Adhyaya 54

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे भुवनकोशविन्यासनिर्णयो नाम त्रिपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ज्योतिर्गणप्रचारं वै संक्षिप्याण्डे ब्रवीम्यहम् देवक्षेत्राणि चालोक्य ग्रहचारप्रसिद्धये

So beginnt im Śrī Liṅga‑Mahāpurāṇa, im ersten Teil, das Kapitel namens „Bestimmung der Anordnung der kosmischen Sphären“. Sūta sprach: „Ich werde innerhalb dieses kosmischen Eies die Bahnen der Lichtkörper kurz darlegen; und nachdem ich die heiligen Gefilde der Götter geschaut habe, werde ich sprechen, damit die Bewegungen der Planeten recht verstanden werden.“

Verse 2

मानसोपरि माहेन्द्री प्राच्यां मेरोः पुरी स्थिता दक्षिणे भानुपुत्रस्य वरुणस्य च वारुणी

Oberhalb des (Sees) Mānasa, im Osten, steht Māhendrī, die Stadt des Meru. Im Süden liegt Vāruṇī, die Varuṇa und auch dem Sohn Bhānus zugehört; so werden die göttlichen Himmelsrichtungen und die Wohnsitze ihrer Herren bezeichnet.

Verse 3

सौम्ये सोमस्य विपुला तासु दिग्देवताः स्थिताः अमरावती संयमनी सुखा चैव विभा क्रमात्

In der glückverheißenden nördlichen Richtung besitzt Soma, der Mond, ein weites Reich. Dort weilen die Richtungs-Gottheiten, und ihre Städte — Amarāvatī, Saṃyamanī, Sukhā und Vibhā — liegen der Reihe nach an ihrem Platz.

Verse 4

लोकपालोपरिष्टात् तु सर्वतो दक्षिणायने काष्ठां गतस्य सूर्यस्य गतिर् या तां निबोधत

Nun, oberhalb der Lokapālas, der Hüter der Himmelsrichtungen, während des südlichen Ganges (dakṣiṇāyana), erkenne den Pfad, auf dem die Sonne schreitet, wenn sie die Richtungsgrenze (kāṣṭhā) erreicht hat.

Verse 5

दक्षिणप्रक्रमे भानुः क्षिप्तेषुरिव धावति ज्योतिषां चक्रमादाय सततं परिगच्छति

Im südlichen Lauf der Sonne eilt Bhānu wie ein abgeschossener Pfeil dahin; das Rad der Gestirne tragend, umkreist er unablässig und wahrt den verordneten kosmischen Rhythmus unter der Herrschaft von Pati (Śiva).

Verse 6

पुरान्तगो यदा भानुः शक्रस्य भवति प्रभुः सर्वैः सायमनैः सौरो ह्य् उदयो दृश्यते द्विजाः

O ihr Zweimalgeborenen: Wenn Bhānu, die Sonne, am Ende der „Stadt“ (am Horizont) unter die Herrschaft Śakras (Indras) gelangt, dann wird von allen, die das Abendritual vollziehen, wahrhaft das „saura-udaya“ wahrgenommen, gleichsam ein Sonnenaufgang—ein glückverheißendes Himmelszeichen, das die Wendung der Zeit unter göttlicher Lenkung markiert.

Verse 7

स एव सुखवत्यां तु निशान्तस्थः प्रदृश्यते अस्तमेति पुनः सूर्यो विभायां विश्वदृग् विभुः

Dort, in Sukhavatī, wird allein Er gesehen, wie Er am Ende der Nacht verweilt. Dann geht die Sonne abermals unter; doch der allgegenwärtige Herr, der das ganze All erschaut, leuchtet aus eigenem Glanz.

Verse 8

मया प्रोक्तो ऽमरावत्यां यथासौ वारितस्करः तथा संयमनीं प्राप्य सुखां चैव विभां खगः

Wie ich in Amarāvatī verkündet habe—wie jener Dieb aufgehalten wurde—so erlangte auch jener Vogel, als er Saṃyamanī (Yamas geordnetes Reich) erreichte, sowohl Erleichterung als auch strahlenden Glanz.

