Adhyaya 176: The Māhātmya of Kṛṣṇagaṅgodbhava, Kāliñjara, and the Five Sacred Baths: The Tale of Pāñcāla and Tilottamā
Kṛṣṇagaṅgodbhava-Kāliñjara-Pañcatīrtha-māhātmya (Pāñcāla-Tilottamā-upākhyāna)
Tīrtha-māhātmya (Pilgrimage Theology) and Ethical-Discourse (Transgression, Atonement, and Social Harm)
In the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter presents an exemplum on how terrestrial sanctuaries (tīrthas) function as instruments of ethical repair. A merchant-brāhmaṇa youth, Pāñcāla, arrives at Mathurā and repeatedly bathes at Kṛṣṇagaṅgodbhava, gaining outward purity while hidden wrongdoing manifests as worms when unbathed. The sage Sumantu observes this cyclical impurity and interrogates the cause, prompting disclosure of an incestuous liaison with his sister (Tilottamā), which the narrative treats as causing lineage-destruction and social injury. As both contemplate self-immolation as expiation, an aerial voice redirects them toward non-violent purification through tīrtha-sevā and prescribed bathing times (pañcatīrtha, specific tithis). Varāha concludes by emphasizing the Earth-centered efficacy of Mathurā’s waters and Kāliñjara’s sanctity for cleansing moral pollution and restoring social-ecological order.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 176
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ पञ्चानां तु कनिष्ठो यः पञ्चालो ब्राह्मणात्मजः ॥ वाणिज्यभाण्डमादाय समूहस्य प्रसङ्गतः
वराह ने कहा, पाँच भाइयों में सबसे छोटा था पंचाला। वो ब्राह्मिन का बेटा था। उसने सामान उठाया और एक धंधे वाले ग्रुप के साथ मिल गया।
Verse 2
सार्थेन निष्ठितः सोऽथ धनवान् रूपवांस्ततः ॥ क्रमेण ते सर्वदेशान् विषयान् पर्वतान् नदीः
वो कारवां के साथ रहने लगा। धन भी कमाया और सुंदर भी दिखता था। फिर वो लोग धीरे धीरे हर जगह गए, हर शहर, पहाड़ और नदियाँ पारी की।
Verse 3
आक्रम्य तत्र सम्प्राप्ता यत्र सा मथुरा पुरी ॥ आवासं कारयामासुः प्रभूतयवसेन्धने
आगे बढ़ के वो लोग वहाँ पहुँचे जहाँ मथुरा शहर है। वहाँ उन्होंने रहने की जगह बनवाई। घास और लकड़ी भी वहाँ काफी थी।
Verse 4
तस्मिन्स्थाने स पाञ्चालः प्रातस्तु पुरुषैः सह ॥ तस्मिंस्तीर्थवरे स्नाप्य वस्त्रालङ्कारभूषितः ॥ ऐश्वर्यमदभावेन यानेन महता तदा
उस जगह पंचाला सुबह अपने आदमियों के साथ उठा। उसने उस पवित्र स्थल पे नहा लिया। कपड़े और गहने पहन के तैयार हुआ। धन की हवा नहीं थी उसमें, इसलिए बड़ी गाड़ी में बैठ के चला गया।
Verse 5
कौतुकार्थं ततो गत्वा देवं गर्त्तेश्वरं तदा ॥ तिलोत्तमायास्तद्रूपं दृष्ट्वा मोहवशं गतः
उसने जान-ने के लिए वहाँ गया। वहाँ गर्त्तेश्वर भगवान का मंदिर था। जब उसने तिलोत्तमा का रूप देखा, वो घबरा गया। उसका दिमाग घूम गया।
Verse 6
धात्रेयिकायास्तस्याश्च बहुमानपुरःसरम् ॥ वस्त्राणि बद्धरूपाणि कटकानां शतानि च
उसने उस देवी को बहुत इज्जत दी। उनके लिए कपड़े लाया, सब अच्छे से सिलवाए हुए। और सौ-हाथ कंगन भी दिए।
Verse 7
हारा रत्नमयास्तद्वद्ददौ लोभविमोहितः ॥ ददावगुरुसारं च सकर्पूरं सचन्दनम्
फिर उसने हार भी दिए, जो रत्नों से बनाए थे। वो लालच में आ गया था। उसने अगर और चंदन भी दिया। कपूर भी दिया उसके साथ।
Verse 8
देवतादर्शनं कृत्वा दत्त्वा दानान्यनेकशः
उसने देवी का दर्शन किया। बहुत सारे तोहफे दिए, एक से एक अच्छे।
Verse 9
