Adhyaya 41

Verse 1

करधम उवाच । केचिच्छिवं समाश्रित्य विष्णुमाश्रित्य वेधसम् । वर्णयंति परे मोक्षं त्वं तु कस्मात्तु मन्यसे

قال كرادهما: «قومٌ يلجأون إلى شيفا، وآخرون يلجأون إلى فيشنو، وآخرون إلى فيدهاس (براهما)، فيصفون الخلاص الأعلى. فأنتَ، فما الذي تراه الأساس الحقّ للمُوكشا؟»

Verse 2

महाकाल उवाच । अपारवैभवा देवास्त्रयोऽप्येते नरर्षभ । योगींद्राणामपि त्वत्र चेतो मुह्यति किं मम

قال مهاكالا: «هؤلاء الآلهة الثلاثة ذوو جلالٍ لا حدّ له، يا خيرَ الرجال. وفي هذا الأمر تَحارُ عقولُ أعظم اليوغيين؛ فكيف بي أنا؟»

Verse 3

पुरा किलैवं मुनयो नैमिषारण्यवासिनः । संदिह्यांतः श्रेष्ठतायां ब्रह्मलोकमुपागमन्

قديماً، إنّ الحكماء المقيمين في غابة نيميشَارَنيَة، وقد داخلهم الشكّ في مَن هو الأسمى، قصدوا إلى برهمالوكَا (عالم براهما).

Verse 4

तस्मिन्क्षणे विरिंचोऽपि श्लोकं प्रह्वोऽब्रवीत्किल । अनंताय नमस्तस्मै यस्यांतो नोपलभ्यते

في تلك اللحظة بعينها، إنّ فيرينچا (براهما) أيضاً، وقد انحنى بتواضع، قيل إنه أنشد هذا البيت: «السلامُ والسجودُ للّامحدود، الذي لا يُدرَك له منتهى».

Verse 5

महेशाय च भक्ते द्वौ कृपायेतां सदा मयि । ततः श्रेष्ठं च तं मत्वा क्षीरोदं मुनयो ययुः

«ليُبدِ هذان الاثنان—ماهيشا والعبدُ المُخلِص—رحمتَهما عليّ دائمًا». ثم إنّ الحكماء، إذ عدّوا ذلك (المقام) أسمى المقامات، مضَوا إلى بحرِ اللبن (كشيرودا).

Verse 6

तत्र योगेश्वरः श्लोकं प्रबुध्यन्नमुमब्रवीत् । ब्रह्माणं सर्वभूतेषु परमं ब्रह्मरूपिणम्

هناك، تكلّم ربّ اليوغا مُوقِظًا الفهم بهذا الشلوكا: «إنّ براهما، الحاضر في جميع الكائنات، هو الأسمى، المتجلّي بصورة البراهمان ذاتها».

Verse 7

सदाशिवं च वंदे तौ भवेतां मंगलाय मे । ततस्ते विस्मिता विप्रा अपसृत्य ययुः पुनः

«وأنا أسجد لسَدَاشِيفا؛ فليكن هذان الاثنان سببَ اليُمن لي». ثم إنّ أولئك الحكماء البراهمة، وقد أخذهم العجب، تنحّوا وانصرفوا من جديد.

Verse 8

कैलासे ददृशुः स्थाणुं वदंतं गिरिजां प्रति । एकादश्यां प्रनृत्यानि जागरे विष्णुसद्मनि

على كَيْلاسا رأوا سْثَانُو (شِيفا) يُخاطب جِيرِجا (بارفَتي). وفي يوم إيكاداشي، في مقام فيشنو، أُقيمت رقصاتٌ تعبّدية أثناء السهر الليلي (جاغارا).

Verse 9

सदा तपस्यां चरामि प्रीत्यर्थं हरिवेधसोः । श्रुत्वेति चापसृत्यैव खिन्नास्ते मुनयोऽब्रुवन्

(قال:) «إنّي أداوم على الزهد والتقشّف ابتغاءَ رضا هاري وڤيدهاس (براهما)». فلمّا سمع الحكماء ذلك تنحّوا للوقت وتكلّموا بفتورٍ وكآبة.