Verse 9

यदापराह्णस्त्वाग्नेय्यां पूर्वाह्णो नैरृते द्विजाः तदा त्वपररात्रश् च वायुभागे सुदारुणः

O ihr Zweimalgeborenen: Wenn der Nachmittag verkehrt im Südosten erscheint und der Vormittag im Südwesten sichtbar wird, dann wird selbst der spätere Teil der Nacht im Bereich Vāyus überaus schrecklich. Eine solche Unordnung von Zeit und Richtung wird als wildes Vorzeichen verkündet, das Störung des Dharma und das Festziehen des pāśa (Bandes) um den paśu (die gebundene Seele) ankündigt, bis Zuflucht bei Pati, dem Herrn Śiva, genommen wird.

Verse 10

ईशान्यां पूर्वरात्रस्तु गतिरेषा च सर्वतः एवं पुष्करमध्ये तु यदा सर्पति वारिपः

In der Richtung Īśāna (Nordosten) heißt es, der Lauf gehöre zur ersten Nachtwache; ja, diese Bewegung wird überall so verstanden. So ist es: Inmitten von Puṣkara, wenn die herrschaftlichen Wasser gleitend weiterströmen, ist dies das verordnete Muster.

Verse 11

त्रिंशांशकं तु मेदिन्यां मुहूर्तेनैव गच्छति योजनानां मुहूर्तस्य इमां संख्यां निबोधत

Auf der Erde wird ein Dreißigstel (1/30) des genannten Maßes in nur einem Muhūrta zurückgelegt. Verstehe nun diese Zahl: wie viele Yojanas einem Muhūrta entsprechen.

Verse 12

पूर्णा शतसहस्राणाम् एकत्रिंशत्तु सा स्मृता पञ्चाशच्च तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

Diese vollständige Summe wird als einunddreißig Hunderttausend (3.100.000) überliefert; und darüber hinaus kommen noch weitere fünfzigtausend (50.000) hinzu.

Verse 13

मौहूर्तिकी गतिर्ह्येषा भास्करस्य महात्मनः एतेन गतियोगेन यदा काष्ठां तु दक्षिणाम्

Dies ist wahrlich der muhūrta‑weise Lauf der großherzigen Sonne. Nach eben diesem Prinzip des bemessenen Ganges, wenn sie die südliche «kāṣṭhā» erreicht, schreitet die Zeitrechnung entsprechend fort und offenbart das Gesetz der niyati, das die Welt unter dem Pati (Śiva) ordnet.

Verse 14

पर्यपृच्छेत् पतङ्गो ऽपि सौम्याशां चोत्तरे ऽहनि मध्ये तु पुष्करस्याथ भ्रमते दक्षिणायने

Selbst die Sonne (pataṅga) scheint gleichsam „zu fragen und zu suchen“: auf ihrem Nordlauf bewegt sie sich zur sanften nördlichen Himmelsgegend; doch auf dem Südlauf heißt es, sie kreise um die Mitte von Puṣkara. So weist die kosmische Bewegung selbst auf das heilige Zentrum, wo man sich dem Pati (Śiva) durch tīrtha und disziplinierte Übung nähert.

Verse 15

मानसोत्तरशैले तु महातेजा विभावसुः मण्डलानां शतं पूर्णं तदशीत्यधिकं विभुः

Auf dem Berg Mānasottara vollendet Vibhāvasu—die Sonne, von großer Kraft und strahlendem Glanz, der allgegenwärtige Herr—hundert kreisförmige Umläufe (Maṇḍalas) und dazu noch achtzig weitere.

Verse 16

बाह्यं चाभ्यन्तरं प्रोक्तम् उत्तरायणदक्षिणे प्रत्यहं चरते तानि सूर्यो वै मण्डलानि तु

Die Sonnenbahnen werden als zweifach gelehrt—äußere und innere—entsprechend dem nördlichen und südlichen Lauf (uttarāyaṇa und dakṣiṇāyaṇa). Tag für Tag durchmisst die Sonne wahrhaft diese kreisförmigen Umläufe.

Verse 17

कुलालचक्रपर्यन्तो यथा शीघ्रं प्रवर्तते दक्षिणप्रक्रमे देवस् तथा शीघ्रं प्रवर्तते

Wie sich das Töpferrad schnell bis zum ganzen Umlauf dreht, so bewegt sich auch, wenn das Ritual im rechten Lauf (dakṣiṇa) fortschreitet, der Deva—Śiva, der Herr (Pati)—rasch und gewährt dem gebundenen paśu schnelle Frucht.