तस्या गृहवरे तत्र वसति स्म दिनेदिने ॥ प्रहरार्धे दिने जाते ततः स्वशिबिरं ययौ
वो उसके घर में रहने लगा, दिन-भर। जब दोपहर का थोड़ा वक्त हो गया, वो अपने कैम्प को वापस चला गया।
Verse 10
एवं तु कुर्वतस्तस्य मासषट्कं ततो गतम् ॥ अथैकदा समायातः स्नातुं तत्र सुमन्तुना ॥
जब वो ऐसा ही करता रहा, तोह छह महीना निकल गए। फिर एक बार सुमंतु वहाँ नहाने के लिए आया।
Verse 11
स्वाश्रमस्थेन दृष्टः स कृमियुक्तः समागतः ॥ कृमयो रोमकूपेभ्यः पतमानाऽनेकशः ॥
जिस रिशि अपने आश्रम में रहता था, उसने देखा कि एक आदमी कीड़े लेके आया। उसकी स्किन के छेदों से बहुत सारे कीड़े गिर रहे थे।
Verse 12
यावत्स्नानं स कुरुते पतते राशिमात्रकः ॥ स्नाने कृते नश्यति च सुरूपश्चाभिजायते ॥
जब तक वो नहाता रहा, कीड़े भी गिरते रहे। जब नहान खत्म हुआ, कीड़े गायब हो गए और वो अच्छा दिखता बन गया।
Verse 13
एवं सुमन्तुना दृष्टमाश्चर्यं बहुवासरम् ॥ सुमन्तुस्तर्कयामास कोऽयं कस्यात्मजो युवा ॥
सुमंतु ने कई दिन तक यह देखा। वो सोचने लगा कि यह जवान कौन है और इसका बाप कौन है।
Verse 14
इति चिन्तासमायुक्तस्तमपृच्छद्विशङ्कितः ॥ कस्त्वं कस्यासि सुभग का जातिः कश्च ते पिता ॥
वो कन्फ्यूज़ हो गया और पूछने लगा। कौन हो तुम, किसके घर के हो, तुम्हारी जात क्या है और तुम्हारा बाप कौन है।
Verse 15
किं करोṣi दिवरात्रौ ब्रूहि त्वं पृच्छतो मम ॥ पाञ्चाल उवाच ॥ पाञ्चालो ब्राह्मणसुतो वाणिज्यं च समाश्रितः ॥
मैं तुमसे पूछ रहा हूँ, तुम दिन में क्या करते हो और रात में क्या करते हो? बताओ मुझे। पांचाल ने कहा, मैं पांचाल हूँ, ब्राह्मण का बेटा हूँ। मैं धंधा करता हूँ।
Verse 16
दक्षिणापथदेशाच्च मथुरायां समागतः ॥ निशामुषित्वा शिबिरे प्रातस्तीर्थं समाश्रितः ॥
मैं दक्षिणापथ से आया हूँ, मथुरा आया हूँ। रात को कैंप में रुका, सुबह तीर्थ पर गया।
Verse 17
स्नात्वा महेश्वरं दृष्ट्वा त्रिगर्तेश्वरसंज्ञितम् ॥ कालिञ्जरं भवत्पादौ गच्छामि शिबिरं ततः ॥
मैंने नहाना किया, महेश्वर को देखा जो त्रिगर्तेश्वर के नाम से जाना जाता है। फिर मैं कालिंजर जा रहा हूँ, आपके पास आ रहा हूँ। उसके बाद वापिस कैंप जाऊँगा।
Verse 18
सुमन्तुरुवाच ॥ आश्चर्यं तव देहेऽस्मिन्नित्यं पश्यामि निःसृतम् ॥ अस्नाते कृमिसंपूर्णं स्नाते निर्मलवर्चसम् ॥
सुमंतु ने कहा, तुम्हारे शरीर में एक अजीब बात दिखती है मैंने देखा। जब तुम नहाते नहीं हो तो तुम्हारे शरीर में कीड़े होते हैं। जब तुम नहाते हो तो तुम्हारा शरीर साफ चमकता है।
Verse 19
कालिञ्जरस्य संस्पर्शाच्छुद्धं देहं च दृश्यते ॥
कालिंजर के पास आने से शरीर साफ हो जाता है।
Verse 20
निरूप्य कथयास्माकं यत्ते प्रच्छन्नकिल्बिषम्
अच्छा से देख के बताओ, तुम क्या छुपा रहे हो? कोई बड़ी गलती है क्या तुम्हारी जो तुम नहीं बता रहे?
Verse 21
तीर्थमाहात्म्याभवं च दृष्ट्वा पृच्छामि ते हितम् ॥ इति तस्य मुनेः श्रुत्वा त्रिकालज्ञस्य भाषितम्
इस तीर्थ की बड़ाई कम हो गई है यह देख के मैं पूछता हूँ तुम्हारे लिए क्या सही है। उस रिशि की बात सुन के जो बीत गया, चल रहा है और आने वाला सब जानता था।
Verse 22
किञ्चिन्नोवाच पृष्टोऽपि एवमेव गतः पुनः ॥ तस्यामासीत्तस एकान्ते तां तु पप्रच्छ सादरम्
उसने पूछा मगर उसने कुछ नहीं बोला। वो वैसे ही वापस चला गया। फिर अकेले में उसने उसके पास रह के इज़्ज़त से पूछा।
Verse 23
का त्वं कस्यासि सुभगे कश्च देशः प्रियंवदे ॥ किं तत्कारणमुद्दिश्य वसस्यत्र सुखं सदा
तुम कौन हो? किस खानदान की हो? कौनसा देश तुम्हारा है? इतनी प्यारी बातें करती हो। यहाँ क्यों रहती हो इतनी खुशी से? क्या वजह है?