Verse 10

यद्वा देवा न संयांति पारं ये च परस्परम् । तत्सृष्टसृष्टसृष्टेषु गणना काऽस्मदादिषु

إذا كانت الآلهة أنفسهم لا يبلغون الغاية القصوى بعضهم لبعض، فكيف في مخلوقاتٍ ناشئةٍ من مخلوقاتٍ فوق مخلوقات—أيُّ عدٍّ أو قياسٍ يكون لأمثالنا؟

Verse 11

उत्तमाधममध्यत्वममीषां वर्णयंति ये । असत्यवादिनः पापास्ते यांति निरयं ध्रुवम्

الذين يصفون هؤلاء الكائنات الإلهية بأنهم «أعلى أو أدنى أو أوسط»—أولئك الكذبة الآثمون—يمضون إلى الجحيم لا محالة.

Verse 12

एवं ते निश्चियामासुर्नैमिषेया स्तपस्विनः । सत्यमेतच्च राजेंद्र ममापीदं मतं स्फुटम्

وهكذا حسم زهادُ حكماءِ نيميṣa أمرهم. «إن هذا لحقٌّ، يا خيرَ الملوك؛ وهذا أيضًا رأيي الواضح.»

Verse 13

जापकानां सहस्राणि वैष्मवानां तथैव च । शैवानां च विधिं विष्णुं स्थाणुं चाप्यन्वमूमुचन्

وتبع آلافُ المداومين على الجَپا—من الفايشنَڤا وكذلك من الشايفا—ووقّروا «ڤِدهي» (براهما) وڤِشنو، و«سْثانو» (شِڤا) أيضًا.

Verse 14

तस्माद्यस्य मनोरागो यस्मिन्देवे भवेत्स्फुटम् । स तं भजेद्विपापः स्यान्ममेदं मतमुत्तमम्

فلذلك، أيُّ إلهٍ يتوجّه إليه قلبُ المرء بوضوح، فليتعبّد لذلك الإله بعينه؛ فيصير متحرّرًا من الخطيئة. هذا هو رأيي الأسمى.

Verse 15

करंधम उवाच । कानि पापानि विप्रेंद्र यैस्तु संमूढचेतसः । न वेदेषु न धर्मेषु रतिमापद्यते मनः

قال كَرَنْدَهَما: يا أفضلَ البراهمة، ما الذنوبُ التي تُضلِّلُ عقلَ الإنسان حتى لا يجد لذّةً لا في الفيدا ولا في الدَّرما؟

Verse 16

महाकाल उवाच । अधर्मभेदा विज्ञेयाश्चित्तवृत्तिप्रभेदतः । स्थूलाः सूक्ष्मा असूक्ष्माश्च कोटिभेदैरनेकशः

قال مَهَاكَالَا: إن أقسام الأدهرما تُعرَف بحسب اختلاف أحوال حركة الذهن. فهي كثيرة: غليظة، ولطيفة، وواسطة بينهما، تتجلّى في أصناف لا تُحصى.

Verse 17

तत्र ये पापनिचयाः स्थूला नरकहेतवः । ते समासेन कथ्यंते मनोवाक्कायसाधनाः

ومن بينها تُذكَر بإيجازٍ الآن تراكماتُ الذنوب الغليظة التي تصير سببًا للنارَكَة (الجحيم): وهي الأفعال الصادرة عن الذهن، والقول، والجسد.

Verse 18

परस्त्रीद्रव्यसंकल्पश्चेतसानिष्टचिंतनम् । अकार्याभिनिवेशश्च चतुर्द्धा कर्म मानसम्

والعملُ الذهنيُّ أربعةُ أوجه: اشتهاءُ زوجةِ الغير أو مالِ الغير؛ واستحضارُ التفكير فيما هو مؤذٍ؛ والتعلّقُ العنيدُ بما لا ينبغي فعله.

Verse 19

अनिबद्धप्रलापित्वमसत्यं चाप्रियं च यत् । परापवादपैशुन्यं चतुर्धा कर्म वाचिकम्

والعملُ باللسان أربعةُ أوجه: الهذرُ غيرُ المنضبط والكلامُ العبثي؛ والكذب؛ والقولُ الخشنُ أو المؤذي؛ والوقيعةُ في الناس والوشايةُ بهم.

