Adhyaya 177: The Curse of Sāmba and the Prescribed Observance of Sun-Worship
Sāmbaśāpaḥ Sūryārādhanavidhiś ca
Ritual-Manual (Prāyaścitta) with Ethical-Discourse and Sacred-Geography
Varāha instructs Pṛthivī to hear another episode concerning Kṛṣṇa’s conduct at Dvārakā, centered on Sāmba. Nārada arrives and, after formal hospitality, privately warns Kṛṣṇa that Sāmba’s attractiveness agitates groups of celestial women, generating public rumor and moral hazard. Kṛṣṇa then demonstrates the women’s agitation in an assembly and explains, as a social-ethical observation, the instability of desire and the absence of secrecy in women’s conduct as framed by the narrative. Nārada articulates a rationale for the agitation and urges Kṛṣṇa to remove the clan-damaging disgrace by restraining Sāmba. Kṛṣṇa curses Sāmba with deformity and kuṣṭha (leprosy), after which Nārada prescribes a remedial discipline: systematic Sūrya worship at specific times and places. The chapter then maps a ritual itinerary—udaya, madhyāhna, and astamaya—especially at Mathurā and the Kṛṣṇagaṅgā, culminating in Sāmba’s cure, the establishment of Sūrya icons, and a Māgha-saptamī rathayātrā at Sāmbapura, framed as sin-removal and terrestrial well-being through regulated practice.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha, continuing his didactic narration to Pṛthivī, introduces an episode from Kṛṣṇa’s Dvārakā life to illustrate how private misconduct becomes public disorder and how expiation is ritually engineered through Sūrya-centered discipline.
- Stories within
Nārada’s visit to Dvārakā and warning about Sāmba; Kṛṣṇa’s public demonstration of the women’s agitation and ethical commentary on desire/rumor; Sāmba’s curse (deformity and kuṣṭha) and subsequent expiatory itinerary; Founding/establishment of Sūrya icons and the Māgha-saptamī rathayātrā at Sāmbapura
- The turning point
Nārada arrives at Dvārakā, is honored, and then privately warns Kṛṣṇa that Sāmba’s extraordinary beauty is provoking celestial women and generating rumor (pravāda) that threatens kula-stability; Kṛṣṇa publicly demonstrates the agitation and frames it as a social-ethical lesson on desire’s volatility and the impossibility of secrecy in such matters.
- How it ends
To arrest clan-damaging disgrace, Kṛṣṇa curses Sāmba with deformity and kuṣṭha (leprosy); Nārada then prescribes a structured prāyaścitta: systematic Sūrya worship synchronized to sunrise-noon-sunset and anchored in specific tīrthas (notably Mathurā and Kṛṣṇagaṅgā), culminating in Sāmba’s cure and the establishment of Sūrya icons and public rites.
Tirthas
Dvārakā; Mathurā; Yamunā; Kṛṣṇagaṅgā (a named sacred watercourse); Pūrvācala (eastern mountain/horizon region associated with sunrise rites); Astamānācala (western/setting-horizon region); Sāmbapura (a Sūrya-related sacred settlement in/near Mathurā); Vaikuṇṭha (as a directional/locational marker for a tīrtha); Mādhyandinīyaka-tīrtha (a noon-rite sacred site).