Verse 24
इति निर्बन्धतः पृष्टा किञ्चिन्नोवाच तं प्रति ॥ पुनःपुनश्च पप्रच्छ सा प्रोवाच न किञ्चन
जब उसने बहुत ज़ोर दिया और पूछा तब भी उसने कुछ नहीं बोला। बार बार उसने पूछा मगर उसने एक भी बात नहीं बोली।
Verse 25
किञ्चित्कालं समास्थाय तेनोक्तं हि प्रियां प्रति ॥ त्यक्ष्यामि हि प्रियान्प्राणान्यदि सत्यं न वक्ष्यति
थोड़ा वक्त के बाद उसने अपनी प्रिया से कहा। उसने कहा, सच बताओ, नहीं तो मैं अपनी जान दे दूंगा।
Verse 26
निर्बन्धं तस्य तज्ज्ञात्वा दुःखेनोवाच तं प्रति ॥ पितरौ भ्रातरश्चेति देशं ज्ञातिं ततः कुलम्
जब उसने देखा कि वो नहीं मान रहा, तो दुखी हो के बोली। उसने अपने माँ बाप और भाइयों के बारे में बताया। फिर अपना देश, अपने रिश्तेदार और अपना परिवार भी बताया।
Verse 27
पाञ्चालनगरी रम्या गङ्गायाश्चोत्तरे तटे ॥ तस्यां तौ पितरौ मह्यं वसतश्च यदृच्छया
पांचाल नाम की एक सुंदर नगरी है। वो गंगा के उत्तर तरफ है। मेरे माँ बाप वहाँ रहते हैं। किस्मत से वो वहाँ पहुँच गए।
Verse 28
तस्मिन् स्थाने पितुर्मह्यं पञ्च पुत्रा मया सह ॥ जातास्तेषामहं षष्ठी कनिष्ठा विधवाऽभवम्
वहाँ मेरे बाप के पाँच बेटे पैदा हुए, मेरे साथ। मैं छठी थी, सबसे छोटी। और मैं विधवा हो गई।
Verse 29
योऽसौ कनिष्ठको भ्राता मम ज्येष्ठश्च पञ्चमः ॥ बाल एव गतो देशं धनतृष्णाप्रलोभितः
मेरा सबसे छोटा भाई जो था, वो बड़ों में पाँचवा था। वो अभी बच्चा था जब पैसा कमाने के चक्कर में देश चला गया।
Verse 30
तस्मिङ्गतेऽथ पितरौ कालधर्ममुपेयतुः ॥ तीर्थेऽस्मिन्नस्थिपातार्थमहं सार्थैः सहागता ॥
जब वो चला गया, तब मेरे माँ-बाप का टाइम आ गया और वो मर गए। मैं अपने माँ-बाप की हड्डियाँ डालने के लिए एक ग्रुप के साथ इस तीर्थ पर आया था।
Verse 31
अत्र स्नानपरा नित्यं देवब्राह्मणवन्दनम् ॥ कुर्वन्ती वशमापन्ना आसां यस्या ममेदृशम् ॥
मैं यहाँ रोज़ पानी में नहाती थी और भगवान और ब्राह्मिन को प्रणाम करती थी। फिर भी मैं किसी और के कंट्रोल में आ गई। औरतों में से मैं भी वैसी हो गई जैसी वो थी।
Verse 32
नीता नरकमत्युग्रं मया पापिष्ठया भृशम् ॥ एवं सा तस्य तत्सर्वं कथयित्वा तिलोत्तमा ॥
मैंने बहुत बड़ा पाप किया था, इसलिए मैंने उसे बहुत बुरा नरक में भेज दिया। तिलोत्तमा ने उसे यह सब बताया और अपनी बात आगे बढ़ाई।
Verse 33
रुरोद सुस्वरं दीना स्मृत्वा पूर्वं कुलं वरम् ॥ विलप्य बहुधा रात्रौ संस्मृत्य स्वं विचेष्टितम् ॥
वो बहुत दुखी होकर ज़ोर से रोने लगी क्योंकि उसको अपना पुराना अच्छा खानदान याद आ गया। वो रात भर रोती रही और अपने किए हुए काम याद करती रही।
Verse 34
तस्याः विलपितं श्रुत्वा स्त्रीजनः स तदागतः ॥ सान्त्वयामास तां बालां कि भद्रे रुदितं तव ॥
जब औरतों ने उसकी रोते हुए आवाज़ सुनी, तो वो सब वहाँ आ गई। उन्होंने उस जवान लड़की को समझाया और पूछा, बेटा, तू क्यों रो रही है?
Verse 35
आश्रिता कुलटाधर्मं कुलनाशो मया कृतः ॥ कुलद्वये च पुरुषा एकविंशतिसंख्यया ॥
मैंने कुलटा की तरह रह के अपना पूरा खानदान बर्बाद कर दिया। दोनों खानदानों में इक्कीस आदमी इस में फंस गए थे।
Verse 36
एतच्छ्रुत्वा स पाञ्चाल्यो मूर्च्छितो धरणीं गतः ॥ ताः स्त्रियस्तां समाश्वास्य पाञ्चाल्यं परिवार्य च ॥
यह सुन के पांचाला वाला बेहोश हो गया और ज़मीन पर गिर गया। वो औरतें उस औरत को समझाया-फुसलाया, और फिर पांचाला आदमी के पास आ गई।
Verse 37
ततस्तेन सवृत्तान्तं कथितं च कुलं महत् ॥ तिलोत्तमासहायानां स्त्रीणामग्रे सविस्तरम् ॥
फिर उसने तिलोत्तमा की सहेलियों के सामने पूरा बात बताया। उसने डिटेल में बताया कि क्या हुआ था और कौन कौन से बड़े खानदान थे।
Verse 38