Verse 20

अभक्ष्यभक्षणं हिंसा मिथ्या कामस्य सेवनम् । परस्वानामुपादानं चतुर्धा कर्म कायिकम्

أعمال الجسد أربعة: أكلُ المحرَّم، والعنفُ والأذى، والانغماسُ في شهوةٍ محرَّمة، وأخذُ مالِ الغير.

Verse 21

इत्येतद्द्वादशविधं कर्म प्रोक्तं त्रिसंभवम् । अस्य भेदान्पुनर्वक्ष्ये येषां फलमनंतकम्

وهكذا وُصِف هذا الكَرْم ذو الأنواع الاثني عشر، الناشئ من المسالك الثلاثة (العقل والقول والجسد). وسأعود فأبيّن تفريعاته، إذ إن عواقبه لا نهاية لها.

Verse 22

ये द्विषंति महादेवं संसारार्णवतारकम् । सुमहात्पातकोपेतास्ते यांति नरकाग्निषु

مَن يبغضُ مهاديڤا—الذي يُعَبِّرُ بالكائنات بحرَ السَّمْسارا—فهو مُثقلٌ بذنوبٍ عظيمةٍ جدًّا، ويمضي إلى نيران الجحيم.

Verse 23

महांति पातकान्याहुर्निरंतरफलानि षट् । नाभिनंदंति ये दृष्ट्वा शंकरं न स्तुवंति ये

يُقال إن هناك ستَّ كبائرَ ثمرتها غيرُ منقطعة. ومنها: مَن يرى شَنْكَرَ فلا يفرح، ومَن لا يسبّحه ولا يمدحه.

Verse 24

यथेष्टचेष्टा निःशंकाः संतिष्ठंति रमंति च । उपचारविनिर्मुक्ताः शिवस्य गुरुसंनिधौ

في حضرةِ مُعلِّمِ شِيفا يتصرّفون كما يشاؤون بلا خوف: يقفون أو يلهون، متحرّرين من المجاملات والآداب الطقسية الظاهرة.

Verse 25

शिवाचारं न मन्यंते शिवभक्तान्द्विषंति षट् । गुरुमार्त्तमशक्तं वा विदेशप्रस्थितं तथा

ستةٌ هم الذين لا يوقّرون سلوك الشيفية ويُبغضون عُبّاد شيفا: من يهجرون الغورو حين يكون في كرب، أو حين يعجز، أو حين يخرج إلى بلاد بعيدة، وما شابه ذلك.

Verse 26

अरिभिः परिभूतं वा यस्त्यजति स पापकृत् । तद्भार्यापुत्रमित्रेषु यश्चावज्ञां करोति वा

من يترك الغورو حين يُذَلّ على يد الأعداء فهو صانعُ إثم؛ وكذلك من يُظهر الاحتقار لزوجته أو أولاده أو أصدقائه فإنه يقع في خطيئة.

Verse 27

इत्येतत्पातकं ज्ञेयं गुरुनिंदासमं महत् । ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च स्तेयी च गुरुतल्पगः

ينبغي أن يُعرَف هذا الإثم بأنه جريمة عظيمة تساوي سبَّ الغورو. قاتلُ البراهمن، وشاربُ الخمر، والسارق، ومن ينتهك فراشَ الغورو—

Verse 28

महापातकिनस्त्वेते तत्संसर्गी च पंचमः । क्रोधाद्द्वेषाद्भयाल्लोभाद्ब्राह्मणस्य वदंति ये

هؤلاء حقًّا هم أصحابُ الكبائر (mahāpātakin)، ويُعَدُّ خامسًا من يخالطهم. والذين، بدافع الغضب أو البغضاء أو الخوف أو الطمع، يتكلمون بالسوء على براهمن—

Verse 29

मर्मांतिकं महादोषं ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः । ब्राह्मणं यः समाहूय याचमानमकिंचनम्

يُعلَنُ أنه قاتلُ براهمن—من يرتكب ذنبًا عظيمًا نافذًا إلى شغاف القلب—وهو من يستدعي براهمنًا متسوّلًا معدمًا لا يملك شيئًا،

Verse 30

पश्चान्नास्तीति यो ब्रूयात्स च वै ब्रह्महा स्मृतः । यश्च विद्याभिमानेन निस्तेजयति सद्द्विजम्

ومن وعد ثم قال فيما بعد 'لا يوجد شيء'، يُذكر كقاتل للبراهمة. وكذلك من يجرد براهمة فاضلاً من كرامته ونوره بسبب كبريائه بالعلم.