Shlokas in Adhyaya 177
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु चान्यद्वरारोहे कृष्णस्य अन्यद्विचेष्टितम् ॥ द्वारकां वसमानस्य साम्बशापादिकं शृणु ॥
श्री वराह बोले, सुनो और भी, कृष्ण की एक और कहानी है। जब वो द्वारका में रहते थे, सांबा पर जो श्राप पड़ा, वो भी सुनो।
Verse 2
सुखासीनस्य कृष्णस्य पुत्रदारसुतैः सह ॥ आगतो नारदस्तत्र यदृच्छागमनो मुनिः ॥ पाद्यमर्घ्यं च आसनं च मधुपर्कं सभाजनम् ॥ गां च दत्त्वा यथान्यायं कृतं संवादमुत्तमम् ॥
कृष्ण आराम से बैठा था, उसके साथ उसके बेटे, बीवी और औलाद थी। तभी नारद आ गए, वो ऐसे ही आ गए थे। उनके लिए पानी दिया, आसन दिया, मधुपर्क दिया, और पूरा सम्मान किया। एक गाय भी दी, सारी रस्में निभाई। फिर दोनों में अच्छी बात-चीत हुई।
Verse 3
एकान्ते प्राप्य कृष्णं च विज्ञप्तिमकरोत्प्रभुः ॥ कृष्ण किञ्चिद्वक्तुकामस्तत्त्वं शृणु महामते ॥ साम्बनाम तव युवा पुत्रो वाग्मी तु रूपवान् ॥ स्पृहणीयः सदा कान्तः स्त्रीजनस्य सुरेश्वर ॥
नारद ने कृष्ण को एक तरफ ले जाके कहा। कृष्ण, मैं कुछ कहना चाहता हूँ, ध्यान से सुन। तुम्हारा एक बेटा है, साम्ब, वो जवान है, बोलने में अच्छा है और दिखता भी अच्छा है। औरतों को वो बहुत पसंद आता है।
Verse 4
एतास्तु वरनार्यो वै क्रीडार्थं हि सुरेश्वरः । देवयोन्यो ददुस्तुभ्यं सहस्राणि च षोडश ॥
यह जो औरतें हैं, वो देवियाँ हैं, स्वर्ग से आई हैं। इनको तुम्हे दिया गया है, कृष्ण, तुम्हारे लिए। और इनकी गिनती है सोलह हज़ार।
Verse 5
साम्बं दृष्ट्वा च सर्वासां क्षुभ्यते च मनः प्रभो ॥ एतत्तु ब्रह्मलोके च गीयते दैवतैः स्वयम् ॥
जब यह सब साम्ब को देखती हैं, उनका मन हिल जाता है। यह बात ब्रह्मा की दुनिया में भी लोग गाके सुनाते हैं।
Verse 6
त्वत्प्रियार्थं समायातः कथितुं ते सुरोत्तम ॥ श्रूयते चार्थ विद्रूपः श्लोको द्वैपायनेन वै ॥
मैं तुम्हारे भलाई के लिए आया हूँ, यह बात बताने। व्यास ने एक श्लोक लिखा है, वो बहुत गहरा है, तुम उसको सुनो।
Verse 7
क्रियातः स्वर्गवासोऽस्ति नरकस्तद्विपर्ययात् ॥ पुण्यरूपं तु यत्कर्म दिशो भूमिं च संस्पृशेत्
सही काम करने से स्वर्ग मिलता है। उल्टा करने से नरक। जो काम पुण्य वाला होता है, उसका असर चारों दिशा और धरती तक फैलता है।
Verse 8
नरके पुरुषः प्रोक्तो विपरीतो मनीषिभिः ॥ तस्मात्साम्बं समाहूय तथा देवीगणं च तम्
जो इंसान गलत काम करता है, उसे बुद्धिमान लोग नरक बोलते हैं। इसलिए साम्ब को बुलाया और देवियों के समूह को भी।
Verse 9
आसनेषूपविष्टानां तासां क्षोभं च तत्त्वतः ॥ लक्षयिष्याम्यहं सर्वं सत्यं चासत्यमेव च
जब वो सब बैठ गई अपनी-अपनी जगह, मैं उनके मन का हाल समझता। मैं सब देखता, जो सच है और जो झूठ है।
Verse 10
तावत्सभ्यासनान्येव स्वास्तीर्य च विभागशः ॥ सर्वास्तास्तु समाहूय आसने चोपवेश्य च
उसके बाद सबके लिए आसनियाँ बिछाई गई, अलग-अलग हिसाब से। फिर सबको बुलाया और बैठने को कहा।
Verse 11
पश्चात्साम्बः समायातस्तस्याग्रे करसंपुटम् ॥ कृत्वा स्थितो मुहूर्तं तु किमाज्ञापयसि प्रभो
फिर साम्ब आया। उसने हाथ जोड़े और खड़ा रहके पूछा, प्रभु आप क्या कहते हो?