ततः स विमना जातो अगम्यागमनेन च ॥ प्रायश्चित्ते मतिरभून्निर्विण्णस्य दुरात्मनः ॥
वो बहुत दुखी हो गया क्योंकि उसने ऐसा काम किया जो बिल्कुल गलत था। उसका दिल टूट गया था। फिर उसका मन प्रायश्चित करने की तरफ गया।
Verse 39
ब्रह्महा च सुरापश्च ब्राह्मणो यदि जायते ॥ प्रायश्चित्तं विनिर्दिष्टं मुनिभिर्देहनाशनम् ॥
अगर कोई ब्राह्मण किसी और ब्राह्मण को मार दे या शराब पी दे। तो रिशि लोग कहते हैं कि उसका प्रायश्चित यह है कि अपना देह खत्म कर दे।
Verse 40
मातरं गुरुपत्नीं च स्वसारं पुत्रिकां वधूम् ॥ गत्वा तु प्रविशेदग्निं नान्या शुद्धिर्विधीयते ॥
अगर कोई अपनी माँ, गुरु की पत्नी, बहन, बेटी या बहू के साथ गलत काम करे, तो उसके लिए सिर्फ एक रास्ता है। वो आग में जाके मर जाए। इससे कोई और तरीका साफ नहीं होता।
Verse 41
ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च स्त्रीघ्नश्च गुरुतल्पगः ॥ अगम्यागमनं कृत्वा एषां स समतामियात् ॥
जिस आदमी ने जिस औरत के साथ गलत काम किया जो उसके लिए मना है, उसका गुनाह इतना बड़ा है। वो बराबर हो गया उन लोगों के जो ब्राह्मण मारते हैं, शराब पीते हैं, औरत मारते हैं, या गुरु की बिस्तर पर गलत काम करते हैं।
Verse 42
इति श्रुत्वा तु पाञ्चाली ज्येष्ठभ्रातरमेव तम् ॥ द्विजेभ्यः प्रददौ सर्वमङ्गलग्नं विभूषणम् ॥
यह सब सुनके द्रौपदी ने अपने बड़े भाई को देखा। उसने अपने सारे गहने जो उस वक्त पहने थे, वो सब ब्राह्मण लोगों को दे दिए। वो गहने मंगल के टाइम के लिए थे।
Verse 43
रत्नं वस्त्रं धनं धान्यं यत्किञ्चित्तत्र संस्थितम् ॥ तत्सर्वं ब्राह्मणेभ्यश्च दत्त्वाशेषं ददौ धनम् ॥
वहाँ जो भी था, सब कुछ। हीरे-मोती, कपड़े, पैसा, अनाज, कुछ भी। उसने सब ब्राह्मण लोगों को दे दिया। फिर भी जो पैसा बचा था, वो भी दे दिया।
Verse 44
कालिञ्जरस्य भूषार्थमारामार्थं विशेषतः ॥ कृष्णगङ्गोद्भवे तीर्थे चितां कृत्वा विधानतः ॥
कालिंजर को सजाने के लिए, और वहाँ एक आराम बाग़ बनाने के लिए, एक जगह चुनी गई। वो जगह कृष्णगंगा तीर्थ थी। वहाँ विधि के हिसाब से चिता बनाई गई।
Verse 45
आत्मनश्च विशुद्ध्यर्थं प्रजज्वाल हुताशनम् ॥ इति निश्चित्य तत्रैव स्नात्वा देवं प्रणम्य च ॥
अपने आप को साफ करने के लिए उसने अग्नि जलाई। यह सोच के वहाँ ही नहा लिया और भगवान को मथा टेक दिया।
Verse 46
मरणायोपयोग्यानि कृत्वा कर्माणि तत्र च ॥ माथुरान्स समाहूय दत्त्वा दानानि सर्वशः ॥
मरने के बारे में जो काम करना पड़ता है, वो सब किया। फिर मथुरा के लोगों को बुलाया और उन्हे सब तरह के दान दिए।
Verse 47
क्रीत्वा ग्रामांश्च तत्रैव ब्राह्मणेभ्यो ददौ तदा ॥ ईशावास्यं जपं दिव्यं जापकेभ्यः शृणोति च ॥
गाँव खरीद के वहाँ ही ब्राह्मणों को दे दिए। पंडितों से ईशावास्य का जाप सुनता है, वो भी बड़ा पवित्र है।
Verse 48
तेभ्योऽपि प्रददौ द्रव्यं सत्रार्थं च विभागशः ॥ और्ध्वदैहिकभागार्थं कल्पयित्वा यथाविधि ॥
उन पंडितों को भी पैसे दिए, एक जगह खाना खिलाने के लिए। मरने के बाद के काम के लिए भी पैसा अलग कर दिया, सब सही तरीके से।
Verse 49
स्नात्वा तीर्थे च कृष्णस्य देवं दृष्ट्वा प्रणम्य च ॥ कालिञ्जरस्य पूजार्थं सत्रार्थं परिकल्प्य च ॥
कृष्ण के तीर्थ पर नहा के भगवान को देखा और प्रणाम किया। कालिंजर मंदिर की पूजा के लिए भी पैसा लगाया और खाना खिलाने का भी इंतज़ाम किया।
Verse 50
देवालयं च तत्रैव कृत्वा सन्दिश्य सार्थकान् ॥ सुमन्तोः प्रवरस्याथ पादौ जग्राह धर्मवित् ॥
उसने वहाँ मंदिर बनवाया। कारवां के मैन लोगों को सारे काम समझा दिए। फिर वो धरम वाला आदमी सुमंतु के पाँव पकड़ के उनकी रेस्पेक्ट की।
Verse 51
देव ज्ञानं च ते दिव्यमद्भुतं लोमहर्षणम् ॥ अगम्यागमनादेव पापं जातं मम प्रभो ॥