Verse 31

उदासीनः सभामध्ये ब्रह्महा स प्रकीर्तितः । मिथ्यागुणैः स्वमात्मानं नयत्युत्कर्षतां बलात्

يُعلن قاتلاً للبراهمة من يجلس غير مبالٍ في وسط المجلس. ومن يرفع نفسه قسراً إلى مكانة عليا بفضائل زائفة...

Verse 32

विरुद्धं गुरुभिः सार्धं ब्रह्मघ्नः स प्रकीर्तितः । क्षुत्तृष्णातप्तदेहानां द्विजानां भोक्तुमिच्छताम्

يُعلن قاتلاً للبراهمة من يقف في معارضة المعلمين (ال gurus). وفيما يتعلق بالبراهمة المولودين مرتين الذين تحترق أجسادهم من الجوع والعطش ويرغبون في الأكل...

Verse 33

यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मगातकम् । पिशुनः सर्वलोकानां छिद्रान्वेषणतत्परः

من يخلق العقبات عمداً يُدعى قاتل البراهمة. والنمّام — الذي ينكب دائماً على البحث عن عيوب كل الناس —

Verse 34

उद्वेगजननः क्रूरः स च वै ब्रह्महा स्मृतः । गवां तृषाभिभूतानां जलार्थमुपसर्पताम्

إن القاسي الذي يسبب الضيق يُعتبر حقاً قاتلاً للبراهمة — وخاصة من يمنع الماشية، التي يعذبها العطش، من الوصول إلى الماء.

Verse 35

यः समाचरते विघ्नं तमाहुर्ब्रह्मघातकम् । परदोषं परिज्ञाय नृपकर्णे जपेत यः

مَن يتعمّد إحداث العوائق يُسمّى «قاتلَ البراهمة»؛ وكذلك مَن عرف عيبَ غيره ثم همس به كأنه جَپَا سرّي في أذن الملك.

Verse 36

पापीयान्पिशुनः क्रूरस्तमाहुर्ब्रह्मघातकम् । न्यायेनोपार्जितं विप्रैस्तद्द्रव्यहरणं च यत्

الوشّاء القاسي، الأشدّ إثمًا، يُسمّى «قاتلَ البراهمة»؛ وكذلك سلبُ المال الذي اكتسبه البراهمة بالحقّ والعدل.

Verse 37

छद्मना वा बलाद्वापि ब्रह्महत्यासमं मतम् । अधीत्य यश्च शास्त्राणि परित्यजति मूढधीः

سواء بالخداع أو بالقوة، فمثل هذا السلوك يُعَدّ مساويًا لِـ«براهمَهَتْيا» (قتل البراهمن). وكذلك من درس الشاسترا ثم تركها لفساد الفهم وضلال العقل فهو مُدانٌ أيضًا.

Verse 38

सुरापानसमं ज्ञेयं जीवनायैव वा पठेत् । अग्निहोत्रपरित्यागः पंचयज्ञोपकर्मणाम्

ليُعلَم أنه يساوي شربَ الخمر: أن يتلو المرءُ النصوصَ المقدّسة لمجرّد المعاش. وكذلك تركُ الأَغْنِيهوترا (قربان النار) وتركُ الأعمال المتعلّقة باليَجْنَات الخمس العظمى (pañca-yajña).

Verse 39

मातृपितृपरित्यागः कूटसाक्षी सुहृद्वधः । अभक्ष्यभक्षणं वन्यजंतूनां काम्यया वधः

تركُ الأمّ والأب، وشهادةُ الزور، وقتلُ الصديق، وأكلُ المحرَّم، وقتلُ دوابّ البرّ بدافع الشهوة—كلّ ذلك من عظائم الآثام.

Verse 40

ग्रामं वनं गवावासं यश्च क्रोधेन दीपयेत् । इति घोराणि पापानि सुरापानसमानि च

مَن أشعل نارًا غضبًا في قريةٍ أو غابةٍ أو مأوى للأبقار—فإن تلك خطايا مروّعة تُعَدّ مساويةً لإثم شرب الخمر.