Verse 12
दृष्ट्वा रूपमतीवास्य साम्बस्यैव वरस्त्रियः ॥ चुक्षुभुः सकला देव्यो कृष्णस्यैव तु पश्यतः
साम्ब का रूप देख के सब औरतें पागल हो गई थीं। वो इतना अच्छा दिखता था कि देवियों का भी दिल हिल गया। कृष्ण सब देख रहा था।
Verse 13
उत्तिष्ठत प्रियाः सर्वा गच्छत स्वनिवेशनम् ॥ कृष्णवाक्यात्तदा देव्यो जग्मुः स्वं स्वं निवेशनम्
कृष्ण ने बोला, उठो सब, अपने घर जाओ। कृष्ण की बात सुन के सब देवियाँ अपने-अपने घर चली गई।
Verse 14
साम्बस्तत्रैव संतस्थौ वेपमानः कृताञ्जलिः ॥ स कृष्णो नारदं वीक्ष्य लज्जयावाङ्मुखोऽभवत्
साम्ब वही खड़ा रहा, हाथ जोड़ के, थोड़ा काँप रहा था। कृष्ण ने नारद को देखा तो शरम से चेहरा नीचे कर लिया।
Verse 15
कृष्णस्तु कथयामास नारदाय सविस्तरम् ॥ स्त्रीस्वभावं चरित्रं च आश्चर्यं पापकाकरकम्
फिर कृष्ण ने नारद को पूरा बताया। औरतों का कैसा स्वभाव होता है, वो समझाया। यह बात सुनने में अजीब थी, और बुरा काम करवाने वाली थी।
Verse 16
क्षणो नास्ति रहो नास्ति नास्ति कृत्ये विभावना ॥ तेन नारद नारीणां सतीत्वमुपजायते
औरतों को एक पल भी शांति नहीं मिलती। कोई अकेला पन नहीं, कोई सोच-विचार नहीं। इसलिए नारद, औरतों में सतित्व की बात बनती है।
Verse 17
सुरूपं पुरुषं दृष्ट्वा क्षरन्ति मुनिसत्तम ॥ स्वभाव एष नारीणां साम्बस्य शृणु कारणम् ॥
मुनियों, जब औरतें किसी हैंडसम आदमी को देखती हैं, तो उनका दिल घबरा जाता है। यह औरतों का नेचुरल स्वभाव है। अब साम्ब का कांड सुनो कि क्या हुआ था।
Verse 18
अतीव मानी तेजस्वी धार्मिकॊऽतिगुणान्वितः ॥ रूपकारणमुद्दिश्य गतः क्षोभं कथञ्चन ॥
वो बहुत प्राउड था, तेज़ दिमाग वाला, धरम वाला, और गुणों से भरा हुआ। लेकिन अपनी लुक्स की वजह से वो परेशान हो गया था।
Verse 19
नारदस्त्वेवमेवं च प्रतिपूज्य हरेर्वचः ॥ अन्तरज्ञ उवाचेदं साम्बशापकरेण तथा ॥
नारद ने हरि की बात सुनी और हाँ में सर हिला दिया। फिर अंदर ही अंदर सब समझते हुए उसने साम्ब को श्राप देने वाली कहानी बताई।
Verse 20
यथा एकेन चक्रेण रथस्य न गतिर्भवेत् ॥ पुरुषास्वादनाच्चैवं क्षरन्ति सततं स्त्रियः ॥
जैसे एक व्हील से रथ चल ही नहीं सकता, वैसे ही मर्दों के साथ रह के औरतें हमेशा इमोशनल हो जाती हैं।
Verse 21
पुंसः सुदृष्टिपातेन कृतकृत्या भवन्ति ताः ॥ प्रद्युम्नं वीक्ष्य नार्यस्तु लज्जामापुः सुपुष्कलाम् ॥
जब कोई हैंडसम आदमी सिर्फ नज़र से देख लेता है, औरतें खुश हो जाती हैं। लेकिन जब उन्होंने प्रद्युम्न को देखा, तो शरम से पानी पानी हो गई।