Verse 18

तस्मात्प्रकृष्टां भूमिं तु कालेनाल्पेन गच्छति सूर्यो द्वादशभिः शीघ्रं मुहूर्तैर्दक्षिणायने

Daher durchmisst die Sonne im südlichen Lauf (dakṣiṇāyana) die erhabene Region der Erde in kurzer Zeit—rasch, in zwölf Muhūrtas. Nach solchen Maßen des kāla erfährt der verkörperte paśu Wandel, während der höchste Pati—Śiva—als unveränderlicher Grund allen Zeitmaßes verbleibt.

Verse 19

त्रयोदशार्धमृक्षाणाम् अह्ना तु चरते रविः मुहूर्तैस्तावदृक्षाणि नक्तमष्टादशैश्चरन्

Am Tage durchläuft Ravi (die Sonne) dreizehneinhalb Nakṣatras. In der Nacht, weiterziehend, durchmisst er dieselbe Zahl von Nakṣatras in achtzehn Muhūrtas.

Verse 20

कुलालचक्रमध्यं तु यथा मन्दं प्रसर्पति तथोदगयने सूर्यः सर्पते मन्दविक्रमः

Wie die Nabe der Töpferscheibe sich nur langsam vorwärts bewegt, so schreitet auch während des Udāgayana, des nördlichen Sonnenlaufs, die Sonne in sanftem, wohlbemessenem Gang voran.

Verse 21

तस्माद्दीर्घेण कालेन भूमिमल्पां तु गच्छति स रथो धिष्ठितो भानोर् आदित्यैर्मुनिभिस् तथा

Darum legt jener Wagen selbst in langer Zeit nur einen kleinen Teil der Erde zurück, denn für Bhānu (die Sonne) wird er von den Ādityas und den Weisen, den Munis, getragen und gelenkt. So wird durch den wohlbemessenen Lauf der Sonne Kāla (die Zeit) zum ordnenden Maß der Welt.

Verse 22

गन्धर्वैरप्सरोभिश् च ग्रामणीसर्पराक्षसैः प्रदीपयन् सहस्रांशुर् अग्रतः पृष्ठतो ऽप्यधः

Begleitet von Gandharvas und Apsaras, von Anführern, Schlangen und Rākṣasas, loderte der Tausendstrahlige auf—und erhellte den Weg nach vorn, nach hinten und selbst nach unten.

Verse 23

ऊर्ध्वतश् च करं त्यक्त्वा सभां ब्राह्मीमनुत्तमाम् अंभोभिर् मुनिभिस्त्यक्तैः संध्यायां तु निशाचरान्

In Brahmās unvergleichlicher göttlicher Versammlung erhob er die Hand empor und vertrieb zur Sandhyā-Zeit die Nachtwandler mit Wasser, das von den Munis geheiligt und ausgesprengt worden war, damit das Sandhyā-Ritual ungehindert bleibe.

Verse 24

हत्वा हत्वा तु सम्प्राप्तान् ब्राह्मणैश्चरते रविः अष्टादश मुहूर्तं तु उत्तरायणपश्चिमम्

Indem die Sonne die vor ihr Erscheinenden immer wieder niederschlägt, zieht sie weiter—angetrieben durch die Satzung der Brāhmaṇas—und durchmisst den Uttarāyaṇa und den westlichen Pfad achtzehn Muhūrtas lang. Darin deutet das Purāṇa an, dass selbst kosmische Bewegung unter dem Dharma geschieht, während die gebundene Seele (paśu) die Frucht der Gewalt erntet, bis sie sich durch rechte Observanz dem Herrn (Pati) zuwendet.

Verse 25

अहर्भवति तच्चापि चरते मन्दविक्रमः त्रयोदशार्धम् ऋक्षाणि नक्तं द्वादशभी रविः मुहूर्तैस् तावद् ऋक्षाणि दिवाष्टादशभिश्चरन्

Dies bildet wahrlich einen Tag. Die Sonne, in sanftem, gemessenem Lauf, durchschreitet in der Nacht in zwölf Muhūrtas dreizehneinhalb Mondstationen (Nakṣatras); und am Tage durchschreitet sie in achtzehn Muhūrtas dieselbe Anzahl von Nakṣatras.

Verse 26

ततो मन्दतरं नाभ्यां चक्रं भ्रमति वै यथा मृत्पिण्ड इव मध्यस्थो ध्रुवो भ्रमति वै तथा

Dann, wie ein Rad langsamer um seine Nabe kreist, so kreist auch Dhruva im Zentrum—fest in der Mitte wie ein Klumpen Ton—und so wird unter dem Herrn (Pati) die geordnete Bewegung des kosmischen Kreises begründet.