Verse 41

दीनसर्वस्वहरणं नरस्त्रीगजवाजिनाम् । गोभूरत्नसुवर्णानामौषधीनां रसस्य च

سلبُ معيشة الضعفاء كلّها—وأخذُ الرجال والنساء والفيلة والخيول؛ وسلبُ الأبقار والأرض والجواهر والذهب؛ وسرقةُ الأدوية والعصارات النفيسة—كلّ ذلك من أعظم الآثام.

Verse 42

चंदनागरुकर्पूरकस्तूरीपट्टवाससाम् । हस्तन्यासापहरणं स्कमस्तेयसमं स्मृतम्

سلبُ خشب الصندل والعود والكافور والمِسك والحرير الفاخر والملابس—وكذلك اختلاسُ ما وُضع في يد غيرك أمانةً وثقةً—يُعلَن أنه مساوٍ لأخسّ أنواع السرقة.

Verse 43

कन्यानां वरयोग्यानामदानं सदृशे वरे । पुत्रमित्रकलत्रेषु गमनं भगिनीषु च

عدمُ تزويج الفتاة البالغة سنَّ الزواج لزوجٍ كفء—ومقارفةُ الفاحشة مع زوجة الابن أو زوجة الصديق أو الأخت—كلّ ذلك من الآثام العظيمة.

Verse 44

कुमारीसाहसं घोरमंत्यजस्त्रीनिषेवणम् । सवर्णायाश्च गमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम्

اغتصابُ العذراء اغتصابًا فظيعًا، ومجامعةُ امرأةٍ من جماعةٍ منبوذة، ومقاربةُ امرأةٍ من قرابةٍ لصيقةٍ من قومك—تُذكَر على أنها مساويةٌ في الثقل لإثم انتهاك فراش المعلّم.

Verse 45

द्विजायार्थं प्रतिश्रुत्य न प्रयच्छति यः पुनः । न च चस्मारयते विप्रं तुल्यं तदुपपपातकम्

مَن وَعَدَ بشيءٍ لِـ«ذِي المِيلادَيْن» (البراهمن) ثم لا يُعطيه، ولا يُذكِّرُ نفسه ولا يُتِمُّ الأمرَ مع البراهمن، فذلك يُعَدُّ أُوبَباتَكَةً من النوع نفسه (إثمًا فرعيًّا جسيمًا).

Verse 46

अभिमानोतिकोपश्च दांभिकत्वं कृतघ्नता । अत्यंतविषयासक्तिः कार्पण्यं शाठ्यमत्सरम्

الكِبْرُ وشِدَّةُ الغضب، والرّياءُ وكُفرانُ النِّعمة؛ والتعلّقُ المفرِطُ بموضوعاتِ الحواس، والبُخلُ والمكرُ والحسدُ—كلُّ ذلك يُذَمُّ بوصفه خِصالًا مذمومة.

Verse 47

भृत्यानां च परित्यागः साधुबंधुतपस्विनाम् । गवां क्षत्रियवैश्यानां स्त्रीशूद्राणां च ताडनम्

تركُ الأتباعِ والمُعالين، وهجرُ صحبةِ الصالحين والأقاربِ والزُّهّاد (التابَسْفين)؛ وضربُ الأبقارِ والكشتريةِ والفيشيةِ والنساءِ والشودرة—كلُّ ذلك يُذَمُّ كأفعالٍ مستقبَحة.

Verse 48

शिवाश्रमतरूणां च पुष्पारामविनाशनम् । अयाज्यानां याजनं चाप्ययाच्यानां च याचनम्

إهلاكُ أشجارِ آشراماتِ شِيفا وإفسادُ بساتينِ الزهور؛ وإقامةُ اليَجْنَة لمن لا يَصِحُّ أن يُؤدَّى له، وطلبُ الصدقةِ ممّن لا ينبغي أن يُسأل—كلُّ ذلك يُذَمُّ كأعمالٍ مستقبَحة.