Verse 22
साम्बं दृष्ट्वैव ताः सर्वा अनङ्गेन प्रपीडिताः ॥ उद्दीपनविभावोऽयं तासां गन्धादिकं यथा ॥
साम्ब को देखते ही सब औरतें पागल हो गयीं। उनका दिल काम करने लगा। यह ऐसा है जैसे कोई खुशबू सूंघ के अट्रैक्ट हो जाए। साम्ब की शकल ही उनके लिए काफी थी।
Verse 23
तस्मात्साम्बस्तु दुष्टात्मा तव स्त्रीणां विनाशकृत् ॥ सत्यलोके प्रवादो यस्तव जातो दुरत्ययः ॥
इसलिए साम्ब बुरा आदमी है। तुम्हारी औरतों का बिगाड़ देगा। सत्यलोक में लोग तुम्हारे बारे में बुरी बातें बोल रहे हैं। यह बदनामी अब मुश्किल है रोकना।
Verse 24
मया श्रुतस्तु लोकेभ्यो ब्रह्मर्षिभ्यो मुहुर्मुहुः ॥ साम्बत्यागात्प्रमार्ष्टुं त्वमयशः कुलनाशकम् ॥
मैंने बहुत लोगों से सुना है, ब्रह्मर्शियों से भी। तुम्हे साम्ब को घर से निकाल देना चाहिए। वही तुम्हारी बदनामी मिटा सकता है। वरना तुम्हारा पूरा खत्म हो जाएगा।
Verse 25
त्वमिहार्हस्यमेयात्मन् मया नु कथितं हितम् ॥ इत्युक्त्वा वचनं तत्र नारदो मौनमास्थितः ॥
तुम बड़े हो, समझदार हो। मैंने जो तुम्हारे भले की बात कही है, वो सुन ली। इतना कह के नारद चुप हो गए। और कुछ नहीं बोला।
Verse 26
शरीरात्तु गलद्रक्तं पूतिगन्धयुतं सदा ॥ पशुवत्कर्तितो यस्तु तद्वद्देहोऽस्य दृश्यते ॥
उसके बदन से खून टपक रहा है। बड़ी बुरी बदबू आ रही है। ऐसा लगता है जैसे कोई जानवर काटा गया हो। उसका पूरा शरीर खराब हो गया है।
Verse 27
ततस्तु नारदेनैव साम्बशापविनाशकः ॥ समादिष्टो महान्धर्म आदित्यआराधनं प्रति
नारद ने साम्ब को समझाया। उन्होंने कहा कि साम्ब की बड़ी प्रॉब्लम का सॉल्यूशन है सूर्य भगवान की पूजा। यह एक बड़ा धरम है जो साम्ब के ऊपर से बड़ा पाप हटा देगा।
Verse 28
साम्ब साम्ब महाबाहो शृणु जाम्बवतीसुत ॥ पूर्वाचले च पूर्वाह्ने उद्यन्तं तु विभावसुम्
नारद ने कहा, साम्ब, सुन। तू जाम्बवती का बेटा है, बहुत ताकतवाला है। सुबह के टाइम जब सूर्य पूरब की पहाड़ी से निकलता है, उसको देख और उसकी पूजा कर।
Verse 29
नमस्कुरु यथान्यायं वेदोपनिषदादिभिः ॥ त्वयोदितं रविः श्रुत्वा तुष्टिं यास्यति नान्यथा
सही तरह से नमस्कार कर। वेद और उपनिषद के शब्दों का यूज कर। जब सूर्य तेरी बात सुनेगा, वो खुश हो जाएगा। और कोई तरह नहीं चलेगा।
Verse 30
साम्ब उवाच ॥ अगम्यगमनात्पापाद्व्याप्तो यः पुरुषो भवेत् ॥ तस्य देवः कथं तुष्टो भविष्यति स वै मुने
साम्ब ने पूछा, मुनि, एक इंसान अगर बुरी जगह गया हो और उसके पाप उसके अंदर भरे हैं। ऐसा में भगवान उससे कैसे खुश होगा?
