங்களை வலுக்கட்டாயமாக ‘ஆவிஷ்க்ரு-’ (வெளிப்படுத்தல்) செய்து, இந்த ஸூக்தம் கண்ணுக்குத் தெரியாத துன்பத்தை கண்ணுக்குத் தெரியும், பெயரிடத்தக்க இலக்காக மாற்றுகிறது; நோயாளி அல்லது இல்லத்தைப் பாதுகாத்தபடி அதை அகற்றவும் தடுப்பவும் உதவுகிறது.

Rishi: Atharvanic tradition (often ascribed to Atharvan/Angiras line for rakṣoghna hymns; specific r̥ṣi varies by anukramaṇī) | Devata: Oṣadhi (the herb) as personified revealer; secondarily rakṣas/piśāca as targets | 9 Mantras

Deities of Anuvaka 2

ApamargaApāmārga (oṣadhi)
Healer-protector (sweeper-away), counter-sorcery agent
In 3 hymns
VishvedevasViśve Devāḥ
Healers and universal witnesses
In 2 hymns
VarunaVaruṇa
Judge/examiner of truth; enforcer of moral order
In 1 hymn
Parjanya
Rain-bringer; fertility sustainer
In 1 hymn
PrajapatiPrajāpati
Creator; integrator of liminal observance into cosmic order
In 1 hymn
Svar / HeavenSvàr, Dyauḥ
Goal of ascent; luminous station of fulfillment
In 1 hymn
OshadhiOṣadhi (revelatory herb, unnamed)
Protector-exposer of hidden harmful beings
In 1 hymn

Inside Anuvaka 2

The theme

Restoration of order—bodily, social, and cosmic—through Atharvanic healing, truth-testing, rain-making, and counter-sorcery

Threads through it

Bhaiṣajya healing: bone-setting, wound-knitting, raising the sick
Rakṣā and rakṣoghna protection against kṛtyā, piśācas, rakṣas, kīmīdins
Apāmārga as sovereign oṣadhi for cutting, sweeping-away, and restoring bonds
Varuṇa as juridical examiner: confession, exposure of theft and falsehood
Parjanya rain-charm and seasonal renewal signaled by frogs
Svargakāmya ascent through Earth–Midspace–Heaven to Svar
Vrātya nights as a liminal observance integrated into Prajāpati’s creative order

Who it serves

Recovery from injury and illness; safeguarding household and livelihood from sorcery and hidden harms; resolving theft via oath/truth-ordeal; securing rain and agrarian stability; pursuing heaven/merit; ritually framing liminal vows.

What it heals

Fracture, dislocation, and wounds needing “knitting” (bone, marrow, flesh, skin)Sukta 4.12
Debilitating illness; collapse of vitality tied to āgas (fault/taint)Sukta 4.13
Recurring or “year-haunting” affliction and chronic return of troubleSukta 4.19, 4.17
Kṛtyā (manufactured witchcraft) and hostile spells harming household/livelihoodSukta 4.18, 4.19, 4.17
Nightmare-illness and oppressive nocturnal harmsSukta 4.17
Hidden harmful beings (kīmīdins, piśācas, rakṣas) requiring exposure and expulsionSukta 4.20
Drought/failed rains affecting crops and livelihoodSukta 4.15
Theft/suspected theft; need to establish truth and compel confessionSukta 4.16
Desire for heaven (svarga) and successful ritualized ascentSukta 4.14
Ritual liminality and vow-discipline (Vrātya nights) requiring sacral legitimationSukta 4.11

Frequently Asked Questions

What unifies the hymns of Atharvaveda 4.2 despite their variety?

They aim to re-establish ṛta/order across domains: repairing the body (injury, illness), defending the home (kṛtyā and beings), stabilizing society (truth and theft), renewing nature (rain), and orienting destiny (svarga-ascent and vows).

Why does Apāmārga dominate this anuvaka?

Apāmārga functions as a paradigmatic Atharvanic oṣadhi: it “sweeps away” hostile forces, cuts binding afflictions, and restores integrity—therefore serving both bhaiṣajya (cure) and rakṣā (protection) in multiple hymns.

Which hymns should be consulted for protection against sorcery and non-human harms?

For kṛtyā reversal and household protection, see 4.18–4.19 (with 4.17 reinforcing Apāmārga’s supremacy). For exposing and expelling hidden beings like piśācas/rakṣas/kīmīdins, see 4.20.

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App