Verse 49

यज्ञारामतडागादिदारापत्यस्य विक्रयः । तीर्थयात्रोपवासानां व्रतायतनकर्मणाम्

بيعُ بساتينِ اليَجْنَة والبركِ ونحوِها، بل وبيعُ الزوجةِ والأولاد؛ واتخاذُ الحجِّ إلى التيرثا، والصيامِ (أوبَفاسا)، والأعمالِ المتعلّقةِ بالنذور (فرَتَة) ومواطنِها المقدّسةِ سِلعةً للربح—كلُّ ذلك يُعَدُّ من السلوكيّات المذمومة.

Verse 50

स्त्रीधनान्युपजीवंति स्त्रीभिरत्यंतनिर्जिताः । अरक्षणं च नारीणां मद्यपस्त्रीनिषेवणम्

العيش على مال المرأة، والاستسلام لهيمنة النساء لغياب ضبط النفس، وترك حماية النساء، وشرب المسكرات، ومخالطة النساء على سبيل الشهوة—كل ذلك يُذَمّ ويُعَدّ من الأفعال المعيبة.

Verse 51

ऋणानामप्रदानं च मिथ्याघृद्ध्युपजीवनम् । निंदितानां धनादानं साद्वीकन्योक्तिदूषणम्

عدم سداد الديون، واتخاذ الكذب والطمع سبيلاً للرزق، وإعطاء المال للمذمومين من الأشرار، والطعن في كلام امرأة فاضلة أو فتاة عفيفة—كل ذلك مُدان ويُعَدّ من الأفعال المعيبة.

Verse 52

विषमारणयंत्राणां प्रोयगो मूलकर्मणाम् । उच्चाटनाभिचाराश्च रागविद्वेषणक्रिया

استعمال وسائل للتسميم والقتل، وممارسة سحرٍ قائمٍ على الجذور والأعشاب، وطقوس الإبعاد والسحر الأسود، وأفعالٌ تُؤجِّج الشهوة أو البغضاء—كل ذلك مُدان بوصفه من الأعمال المذمومة.

Verse 53

जिह्वाकामोपभो गार्थं यस्यारंभः स्वकर्मसु । मूल्येनाध्यापयेद्यस्तु मूल्येनाधीयते च ये

من يشرع في أعماله لمجرد لذّة اللسان وشهوة الحسّ؛ ومن يعلّم بأجر، وكذلك من يتعلّم بأجر—فهؤلاء يُعَدّون من الممارسات المذمومة.

Verse 54

व्रात्यता व्रतसंत्यागः सर्वाहारनिषेवणम् । असच्छास्त्राभिगमनं शुष्कतर्काव लंबनम्

العيش كمنبوذ خارج انضباط الفيدا، وترك النذور المقدّسة، وتناول كلّ الأطعمة بلا تمييز، واللجوء إلى كتبٍ زائفة، والتعلّق بجدلٍ عقيمٍ جاف—كل ذلك يُدان بوصفه سُبلاً غير طاهرة للمعيشة.

Verse 55

देवाग्निगुरुसाधूनां निंदा गोब्राह्मणस्य च । प्रत्यक्षं वा परोक्षं वा राज्ञां मंडलिनामपि

إنَّ سبَّ الآلهة، ونار القربان المقدَّسة (أغني)، والمعلّمين، والصالحين؛ وكذلك شتمَ البقر والبراهمة—جهارًا أو سرًّا—بل وحتى الوقيعة في الملوك والحكّام، يُعَدُّ سلوكًا آثمًا مُستنكرًا.

Verse 56

उत्सन्नपतृदेवेज्याः स्वकर्मत्यागिनश्च ये । दुःशीला नास्तिकाः पापा न सदा सत्यवादिनः

الذين يُهمِلون عبادة الأسلاف والآلهة حتى تندثر، ويتركون واجباتهم الواجبة، ويكونون سيّئي السيرة، جاحدين (ناستِكا)، آثمين، غير ثابتين على الصدق—أولئك مُدانُون.

Verse 57

पर्वकाले दिवा चाप्सु वियोनौ पशुयोनिषु । रजस्वलास्वयोनौ च मैथुनं यः समाचरेत्

مَن يجامع في الأوقات المحرَّمة، أو نهارًا، أو في الماء، أو على وجهٍ غير طبيعي، أو مع الحيوان، أو مع امرأةٍ حائض—فإن هذا السلوك يُستنكر ويُعَدُّ إثمًا.