Verse 31
नारद उवाच ॥ भविष्यत्पुराणमिति तव वादाद्भविष्यति ॥ ब्रह्मलोके पठिष्यामि ब्रह्मणोऽग्रे त्वहं सदा
नारद ने कहा, तुम्हारी बात से यह ग्रंथ भविष्य पुराण के नाम से जन्मा जाएगा। मैं ब्रह्मा के सामने ब्रह्मा लोक में हमेशा इसको पढ़ता रहूँगा।
Verse 32
सुमन्तुर्मर्त्यलोके च मनोः प्र कथयिष्यति ॥ साम्ब उवाच ॥ कथं पूर्वाचले गत्वा मांसपिण्डोपमः प्रभो
नारद ने कहा कि सुमंतु इस दुनिया में मनु को यह बात बताएगा। सांबा ने पूछा कि प्रभु, मैं तो बिल्कुल बेजान हूँ जैसे कोई मांस का टुकड़ा। मैं पूर्वाचल कैसे जा सकता हूँ?
Verse 33
त्वत्प्रसादान्महद्दुःखं प्राप्तस्त्वहमकल्मषः ॥ नारद उवाच ॥ यथोदयाचले देवमाराध्य लभते फलम्
सांबा ने कहा कि आपकी कृपा से मुझे बड़ा दुख मिला है, लेकिन मैं किसी भी पाप का दोष नहीं हूँ। नारद ने कहा कि जैसे उदयाचल में भगवान की पूजा करने से इंसान को फल मिलता है।
Verse 34
मथुरायां तथा गत्वा षट्सूर्ये लभते फलम् ॥ मध्याह्ने च तथा देवं फलप्रियं अकल्मषम्
नारद ने बताया कि मथुरा में षट्सूर्य नाम की जगह पे जाने से भी फल मिलता है। दोपहर में भगवान की पूजा करनी चाहिए जो फल देने में प्रिय है और जिसमें कोई दोष नहीं है।
Verse 35
मथुरायां तथा पुण्यमुदयास्तं रवेर् जपन् ॥ मध्याह्ने प्रयतो वाग्भिः जपन् मुच्येत पातकात्
मथुरा में सूर्य के उदय और अस्त के वक्त जाप करने से पुण्य मिलता है। और दोपहर में भी, जब बोली साफ हो, जाप करने से पाप से छुटकारा मिलता है।
Verse 36
कृष्णगङ्गोद्भवे स्नात्वा सूर्यं आराध्य यत्नतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तः कुष्ठादिभ्यो विमुच्यते
कृष्णगंगा के उद्भव स्थान पे नहा के सूर्य भगवान की पूजा मेहनत से करनी चाहिए। ऐसा करने से इंसान सब पाप से आज़ाद हो जाता है। कुष्ठ जैसी बीमारियों से भी छुटकारा मिलता है।
Verse 37
श्रीवराह उवाच ॥ ततः साम्बो महाबाहुः कृष्णाज्ञप्तो ययौ पुरीम् ॥ मथुरां मुक्तिफलदां रवेराराधनोत्सुकः ॥
वराह बोले, कृष्ण ने साम्बा को कहा कि मथुरा जाओ। साम्बा, जिसका बहुत बड़ा हाथ था, कृष्ण की बात मान के चल पड़ा। मथुरा ऐसी जगह है जहाँ लोग मुक्ति पाते हैं। साम्बा वहाँ सूरज की पूजा करने के लिए बेताब था।
Verse 38
नारदोक्तेन विधिना साम्बो जाम्बवतीसुतः ॥ षट्सूर्यान्पूजयामास उदयन्तं दिवाकरम् ॥
नारद ने जो तरीका बताया था, साम्बा उसी से सूरज की पूजा करने लगा। साम्बा जाम्बवती का बेटा था। उसने सूरज की छह रूप में पूजा की। उगते हुए सूरज को नमस्ते किया।
Verse 39
कृत्वा योगेन चात्मानं साम्बस्याग्रे रविस्तदा ॥ वरं वृणीष्व भद्रं ते मद्व्रतख्यापनाय च ॥
फिर सूरज अपनी योग की शक्ति से साम्बा के सामने आ गए। बोले, एक वरदान माँगो, तुम्हारा भला हो। और मेरा व्रत लोगों को बताने के लिए भी कुछ करो।
Verse 40
यस्तोषितो नारदेन तद्वदस्व ममाग्रतः ॥ साम्ब पञ्चाशकैः श्लोकैर्वेदगृह्यपदाक्षरैः ॥
सूरज ने कहा, जो बात नारद ने मुझे सुना के खुश किया, वो मेरे सामने बोलो। साम्बा, पचास श्लोकों में मुझे स्तुति करो। वेदों के हिसाब से शब्द और अक्षर सही होना चाहिए।