Verse 27

त्रिंशन्मुहूर्तैर् एवाहुर् अहोरात्रं पुराविदः उभयोः काष्ठयोर्मध्ये भ्रमतो मण्डलानि तु

Die alten Kenner erklären, dass ein Tag und eine Nacht (ahorātra) aus dreißig Muhūrtas bestehen; und innerhalb des von den beiden Kāṣṭhās markierten Zwischenraums sollen die kreisförmigen Zyklen (Maṇḍalas) sich drehen.

Verse 28

कुलालचक्रनाभिस्तु यथा तत्रैव वर्तते औत्तानपादो भ्रमति ग्रहैः सार्धं ग्रहाग्रणीः

Wie die Nabe der Töpferscheibe an ihrem eigenen Ort verbleibt, so verweilt Dhruva—Sohn des Uttānapāda, der Erste unter den Leuchtenden—als fester Drehpunkt, während die Planeten gemeinsam um ihn kreisen.

Verse 29

गणो मुनिज्योतिषां तु मनसा तस्य सर्पति अधिष्ठितः पुनस्तेन भानुस्त्वादाय तिष्ठति

Der Gaṇa—der über die Munis und die himmlischen Lichter waltet—bewegt sich allein nach Seinem Willen. Und wiederum: Die Sonne, von Ihm eingesetzt und gelenkt, hält ihren Lauf, übernimmt die ihr bestimmte Aufgabe und verweilt an der ihr zugewiesenen Stätte.

Verse 30

सोन्ने-रेगेन्-क्रेइस्लौफ़् किरणैः सर्वतस्तोयं देवो वै ससमीरणः औत्तानपादस्य सदा ध्रुवत्वं वै प्रसादतः

Durch Seine Strahlen breitet sich das Wasser überall aus, zusammen mit den sich bewegenden Winden—so erhält das Göttliche die kosmische Ordnung. Und durch Seine Gnade erlangte der Sohn Uttānapādas (Dhruva) ewige Festigkeit und wurde zum unbeweglichen Pol der Welten.

Verse 31

विष्णोरौत्तानपादेन चाप्तं तातस्य हेतुना आपः पीतास्तु सूर्येण क्रमन्ते शशिनः क्रमात्

Durch Viṣṇu wurde es mittels Uttānapāda erlangt, um der Sache seines Vaters willen. Die Wasser, obgleich von der Sonne getrunken, schreiten zur rechten Zeit erneut fort nach der abgemessenen Ordnung des Mondes—so währt der kosmische Rhythmus unter der höheren Lenkung des Herrn (Pati).

Verse 32

निशाकरान्निस्रवन्ते जीमूतान्प्रत्यपः क्रमात् वृन्दं जलमुचां चैव श्वसनेनाभिताडितम्

Vom Mond her schienen die Wasser der Reihe nach zu den Wolken zu strömen; und Scharen regenbringender Wolken wurden von wilden Winden heftig getroffen und umhergetrieben—ein unheilvolles Aufwühlen im sonst geordneten Spiel der Elemente.

Verse 33

क्ष्मायां सृष्टिं विसृजते ऽभासयत्तेन भास्करः तोयस्य नास्ति वै नाशः तदैव परिवर्तते

Auf der Erde lässt er die Ordnung der Schöpfung hervortreten; und durch eben diese Tat erleuchtet die Sonne sie. Denn für das Wasser gibt es wahrlich kein Vergehen—zu jener Zeit wandelt es sich nur.

Verse 34

हिताय सर्वजन्तूनां गतिः शर्वेण निर्मिता भूर्भुवः स्वस् तथा ह्यापो ह्य् अन्नं चामृतमेव च

Zum Heil aller verkörperten Wesen (paśu) hat Śarva (Śiva), der Herr (Pati), ihren bestimmten Gang eingesetzt—ja, die Bereiche Bhūḥ, Bhuvaḥ und Svaḥ, ebenso Wasser, Nahrung und sogar amṛta, den Nektar der Unsterblichkeit.