प्रभु, आपका ज्ञान कितना अलग है, देख के हैरानी हो जाती है। मैं वहाँ गया जहाँ नहीं जाना चाहिए था। बस वहाँ जाके मेरे ऊपर पाप आ गया।
Verse 52
आगतोऽहं यदारभ्य मथुरायां ततो गुरो ॥ भगिन्या सह संयोगे जातोऽयं कुलनाशकः ॥
गुरुजी, जब से मैं मथुरा आया तब से यह सब शुरू हुआ। वहाँ मैंने अपनी बहन के साथ गलत काम किया। उससे यह पाप पैदा हुआ जो पूरे खानदान को खत्म कर देता है।
Verse 53
त्वया निर्मलदृष्ट्या च वीक्षितोऽहं पुरा मुने ॥ कृमयो मम गात्रात्तु निर्गच्छन्तो हि नित्यदा ॥
मुनि, पहले जब आपने मुझे देखा था, आपकी नज़र में कुछ अलग बात थी। उस वक्त मेरे बदन से कीड़े निकल रहे थे, एक एक करके।
Verse 54
कृष्णगङ्गाप्रभावेण पुनर्निर्मलतां गतम् ॥ तत्सर्वं हि त्वया दृष्टं पृष्टश्चाहं पुनः पुनः ॥
कृष्ण गंगा की शक्ति से मैं फिर से साफ हो गया। आपने वो सब देखा भी था। और आपने मुझसे बार बार पूछा भी था।
Verse 55
अनुज्ञां देहि भो स्वामिंस्तव पादौ नमाम्यहम् ॥ विश्राव्य तस्य तत्पापं चितां दीप्य घृतोक्षिताम् ॥
भगवान, मुझे इजाज़त दो, मैं आपके पाँव को नमन करता हूँ। उसने अपना पाप सबको बताया और फिर चिता जलाई, जिसमें घी डाला था।
Verse 56
प्रवेष्टुकामं तत्राग्नौ खे प्रोवाचाशरीरिणी ॥ मैवं कार्षीः साहसं च विपाप्मानौ यतश्च वाम् ॥
जब वो आग में कूदने लगा, आसमान से एक आवाज़ आई बिना किसी शरीर के। उसने कहा, ऐसा मत करो, तुम दोनों पाप से मुक्त हो।
Verse 57
कस्माद्वा कस्य सन्त्रासान्मरणे कृतनिश्चयौ ॥ यत्र कृष्णस्य सञ्चारः क्रीडितं च यथासुखम् ॥
आवाज़ ने पूछा, क्यों मरने का फैसला किया? किस से डर के? यह वो जगह है जहाँ कृष्ण घूमते हैं और खुशी से खेलते हैं।
Verse 58
चक्राङ्कितपदा तेन स्थानं ब्रह्मसमं शुभम् ॥ अन्यत्र हि कृतं पापं तीर्थमासाद्य गच्छति ॥
यह जगह बहुत अच्छी है क्योंकि यहाँ कृष्ण के पाँव के निशान हैं। यह जगह ब्रह्मा के स्थान के बराबर है। कहीं और की हुई गलती, जब किसी तीर्थ पर पहुँचे, तो चली जाती है।
Verse 59
तीर्थे च यत्कृतं पापं वज्रलेपो भविष्यति ॥ द्वावेतौ च यथावश्यं गङ्गासागरसम्गमे ॥
लेकिन तीर्थ पर की हुई गलती वज्र की तरह चिपक जाती है, उतारना मुश्किल है। यह दोनों बातें गंगा और समुंदर के मिलने की जगह पर सच होती हैं।
Verse 60
सकृदेव नरः स्नात्वा मुच्यते ब्रह्महत्यया ॥ पृथिव्यां यानि तीर्थानि सर्वाण्येवाभिषेचनात् ॥
बस एक बार नहा लो, और ब्रह्मा हत्या जैसा बड़ा पाप भी छूट जाता है। इस पानी में नहा के ऐसा लगता है जैसे पूरी धरती के सब तीर्थों में नहाये हो।
Verse 61
तत्पञ्चतीर्थस्नानेन समं नास्त्यत्र संशयः ॥ एकादश्यां च विश्रान्तौ द्वादश्यां सौकरे तथा ॥
पंचतीर्थ में नहा के जो पाप मिलती है, उसके बराबर कुछ नहीं है। इसमें कोई शक नहीं। एकादशी को विश्रांत में और द्वादशी को सौकर में नहाना अच्छा है।
Verse 62
त्रयोदश्यां नैमिषे च प्रयागे च चतुर्दशीम् ॥ कार्त्तिक्यां पुष्करे चैव कार्त्तिकस्य सितासिते ॥
त्रयोदशी को नैमिष में और चतुर्दशी को प्रयाग में नहाना चाहिए। कार्तिक महीने में पुष्कर में भी नहाना अच्छा है, चाहे शुक्ल पक्ष हो या कृष्ण पक्ष।
Verse 63
कालेष्वेषु नरः स्नात्वा सर्वपापं व्यपोहति ॥ मथुरायां च तीर्थेभ्यो विश्रान्तः पञ्चतीर्थके ॥
इन दिनों में नहा के इंसान सब पाप से छूट जाता है। मथुरा में भी तीर्थों में नहाना चाहिए, विश्रांत में जो पंचतीर्थ के अंदर है।
Verse 64
कृष्णगङ्गा दशगुणं लभते च दिनेदिने ॥ ज्ञातोऽज्ञातो वा अपि यत्पापं समुपार्जितम् ॥
कृष्णगंगा में नहा के पुण्य दस गुना ज़्यादा मिलता है, रोज़-रोज़। जान के किया हो या बिना जाने, जो भी पाप किया है वो सब छूट जाता है।