Verse 41
यः स्तुतोऽहं त्वया वीर तेन तुष्टोऽस्मि ते सदा ॥ स्पृष्टो देवेन सर्वाङ्गे तत्क्षणाद्दीप्तसच्छविः ॥
सूरज बोले, हे वीर, तुम्हारी स्तुति से मैं हमेशा खुश हूँ। जब सूरज ने साम्बा के पूरे शरीर को हाथ लगाया, उसी वक्त साम्बा चमक उठा। उसका रंग चमकने लगा।
Verse 42
व्यक्ताङ्गावयवः साक्षाद्द्वितीयोऽभूद्रविर्यथा ॥ मध्याह्ने याज्ञवल्क्यस्य यज्ञं माध्यन्दिनीयकम् ॥
उसके शरीर के सब हिस्से साफ दिखने लगे। वो दूसरा रवि बन गया जैसे सूरज सामने हो। दोपहर के वक्त याज्ञवल्क्य की यज्ञ की बात आती है। इसको माध्यन्दिनीयक कहते हैं।
Verse 43
अध्यापयत्साम्बयुतो रविर्मध्यन्दिनोऽभवत् ॥ वैकुण्ठपश्चिमे पार्श्वे तीर्थं माध्यन्दिनीयकम् ॥
साम्ब के साथ रवि ने उसे सब सिखाया। इससे वो माध्यन्दिन बन गया। वैकुण्ठ के पास वेस्ट साइड में एक तीर्थ है। उसका नाम माध्यन्दिनीयक तीर्थ है।
Verse 44
सायाह्ने कृष्णगङ्गाया दक्षिणे संस्थितस्तदा ॥ तत्र दृष्ट्वा तु सायाह्ने रविमस्तोदयं प्रभुम् ॥
शाम के वक्त वो कृष्ण गंगा के साउथ साइड पर खड़ा था। वहाँ उसने सूरज को देखा। सूरज डूब रहा था और उठता भी था। प्रभु रूप में सूरज प्रकट हुआ।
Verse 45
सर्वपापविशुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं साम्बस्य तुष्टेन मध्याह्ने तु नभस्तलात् ॥
जिसका दिल साफ हो जाए सारे पाप से, वो ब्रह्मन को पा लेता है। श्री वराह ने कहा, साम्ब से भगवान खुश हो गए थे। दोपहर में आसमान से वो प्रकट हुए।
Verse 46
द्विधाकृतात्मयोगेन साम्बकुष्ठमपोहितम् ॥ साम्बः प्रख्याततीर्थे तु तत्रैवान्तरधीयत ॥
भगवान ने अपनी शक्ति दिखाई। साम्ब की कुष्ठ रोग साफ हो गया। फिर साम्ब उस मशहूर तीर्थ पर गया। वहाँ ही वो गायब हो गया।
Verse 47
साम्बस्तु सह सूर्येण रथस्थेन दिवानिशम् ॥ रविं पप्रच्छ धर्मात्मा पुराणं सूर्यभाषितम्
साम्ब सूर्य के साथ रथ में बैठा था। दिन रात वो सूर्य से बात करता रहा। साम्ब ने सूर्य से पुराण के बारे में पूछा। सूर्य ने जो बताया था, वो उसने सुनना चाहता था।
Verse 48
भविष्यमिति विख्यातं ख्यातं कृत्वा पुनर्नवम् ॥ साम्बः सूर्यप्रतिष्ठां च कारयामास तत्त्ववित्
भविष्य नाम का ग्रंथ पहले से था। साम्ब ने उसे फिर से नया बनाया। साम्ब सच समझता था। उसने सूर्य का मंदिर बनवाया और स्थापना करवाई।
Verse 49
उदयाचलमाश्रित्य यमुनायाश्च दक्षिणे ॥ मध्ये कालप्रियं देवं मध्याह्ने स्थाप्य चोत्तमम्
साम्ब उदयाचल के पास गया। यमुना के दक्षिण किनारे रुक गया। दोपहर के वक्त बीच में सूर्य की मूर्ति लगाई। यह सूर्य का टाइम पसंद था।
Verse 50
मूलस्थानं ततः पश्चादस्तमानाचले रविम् ॥ स्थाप्य त्रिमूर्तिं साम्बस्तु प्रातर्मध्यापराह्णिकम्
फिर साम्ब पहाड़ के पास गया जहाँ सूर्य ढलता है। वहाँ सूर्य की मूर्ति लगाई। उसके बाद तीन मूर्तियाँ बनाई। एक सुबह के लिए, एक दोपहर के लिए, एक शाम के लिए।
Verse 51