Verse 35

प्राणा वै जगतामापो भूतानि भुवनानि च बहुनात्र किमुक्तेन चराचरमिदं जगत्

Wahrlich, prāṇa (der Lebenshauch) ist die Stütze der Welten—der Wasser, der Wesen und aller Bereiche. Was braucht es mehr zu sagen? Dieses ganze Universum, Bewegtes und Unbewegtes, steht getragen von jenem prāṇa; und letztlich ist es abhängig von Pati, dem Herrn Śiva, dem inneren Lenker des Lebens.

Verse 36

अपां शिवस्य भगवान् आधिपत्ये व्यवस्थितः अपां त्वधिपतिर्देवो भव इत्येव कीर्तितः

Im Herrschaftsbereich der Wasser ist der erhabene Herr Śiva fest als Souverän eingesetzt. Darum wird die Gottheit, die über die Wasser waltet, mit dem Namen Bhava gepriesen.

Verse 37

भवात्मकं जगत्सर्वम् इति किं चेह चाद्भुतम् नारायणत्वं देवस्य हरेश्चाद्भिः कृतं विभोः जगतामालयो विष्णुस् त्व् आपस्तस्यालयानि तु

Wenn das ganze Universum von der Natur des bhava (Werdens) ist, was wäre daran verwunderlich? Der mächtige Herr Hari heißt Nārāyaṇa, weil die Wasser (nāra) als seine Wohnstatt gelten. Wahrlich, Viṣṇu ist die Wohnstätte der Welten, und die Wasser sind seine Wohnstätten.

Verse 38

दन्दह्यमानेषु चराचरेषु गोधूमभूतास् त्वथनिष्क्रमन्ति या या ऊर्ध्वं मारुतेनेरिता वै तास्तास्त्वभ्राण्यग्निना वायुना च

Wenn alles Bewegte und Unbewegte versengt wird, tritt es als rauchähnliche Massen hervor. Vom Wind nach oben getrieben, werden sie zu Wolken—geformt und getragen von Feuer und Luft.

Verse 39

अतो धूमाग्निवातानां संयोगस्त्वभ्रमुच्यते वारीणि वर्षतीत्यभ्रम् अभ्रस्येशः सहस्रदृक्

Daher wird die Verbindung von Rauch, Feuer und Wind eine Wolke genannt. Weil sie Wasser herabregnen lässt, heißt sie ‘abhra’ (Wolke). Der Herr, der über die Wolken waltet, ist Sahasradṛk, der Tausendäugige.

Verse 40

यज्ञधूमोद्भवं चापि द्विजानां हितकृत्सदा दावाग्निधूमसम्भूतम् अभ्रं वनहितं स्मृतम्

Wolken, die aus dem Rauch des Opfers (yajña) entstehen, sind den Zweimalgeborenen stets heilsam, denn sie tragen die Ordnung von Ritus und Dharma. Doch die Wolke, die aus dem Rauch eines Waldbrandes aufsteigt, gilt als dem Wald dienend—sie nährt das Gehölz selbst.

Verse 41

मृतधूमोद्भवं त्वभ्रम् अशुभाय भविष्यति अभिचाराग्निधूमोत्थं भूतनाशाय वै द्विजाः

O Zweimalgeborene: Die Wolke, die aus dem Rauch der Toten entsteht, wird ein unheilvolles Zeichen sein; und die Wolke aus dem Rauch eines Abhicāra-Feuers (feindseliger Zauberei) kündet die Vernichtung der Wesen an. Im śaivischen Verständnis zeigen solche tamasischen Zeichen, dass sich das pāśa (Band der Bindung) um den paśu (die gebundene Seele) enger zieht, wenn Dharma und Śiva-pūjā vernachlässigt werden.

Verse 42

एवं धूमविशेषेण जगतां वै हिताहितम् तस्मादाच्छादयेद्धूमम् अभिचारकृतं नरः

So wird durch die besondere Beschaffenheit des Rauches das Heil oder Unheil der Wesen in der Welt angezeigt. Darum soll der Mensch den Rauch, der durch feindselige Abhicāra hervorgebracht wurde, bedecken oder unterdrücken, damit seine schädliche Kraft sich nicht ausbreite wie ein pāśa, das den paśu (die verkörperte Seele) bindet.

Verse 43

अनाछाद्य द्विजः कुर्याद् धूमं यश्चाभिचारिकम् एवमुद्दिश्य लोकस्य क्षयकृच्च भविष्यति

Wenn ein Zweimalgeborener ohne die gebührende heilige Bedeckung ein Rauchopfer zur Abhicāra vollzieht, dann wird er, indem er es so gegen die Welt richtet, zum Urheber der Vernichtung lebender Wesen.