Verse 65
सुकृतं दुष्कृतं चापि मथुरायां प्रणश्यति ॥ वराहेण पुरा चेदं पृथिव्यै कथितं शुभम् ॥
मथुरा में अच्चे और बुर्रे काम दोनों खत्म हो जाते हैं। पहले वराह ने यह बात धरती को बताई थी जो अच्छी है।
Verse 66
तीर्थानां गुणमाहात्म्यं महापातकनाशनम् ॥ सर्वदेवमयो योऽसौ सर्ववेदमयस्तथा ॥
यह तीर्थों की खासियत है, बड़े पाप भी यहाँ मिट जाते हैं। यह जगह सब भगवान का रूप है और सब वेद का भी।
Verse 67
अनन्तश्चाप्रमेयश्च यस्य चान्तो न विद्यते ॥ यस्य श्रोत्रैकदेशे तु आकाशो लेशमात्रकः ॥
वो भगवान के अंत की कोई हद नहीं, नाप में नहीं आता। उसके कान का एक हिस्सा इतना बड़ा है कि आसमान भी उसमे एक बूंद जैसा है।
Verse 68
विलीनो ज्ञायते नैव तस्य देवस्य का कथा ॥ तथा नयनयोः प्रान्ते तेजो लीनं न दृश्यते ॥
जब वो घुल जाता है तो दिखता भी नहीं, भगवान की तो बात ही क्या। जैसे आँखों के पास रोशनी घुल जाए तो दिखती नहीं।
Verse 69
निःश्वासे च विलीनोऽसौ वायुर्नष्टो न दृश्यते ॥ खुराग्रेषु तथा लीनाः समुद्राः सप्त च प्रभोः ॥
साँस छोड़ने में हवा घुल जाती है, दिखती नहीं। प्रभु के खुर के आगे सात समुंदर भी घुल के समा जाते हैं।
Verse 70
दृश्यन्ते स्वेदसङ्काशा नाममात्रा यथा पुरा ॥ रोमकूपान्तरे लग्ना सशैलवनकानना
अब वो सब सिर्फ पसीने जैसा दिखते हैं। नाम भी बस नाम के लिए बचे हैं। पहले जैसा हाल है। वो सब भगवान के बॉडी के छोटे-छोटे छेद के अंदर चिपके हैं। पहाड़, जंगल, सब साथ में वहाँ लग गए हैं।
Verse 71
नष्टा पृथ्वी न लभ्येत तस्माद्देवात्तु कोऽधिकः ॥ सोऽत्र तीर्थपरित्राणं कुर्वन्देवः स्वयं प्रभुः
अगर धरती खो जाती तो फिर कभी नहीं मिलती। इसलिए भगवान से बड़ा कौन हो सकता है? वो खुद आके तीर्थों की हिफाजत करते हैं। वही भगवान, वही सबसे ऊपर वाले हैं।
Verse 72
वराहः संस्थितः साक्षात्पुराणं येन सूचितम् ॥ पृथिव्याः सर्वसन्देहान् स्फोटयामास योऽव्ययः
वराह भगवान खुद यहाँ थे। उन्होंने ही यह पुराण बताया था। उन्होंने धरती के सारे सवाल खत्म कर दिए। वो कभी नहीं बदलने वाले हैं।
Verse 73
नवम्यां ज्येष्ठ शुक्लस्य स्नात्वा गङ्गोदके नरः ॥ सूकरे तु त्रिरात्रं च मानवो दीपदः सकृत्
ज्येष्ठ महीने की शुक्ल पक्ष में जब नवमी होती है, उस दिन गंगा में नहा लो। फिर सूकर नाम की जगह पर तीन दिन रहो। एक बार दिया भी जलाओ।
Verse 74
दत्त्वा दानं यथाशक्ति सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ कालिञ्जरे च द्वादश्यां स्नात्वा सम्पूज्य देवताम्
जितना हो सके उतना दान देना। इससे सारे पाप धुल जाते हैं। कालिंजर में भी द्वादशी को नहा के भगवान की पूजा करो।
Verse 75
द्वादशादित्यसङ्काशो विमाने च समास्थितः ॥ विष्णुना समनुज्ञातो विष्णुलोके महीयते
वो बारह सूरज जैसा चमक रहा था। आसमान में एक विमान में बैठा था। विष्णु ने उसे परमिशन दी थी। विष्णु की दुनिया में उसकी बहुत इज़्ज़त होती थी।
Verse 76
वराह उवाच ॥ एवं सुखदशब्देन देववाण्या प्रचोदितः ॥ पाञ्चालसंज्ञकस्तत्र सुमन्तुं पर्यपृच्छत
वराह ने कहा। आसमान की आवाज़ ने अच्छी बात करी। उसने कहा कि आगे बढ़ो। पांचाल नाम का एक इंसान था वहाँ। उसने सुमंतु से सवाल पूछा।
Verse 77
अस्मद्गुरुः पिता त्वं च ब्रूहि किं करवाणि वै ॥ पावकालम्भनं मे स्यादुताहो तीर्थसेवनम्
आप मेरे गुरु हैं और पिताजी भी हैं। आप बताइए मैं क्या करूँ। मैं अग्नि का व्रत करूँ या तीर्थों की पूजा करूँ?
Verse 78
त्रिरात्रं कृच्छ्रपाराक चान्द्रायणमथापि वा ॥ तव पादाङ्किते वापि स्थित्वा मोक्षमवाप्नुयाम्
मैं तीन रात का व्रत करूँ? या बहुत सख्त व्रत करूँ? या चंद्रायण व्रत करूँ? या आपके चरणों की निशानी वहाँ रख कर मैं मुक्ति पा सकता हूँ?