मथुरायां तथा चैकें स्थाप्य साम्बो वसुन्धरे ॥ स्वनाम्ना स्थापयामास पुराणविधिना स्वयम्
साम्ब मथुरा में भी एक मूर्ति लगाई। उसने अपने आप से यह काम किया। पुराण में जो विधा बताई थी, उसके हिसाब से किया। अपने नाम से स्थापना करवाई।
Verse 52
गच्छन्ति तत्पदं शान्तं सूर्यमण्डलभेदकम् ॥ एतत्ते कथितं देवि साम्बशापसमुद्भवम्
वो लोग उस शांति के पद को पा जाते हैं, जैसे सूरज के मंडल को तोड़ के निकलना। देवी, यह पूरा किस्सा मैंने तुम्हे बताया है। यह साम्ब की लानत से शुरू हुआ था।
Verse 53
पापप्रशमनाख्यानं महापातक नाशनम्
यह किस्सा पाप को शांत करता है। बड़े-बड़े पाप भी इससे मिट जाते हैं।
Verse 54
एवं साम्बपुरं नाम मथुरायां कुलेश्वरम् ॥ रथयात्रां तथा कृत्वा रविणा कथिता यदा
मथुरा में साम्बपुर नाम की जगह है, जहाँ कुलेश्वर भी है। जब रथ यात्रा निकलती है, तब सूर्य भगवान यह बात बताते हैं।
Verse 55
यावत्त स शब्दो भवति तावत्पुरुष उच्यते ॥ पुरुषश्चाविनाशी च कथ्यते शाश्वतोऽव्ययः
जब तक वो शब्द रहता है, तब तक उसे पुरुष कहते हैं। यह पुरुष कभी खत्म नहीं होता। वो हमेशा रहता है, कभी नहीं बदलता।
Verse 56
एकवासास्तथा गौरी श्यामा वा वरवर्णिनी ॥ मध्यं गता प्रगल्भा च वयोऽतीतास्तथा स्त्रियः
औरतें एक कपड़े में भी रह सकती हैं। कोई गोरी, कोई काली, रंग अच्छा हो। मध्य उम्र की, हिम्मत वाली, और जिनका जवान गुज़र गया।
Verse 57
कृष्णः शशाप साम्बं तु विरूपत्वं भविष्यति ॥ शापयुक्तः स साम्बस्तु कुष्ठयुक्तोऽभवत्क्षणात् ॥
कृष्ण ने साम्ब को श्राप दे दिया। बोला, अब तुम्हारा चेहरा बिगड़ जाएगा। श्राप लगते ही साम्ब को बीमारी हो गई। तुरंत उसके बदन पर दाग निकल आए।
Verse 58
मथुरायां च मध्याह्ने मध्यन्दिन रवौ तथा ॥ अस्तङ्गते तथा देवं सद्यो राज्यफलं भवेत् ॥
मथुरा में दोपहर को भगवान की पूजा करो। जब सूरज सर पर हो, तब भी पूजा करो। और शाम को जब सूरज डूबे, तब भी। इतना करने से फल तुरंत मिलता है। जैसे कोई राजा बन जाए, वैसा ही रिज़ल्ट होता है।
Verse 59
स्नात्वा मध्यन्दिनं दृष्ट्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ उदयास्ते ततो देवः साम्बेन सहितो विराट् ॥
नहा के दोपहर के सूरज को देखो। इससे सारे पाप धुल जाते हैं। फिर भगवान की बात सुनो। साम्ब के साथ जो मूर्ति है, वो उगती है और डूबती है। यह सब समझ लो।
Verse 60
माघमासस्य सप्तम्यां दिव्यं साम्बपुरं नराः ॥ रथयात्रां प्रकुर्वन्ति सर्वद्वन्द्वविवर्जिताः ॥
माघ महीने की सातवीं तारीख को लोग रथ निकालते हैं। साम्बपुर में यह होता है। लोग खुश रहते हैं, कोई झगड़ा नहीं होता। सब मिलकर भगवान की यात्रा करते हैं।
Inside Adhyaya 177
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritBathing and worship at the diurnal nodes (udaya/madhyāhna/asta) in the named waters and sites functions as prāyaścitta: it is said to burn pāpa, stabilize dharma in household and polity, and confer health and auspiciousness through Sūrya’s regulated presence.