Verse 44

अपां निधानं जीमूताः षण्मासानिह सुव्रताः वर्षयन्त्येव जगतां हिताय पवनाज्ञया

Die Wolken, Schatzkammern des Wassers, in ihrem heiligen Zyklus gezügelt, lassen hier sechs Monate lang Regen strömen—wahrlich zum Wohl der Welten—nach dem Gebot des Windes.

Verse 45

स्तनितं चेह वायव्यं वैद्युतं पावकोद्भवम् त्रिधा तेषामिहोत्पत्तिर् अभ्राणां मुनिपुङ्गवाः

O du Beste der Weisen, der Donner hier entsteht aus dem Wind‑Prinzip; der Blitz entsteht aus dem Feuer‑Prinzip. So sind die Erscheinungen, die in den Wolken aufsteigen, dreifacher Art.

Verse 46

न भ्रश्यन्ति यतो ऽभ्राणि मेहनान्मेघ उच्यते काष्ठावाहाश् च वैरिञ्च्याः पक्षाश्चैव पृथग्विधाः

Weil die Regenwolken (abhrāṇi) sich von ihm nicht lösen und nicht zerstreuen, heißt es „megha“; und auch vom Akt des „Ausgießens/Absonderns“ (mehana) her trägt es diesen Namen. Die Vairiñcya‑Klasse—jene, die das „Holz“ als Stütze der Schöpfung tragen—und die mannigfachen Arten von Flügeln werden ebenfalls als voneinander verschieden beschrieben.

Verse 47

आज्यानां काष्ठसंयोगाद् अग्नेर्धूमः प्रवर्तितः द्वितीयानां च संभूतिर् विरिञ्चोच्छ्वासवायुना

Aus der Berührung von Ghee mit Brennholz wird der Rauch des Feuers in Bewegung gesetzt. Und die nächsten Erscheinungen entstehen durch den Wind, der der Ausatem Viriñcis (Brahmās) ist; so schreitet die geschaffene Ordnung unter der Herrschaft des Herrn (Pati) fort.

Verse 48

भूभृतां त्वथ पक्षैस्तु मघवच्छेदितैस्ततः वाह्नेयास्त्वथ जीमूतास् त्व् आवहस्थानगाः शुभाः

Dann entstanden aus den Flügeln der Bergträger, die Maghavat (Indra) abgeschnitten hatte, glückverheißende Wolken aus dem Bereich des Feuers, die sich in ihren zugewiesenen Regionen bewegen und als Träger des Regens dienen.

Verse 49

विरिञ्चोच्छ्वासजाः सर्वे प्रवहस्कन्धजास्ततः पक्षजाः पुष्कराद्याश् च वर्षन्ति च यदा जलम्

All diese Wolken sind aus dem Ausatem Viriñcis (Brahmās) geboren. Aus ihnen entstehen die Wolken der Pravaha‑Klasse; und aus ihren Zweigen gehen die geflügelten hervor—Puṣkara und die übrigen—die, wenn die Zeit gekommen ist, Wasser als Regen herabgießen.

Verse 50

मूकाः सशब्ददुष्टाशास् त्व् एतैः कृत्यं यथाक्रमम् क्षामवृष्टिप्रदा दीर्घकालं शीतसमीरिणः

Manche werden stumm; andere, obwohl sie sprechen, stoßen harte und verdorbene Befehle aus. Durch diese Störungen gerät die vorgeschriebene Pflichterfüllung in ihrer rechten Folge aus dem Takt. Der Regen wird spärlich, und lange herrschen kalte Winde—Zeichen, dass das Dharma verwundet ist und die Bande des pāśa sich um die verkörperten Seelen (paśu) enger ziehen.

Verse 51

जीवकाश् च तथा क्षीणा विद्युद्ध्वनिविवर्जिताः तिष्ठन्त्याक्रोशमात्रे तु धरापृष्ठादितस्ततः

Auch die Lebenswinde (prāṇa) wurden schwach; Donner und Blitz blieben aus. Von da an hielten sie sich nur noch in der Reichweite eines einzigen Rufes auf, dicht über der Erdoberfläche—Zeichen, dass die Kräfte der Welt unter dem sich zuschnürenden pāśa zurückwichen, bis der Herr Pati (Śiva) die Ordnung wiederherstellt.