Verse 79
आकाशभारती यत्तु तत्सत्यं नानृतं क्वचित् ॥ मया प्रत्यक्षतः पूर्वं तव गात्रेषु पातकम्
आसमान से जो आवाज़ आई थी वो सच थी। झूठ बिल्कुल नहीं था। मैंने खुद देखा था आपके शरीर पर पाप था।
Verse 80
दिनेदिने च स्नानात्प्राक् प्रतिगच्छति नित्यशः ॥ आश्रमे त्वं स्थितश्चात्र निर्मलश्च शशी यथा ॥
वो रोज़ सुबह नहाने से पहले चला जाता है। लेकिन तुम यहाँ आश्रम में रहो। तुम साफ़ हो, जैसे चाँद साफ़ होता है।
Verse 81
तिष्ठोपरमितः पापाद्यावৎकालं च जीवसि ॥ इयं तु भगिनी पापादुपावृत्ता सती परम् ॥
जब तक ज़ि�दा हो, पाप छोड़ के सीधे रहो। लेकिन यह बहन ने पाप छोड़ने में बहुत तकलीफ़ ली है।
Verse 82
कृष्णगङ्गोद्भवस्यापि तथा कालिञ्जरस्य च ॥ सूकरस्य च माहात्म्यं यथा ते वर्णितं पुरा ॥
कृष्ण गंगा का उद्भव, कालिंजर, और सूकर - इन सब का महत्व मैंने तुम्हे पहले बताया है।
Verse 83
यः शृणोति वरारोहे श्रद्धया परया युतः ॥ पठति प्रातरेवापि न स पापेन लिप्यते ॥
जो कोई भी यह पूरा दिल से सुनता है, या सुबह-सुबह पढ़ता है, उसको पाप नहीं लगता।
Verse 84
सप्तजन्मकृतं पापं तस्य सर्वं व्यपोहति ॥ फलं च गोशतस्यापि दत्तस्य समवाप्नुयात् ॥ अमृतत्वं च लभते स्वर्गलोकं च गच्छति ॥
सात जनम का जो पाप होता है, वो सब मिट जाता है। जैसे सौ गाय देने का फल मिलता है। ऐसे ही वो अमर हो जाता है और स्वर्ग में जाता है।
Verse 85
स्नात्वा तीर्थे समीपे च कृष्णगङ्गोद्भवे सदा ॥ एवं नित्यं प्रसक्तो हि करोति द्रव्यगर्वितः ॥
यह आदमी कृष्ण गंगा के पास पानी में नहाता है। वो हमेशा यहाँ आता रहता है। उसके पास पैसा है, इसलिए वो अपने आप को बड़ा समझता है।
Verse 86
अस्ति किञ्चिन्महत्पापं तव प्रच्छन्नसम्भवम् ॥ अस्यां तीर्थप्रभावेण स्नानाद्गच्छति दूरतः ॥
तुम्हारे अंदर कोई बड़ा पाप है जो छुपा हुआ है। लेकिन इस जगह की ताकत से नहाने पर वो पाप बहुत दूर चला जाता है।
Verse 87
दुर्भिक्षपीडिते राष्ट्रे गतौ तौ दक्षिणापथम् ॥ नर्मदादक्षिणे कूले ब्राह्मणानां पुरोत्तमे ॥
जब देश में बड़ा अकाल पड़ा, तो दोनों लोग दक्षिण पथ से चले गए। वो नर्मदा नदी के दक्षिण किनारे एक ब्राह्मण गाँव में पहुँचे।
Verse 88
तैस्तै रुपायैर्विविधैर्जीवयित्वा च तं नरम् ॥ लब्धप्राणं तु तं दृष्ट्वा पप्रच्छुर्मोहकारणम् ॥
उन्होंने उस आदमी को बहुत तरह से बचाया और उसमें जान डाल दी। जब वो ज़िन्दा हो गया, तो उन्होंने पूछा कि ऐसा क्यों हुआ था।
Verse 89
पाञ्चालोऽपि विधानॆन नमस्कृत्य मुनिं गुरुम् ॥ सुमन्तुं च महाभागमुपविश्याग्रतश्च सः ॥
पांचाल ने भी सही तरीके से अपने गुरु रिशि को नमस्कार किया। फिर सुमंतु को भी नमस्कार किया और उनके सामने बैठ गया।
Verse 90
तत्सत्यं मम सञ्जातमगम्यागमपातकम् ॥ तत्पापस्य विशुद्ध्यर्थं देहत्यागं करोमि वै ॥
सच में, मैंने वो गलत काम कर दिया जो नहीं करना चाहिए था। अब उस पाप से साफ होने के लिए मैं अपना जान दे दूंगा।
Verse 91
असिकुण्डे सरस्वत्यां तथा कालिञ्जरस्य च ॥ पञ्चतीर्थाभिषेकाच्च यत्फलं लभते नरः ॥
असिकुंड में, सरस्वती नदी के पास, और कालिंजर में जो भी इंसान नहाता है। और पाँच तीर्थ में भी स्नान करने का जो फल मिलता है।
Verse 92
तस्य सन्दर्शनादेव सर्वपापविवर्जितः ॥ तत्क्षणादेव जायेत नात्र कार्याविचारणा ॥
बस उसे देखने से ही उसके सारे पाप उसी वक्त खत्म हो जाते हैं। इसमें कोई शक नहीं, कोई सोचने की ज़रूरत नहीं।
Verse 93
सगतिश्च विपापा च भविष्यति न संशयः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं प्रभावस्तीर्थस्य मथुरायां वसुन्धरे ॥
उसकी लाइफ सही बन जाएगी और पाप से भी आज़ादी मिलेगी, कोई डाउट नहीं। श्री वराह बोले, मथुरा में इस तीर्थ की इतनी ही ताकत है, हे वसुंधरा।
Inside Adhyaya 176
How it unfolds
- Where it opens
Varāha continues instructing Pṛthivī in tīrtha-māhātmya as an Earth-centered technology of dharmic repair, introducing Mathurā’s waters (Kṛṣṇagaṅgodbhava) and the wider network of purificatory sites (pañcatīrtha, Kāliñjara) as remedies for grave moral pollution.
- Central event
A merchant-brāhmaṇa youth, Pāñcāla, repeatedly bathes at Kṛṣṇagaṅgodbhava in Mathurā: when bathed he appears outwardly pure, but when unbathed his hidden sin manifests bodily as worms. The sage Sumantu notices the cyclical impurity, questions him, and elicits the confession of incest (agamyāgamana) with his sister Tilottamā, framed as causing kula-nāśa and social injury.