Ritual instructions
- Primary RitualSūrya-prāyaścitta (systematic Sūrya worship with tīrtha-snāna aligned to sunrise, noon, and sunset; culminating in Māgha-saptamī rathayātrā at Sāmbapura)
- BenefitTherapeutic and moral restoration: cure/remission of kuṣṭha as narrative proof, removal of sin and disgrace, protection of kula reputation, and promotion of social order and earthly prosperity through time-disciplined devotion.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic-purāṇic instruction blending social ethics with ritual manual (prāyaścitta), framed through exemplary narrative and sagely admonition.
Closing phalashruti
Implied phala: Sūryārādhana performed at the prescribed times and tīrthas removes sin, restores bodily integrity, protects lineage reputation, and promotes terrestrial well-being; the Māgha-saptamī rathayātrā at Sāmbapura is presented as especially efficacious for purification and prosperity.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with strong Dharmic/Didactic coloring)
- Emotional ProgressionFrom social unease and reputational anxiety (rumor, moral hazard) → sharp corrective severity (curse as containment) → disciplined hope (prescribed observance) → relief and restoration (cure, icon-establishment, public festival).
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityHigh for the Mathurā–Yamunā circuit (major modern pilgrimage infrastructure); Kṛṣṇagaṅgā and Sāmbapura may require local identification/tradition-mapping, but the chapter’s itinerary can be approximated via sunrise/noon/sunset worship at Yamunā ghāṭas and nearby Sūrya shrines.
- Best SeasonMāgha (Jan–Feb) for the Māgha-saptamī focus; otherwise cooler months (Oct–Mar) for comfortable ghāṭa-based observance.
- Modern Location NameMathura–Vrindavan region, Uttar Pradesh (Yamuna ghats; local Sūrya temples/shrines as proxies for Sāmbapura/Kṛṣṇagaṅgā where exact identifications vary).
- Related FestivalMāgha Saptamī (Sūrya-jayantī/Ratha-saptamī) with rathayātrā emphasis in the chapter’s Sāmbapura framing.
Frequently Asked Questions
The text frames uncontrolled desire and public rumor (pravāda) as socially corrosive forces that endanger household and lineage stability (kula). It presents restraint and corrective discipline as necessary for communal order, and positions prāyaścitta—here, regulated Sūrya worship—as a mechanism for restoring moral and bodily integrity after misconduct.
The narrative emphasizes diurnal markers—sunrise (udaya), noon (madhyāhna/madhyandina), and sunset (asta/astamaya)—as distinct ritual moments. It also specifies a calendrical observance: Māgha-māsa saptamī, on which a rathayātrā is performed at the divya Sāmbapura.
Although the episode is framed as personal and social correction, it links bodily purification, regulated daily rhythms, and tīrtha-centered water practice (snāna in Kṛṣṇagaṅgā) to the maintenance of dharmic order. In the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, such regulation functions as an early ‘ecology of conduct’: disciplined use of sacred landscapes and waters to stabilize community life that, by implication, supports Pṛthivī’s sustaining order.
Key figures include Kṛṣṇa and his son Sāmba (identified as Jāmbavatīsuta), the sage Nārada, and the solar deity Ravi/Sūrya. The chapter also references Dvaipāyana (Vyāsa) in connection with a cited śloka, and Yājñavalkya in relation to a noon-associated ritual context (mādhyandinīyaka), situating the narrative within recognizable Purāṇic and Vedic-sage lineages.
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