Verse 52

अर्धक्रोशे तु सर्वे वै जीमूता गिरिवासिनः मेघा योजनमात्रं तु साध्यत्वाद् बहुतोयदाः

Alle Wolkenwesen (jīmūta) wohnen wahrlich in den Bergen innerhalb eines Umkreises von einem halben krośa. Die Regenwolken erstrecken sich über eine yojana, und weil sie für ihre zugewiesene Aufgabe tauglich gemacht sind, werden sie reich an Wassern—im Dienst der kosmischen Ordnung, die Pati (Śiva) trägt.

Verse 53

धरापृष्ठाद्द्विजाः क्ष्मायां विद्युद्गुणसमन्विताः तेषां तेषां वृष्टिसर्गं त्रेधा कथितमत्र तु

Von der Erdoberfläche steigen auf dem Boden die «zweifach Geborenen» Kräfte (dvija) empor, ausgestattet mit der Eigenschaft des Blitzes; und hier wird gelehrt, dass die Ausströmung des Regens für jede von ihnen dreifach ist. In dieser geordneten Regen‑Schöpfung lenkt der Herr Pati die Mächte der Natur, damit die verkörperten Wesen (paśu) erhalten bleiben und das kosmische Lebensritual fortdauere.

Verse 54

पक्षजाः कल्पजाः सर्वे पर्वतानां महत्तमाः कल्पान्ते ते च वर्षन्ति रात्रौ नाशाय शारदाः

Am Ende des Kalpa ergießen alle jene mächtigen, berggleichen Wolken—geboren aus Jahreszeiten und Zeitzyklen—ihre Regen die ganze Nacht hindurch, um die Auflösung herbeizuführen. So wird, wenn Pati (Śiva) die Welten zurücknimmt, selbst der geordnete Rhythmus der Natur zum Werkzeug des Pralaya.

Verse 55

पक्षजाः पुष्कराद्याश् च वर्षन्ति च यदा जलम् तदार्णवमभूत्सर्वं तत्र शेते निशीश्वरः

Wenn die Geflügelten und die aus dem Lotos Geborenen wie Puṣkara beginnen, Wasser herabzugießen, wird alles zum Ozean; dort ruht der Herr der Nacht—Śiva, der höchste Pati jenseits aller Fesseln—in yogischer Versenkung.

Verse 56

आग्नेयानां श्वासजानां पक्षजानां द्विजर्षभाः जलदानां सदा धूमो ह्य् आप्यायन इति स्मृतः

O Bester der Zweimalgeborenen: Für die Feuergeborenen, die aus dem Atem Entstandenen und die geflügelten Wesen gilt in der Überlieferung, dass Rauch stets der Nährer und Erhalter ist; und auch für die regenbringenden Wolken heißt es, Rauch sei ihr beständiges Mittel zur Mehrung.

Verse 57

पौण्ड्रास्तु वृष्टयः सर्वा वैद्युताः शीतशस्यदाः पुण्ड्रदेशेषु पतिता नागानां शीकरा हिमाः

Im Gebiet von Pauṇḍra sind alle Regenfälle von Blitzen begleitet und schenken Ernten der kühlen Jahreszeit; fallen sie auf das Land Puṇḍra, werden sie wie eisiger Sprühnebel — wie der frostige Dunst der Nāgas.

Verse 58

गाङ्गा गङ्गाम्बुसम्भूता पर्जन्येन परावहैः नगानां च नदीनां च दिग्गजानां समाकुलम्

Aus den eigenen Wassern der Gaṅgā geboren, wurde diese Gaṅgā—von sintflutartigem Regen vorangetrieben—zur tosenden Flut, die Berge und Flüsse durcheinanderwirbelte und selbst die mächtigen Weltenelefanten der Himmelsrichtungen in Aufruhr versetzte.

Verse 59

मेघानां च पृथग्भूतं जलं प्रायादगादगम् परावहो यः श्वसनश् चानयत्यम्बिकागुरुम्

Und das von den Wolken abgesonderte Wasser zog weiter, seinem Lauf folgend. Jener nach außen treibende Wind (Śvasana) trägt den verehrten Herrn Ambikās—Śiva—den höchsten Guru, mit sich fort.

Verse 60

मेनापतिमतिक्रम्य वृष्टिशेषं द्विजाः परम् अभ्येति भारते वर्षे त्व् अपरान्तविवृद्धये

O ihr zweimalgeborenen Weisen, jenseits von Menāpati dehnt sich der verbleibende Teil des Regenlandes weiter aus; er reicht bis nach Bhārata-varṣa und mehrt Wachstum und Gedeihen der Länder von Aparānta.