- Climax resolution
Pāñcāla and Tilottamā, overwhelmed, consider self-immolation as expiation; an aerial voice intervenes, redirecting them from deha-tyāga to non-violent prāyaścitta through tīrtha-sevā and regulated bathing at specified times (pañcatīrtha and tithi-based observances). Varāha seals the lesson by affirming the special efficacy of Mathurā’s waters and Kāliñjara’s sanctity to neutralize moral pollution and restore order.
- Closing phalashruti
A phala is implied rather than formulaic: bathing and worship at Kṛṣṇagaṅgodbhava/pañcatīrtha and at Kāliñjara on prescribed tithis cleanse even severe transgression, avert lineage-destruction, and re-establish dharmic standing without recourse to self-harm.
Geographical context
Mathurā; Kṛṣṇagaṅgodbhava (a Mathurā-associated tīrtha/watersource); Kāliñjara; Trigarteśvara (Mahādeva shrine); Pañcatīrtha (five-bath complex); Asikuṇḍa; Sarasvatī (river); Narmadā (river); Dakṣiṇāpatha (southern route/region); Naimiṣa; Prayāga; Puṣkara; Gaṅgā–Sāgara-saṅgama (confluence/sea-meeting).
Tirtha focus
- Primary TirthaKṛṣṇagaṅgodbhava (Mathurā-associated sacred watersource) with the pañcatīrtha bathing complex; Kāliñjara as the complementary mountain/fortress tīrtha
- Associated RegionMathurā (Braj region) and Kāliñjara (Bundelkhand/Vindhyan zone)
- Pilgrimage MeritThe chapter treats tīrthas as moral-remediation infrastructures: Mathurā’s Kṛṣṇagaṅgodbhava and the pañcatīrtha baths remove embodied/hidden pāpa; Kāliñjara (with worship at Trigarteśvara/Mahādeva) completes purification on specified dvādaśī and other calendrical markers, preventing further social harm and stabilizing dharma on Earth.
Ritual instructions
- Primary RitualTīrtha-snāna and tīrtha-sevā (service/observance) at Kṛṣṇagaṅgodbhava/pañcatīrtha and at Kāliñjara with tithi-regulated bathing and worship
- BenefitCleansing of grave moral pollution (including socially destructive sexual transgression), restoration of bodily and social purity, prevention of kula-nāśa, and re-entry into dharmic life through non-violent, Earth-sustaining ritual discipline.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Earth) · Didactic and diagnostic: compassionate but unsparing about social harm; emphasizes inquiry (Sumantu) and corrective instruction (aerial voice) over punitive spectacle.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (purificatory calm) moving through Karuṇa (remorse) and Bhayānaka (fear of consequence) toward Prāyaścitta-śānti (restored composure)
- Emotional ProgressionInitial unease and shame → exposure and confession under sage’s scrutiny → despair and suicidal impulse → divine/numinous interruption → disciplined hope through ritual prescription → reassurance in tīrtha efficacy and social repair.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate: Mathurā is easily accessible with established ghats and temples; Kāliñjara is reachable but more travel-intensive (hill/fort area), best planned as a separate leg with local transport and daylight movement.
- Best SeasonKārttika (Oct–Nov) for bathing-vrata ambience; otherwise cooler months (Oct–Mar) for comfortable travel and snāna
- Modern Location NameMathura, Uttar Pradesh (for Kṛṣṇagaṅgodbhava/pañcatīrtha traditions in the Mathurā sacred landscape); Kalinjar, Uttar Pradesh (Kalinjar Fort/temple zone, Bundelkhand)
- Related FestivalKārttika snāna/vrata season in Mathurā–Braj; ekādaśī/dvādaśī Vaiṣṇava observances (as the chapter’s tithi cues align)
Frequently Asked Questions
The chapter contrasts violent expiation (deha-tyāga through entering fire) with non-violent remediation through tīrtha-sevā and regulated ritual practice. It frames moral injury (pāpa) as socially and bodily consequential (kula-nāśa, visible impurity) while presenting sacred waters and disciplined observance as mechanisms for restoration, guided by sagely inquiry (Sumantu) and corrective instruction (the aerial voice, then Varāha’s concluding framing).
The text specifies calendrical observances tied to lunar days and months: ekādaśī and dvādaśī are highlighted in relation to resting/bathing sequences; navamī in the bright half of Jyeṣṭha (jyeṣṭha-śukla-navamī) is named for Gaṅgā bathing; dvādaśī is also specified for bathing and worship at Kāliñjara; Kārttika month observances are mentioned (kārttikasya sitāsite), alongside comparative references to Naimiṣa, Prayāga, and Puṣkara timings.
Within Varāha’s Earth-oriented discourse, tīrthas are treated as terrestrial infrastructures that absorb, transform, and neutralize human moral pollution, thereby stabilizing dharmic order on Pṛthivī. The narrative links water-based sites (Kṛṣṇagaṅgodbhava, pañcatīrtha, Gaṅgā contexts) and landscape shrines (Kāliñjara, Trigarteśvara) to purification processes that prevent further social harm, implying an early model where maintaining sacred waterscapes supports communal and ethical equilibrium.
The narrative references Pāñcāla (a brāhmaṇa’s son engaged in trade), his sister Tilottamā (presented here as a woman whose past conduct caused social damage), and the sage Sumantu as the key diagnostic authority. It also names deities and cult-sites (Mahādeva as Trigarteśvara; Viṣṇu/Varāha) and invokes broader pilgrimage geographies (Naimiṣa, Prayāga, Puṣkara, Gaṅgā–Sāgara) as culturally recognized nodes rather than dynastic royal genealogies.
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