Verse 61

वृष्टयः कथिता ह्यद्य द्विधा वस्तु विवृद्धये सस्यद्वयस्य संक्षेपात् प्रब्रवीमि यथामति

Heute habe ich dargelegt, dass die Regenfälle zweierlei sind, zum Mehr der Wohlfahrt. Nun will ich, kurz und nach meinem Verständnis, den zweifachen Ertrag der Feldfrüchte schildern.

Verse 62

स्रष्टा भानुर्महातेजा वृष्टीनां विश्वदृग् विभुः सो ऽपि साक्षाद्द्विजश्रेष्ठाश् चेशानः परमः शिवः

Er ist der Schöpfer; Er ist die Sonne, strahlend in großem Glanz; Er ist der Spender der Regen, der Allsehende, der allgegenwärtige Herr. Wahrlich, o Beste der Zweimalgeborenen, Er selbst ist Īśāna—Paramashiva unmittelbar, der höchste Pati jenseits aller Fesseln.

Verse 63

स एव तेजस्त्वोजस्तु बलं विप्रा यशः स्वयम् चक्षुः श्रोत्रं मनो मृत्युर् आत्मा मन्युर् विदिग् दिशः

O ihr Brāhmaṇas, Er allein ist Glanz und Lebensmacht; Er ist Kraft und Ruhm selbst. Er ist Auge und Ohr, Geist und sogar der Tod; Er ist das Selbst, die Macht des gerechten Zorns, und die Himmelsrichtungen samt den Zwischenrichtungen—alles durchdringend und lenkend als Pati, der innere Herr.

Verse 64

सत्यं ऋतं तथा वायुर् अंबरं खचरश् च सः लोकपालो हरिर्ब्रह्मा रुद्रः साक्षान्महेश्वरः

Er ist Wahrheit und ṛta, die kosmische Ordnung; Er ist auch Wind, Himmel und der, der durch die Höhen zieht. Er ist der Hüter der Welten; Er ist Hari, Er ist Brahmā, Er ist Rudra—wahrlich, Er ist Maheśvara selbst, offenbar geworden.

Verse 65

सहस्रकिरणः श्रीमान् अष्टहस्तः सुमङ्गलः अर्धनारिवपुः साक्षात् त्रिनेत्रस् त्रिदशाधिपः

Er ist der tausendstrahlige, strahlende Herr—ruhmvoll und höchst glückverheißend; achtarmig; offenbar als Ardhanārī selbst, die Einheit von Śiva und Śakti; dreiäugig; und der Souverän der Götterscharen. Als Pati waltet Er allein über alle paśu (Seelen) und löst durch seine Gnade die pāśa (Fesseln).

Verse 66

अस्यैवेह प्रसादात्तु वृष्टिर्नानाभवद्द्विजाः सहस्रगुणमुत्स्रष्टुम् आदत्ते किरणैर्जलम्

Allein durch seine Gnade, o zweimalgeborene Weise, wird der Regen hier vielfältig; denn die Sonne zieht mit ihren Strahlen Wasser empor und gibt es tausendfach wieder frei. So trägt der Herr (Pati) die Kreisläufe der Erhaltung und lockert die pāśa von Hunger und Furcht für die verkörperten paśu.

Verse 67

जलस्य नाशो वृद्धिर्वा नास्त्येवास्य विचारतः ध्रुवेणाधिष्ठितो वायुर् वृष्टिं संहरते पुनः

Bei genauer Betrachtung wird Wasser weder wirklich vernichtet noch wirklich vermehrt. Der Wind, vom festen kosmischen Gesetz gelenkt, zieht den Regen wieder zurück und ordnet so den Kreislauf ohne wirklichen Verlust des Elements.

Verse 68

ग्रहान् निःसृत्य सूर्यात् तु कृत्स्ने नक्षत्रमण्डले चारस्यान्ते विशत्यर्के ध्रुवेण समधिष्ठिता

Nachdem sie aus der Sonne hervorgegangen sind, ziehen die Planeten durch den ganzen Kreis der Mondhäuser; und am Ende ihres Umlaufs treten sie wieder in die Sonne ein—fest gelenkt und stabilisiert durch Dhruva, den Polarstern.