Verse 58

स्त्रीपुत्रमित्रसुहृदामाशाच्छेदकराश्च ये । जनस्याप्रियवक्तारः क्रूराः समयभेदिनः

الذين يقطعون رجاء الزوجة والأبناء والأصدقاء والمحبّين، ويقولون للناس ما يكرهون، ويكونون قساة، وينقضون العهود ويخونون مواثيق الثقة—فأولئك يُعَدّون آثمين.

Verse 59

भेत्ता तडागकूपानां संक्रमाणांरसस्य च । एकपंक्तिस्थितानां च पाकभेदं करोति यः

مَن يهدم أو يُتلف البرك والآبار، ويعطّل المعابر العامة وأعمال الماء، أو يُحدث تمييزًا في طعامٍ مشترك بأن يفصل الطبخ أو حصص الطعام—فذلك مُدان.

Verse 60

इत्येतैश्च नराः पापैरुपपातकिनः स्मृताः । युक्तास्तदुनकैः पापैः पापिनस्तान्निबोध मे

وهكذا، بهذه الآثام يُعرَف الناس بأنهم «أوباباتاكين» (مرتكبو الذنوب الثانوية). فاعلم مني أن من اقترن بمثل هذه الذنوب وما شابهها يُعَدّ آثمًا.

Verse 61

ये गोब्राह्मणकन्यानां स्वामिमित्रतपस्विनाम् । अन्तरं यांति कार्येषु ते स्मृताः पापिनो नराः

ومن يتدخل في شؤون البقر والبراهمة والعذارى، ويُحدث فرقةً أو عائقًا في أمور السيدّ والأصدقاء والزهاد—فأولئك الرجال مُعلَنون آثمين.

Verse 62

परश्रियाभितप्यंते हीनां सवंति ये स्त्रियाम् । पंक्त्यर्थं ये न कुर्वंति दानयज्ञादिकाः क्रियाः

ومن يحترق حسدًا لنعمة غيره، ومن يُنجب من امرأة محرَّمة أو وضيعة المنزلة، ومن لا يقيم أعمالًا كالصّدقة والـيَجْنَة (القربان) لأجل الواجب الدينيّ العام—فأولئك مُوَبَّخون.

Verse 63

गोष्ठाग्निजलरथ्यासु तरुच्छायानगेषु च । त्यजंति ये पुरीषाद्यमारामायतनेषु च

ومن يقضي حاجته—غائطًا ونحوه—في حظائر البقر، أو قرب النار، أو في الماء، أو على الطرق، أو تحت ظل الأشجار، أو على الجبال، أو داخل الحدائق وحُرُم المعابد—فأولئك مُدانُون بالنجاسة والإثم.

Verse 64

गीतवाद्यरता नित्या मत्ताः किलकिलापराः । कूटवेषक्रियाचाराः कूटसंव्यवहारिणः

ومن أدمن الغناء والآلات على الدوام، وكان سكرانَ أبدًا مولعًا بالضجيج الأحمق؛ ومن اتخذ تنكّرًا زائفًا وسلوكًا مخادعًا، وجعل معاملاته بالغشّ—فأولئك مُدانُون كمُفسدي الدارما.

Verse 65

कूटशासनकर्तारः कूटयुद्धकराश्च ये । निर्दयोऽतीव भृत्येषु पशूनां दमनश्च यः

مَن يسنّ أحكامًا خادعة ويُدبّر حروبًا غادرة؛ ومَن يبالغ في القسوة على الخدم؛ ومَن يقهر الحيوانات ويعذّبها—فأولئك يقفون في مواجهة نظام الدharma القويم.

Verse 66

मिथ्याप्रसादितो वाक्यमाकर्णयति यः शनैः । चपलश्चापिमायावी शठो मिथ्याविनीतकः

مَن تُغريه المداهنة الكاذبة فيُصغي للنصيحة ببطء؛ وهو متقلّب، مخادع، ماكر، لا يعرف إلا التواضع المتصنّع—فإن الحكماء يذمّونه لعدم صلاحيته لحياةٍ على نهج الدharma.

Verse 67

यो भार्यापुत्रमित्राणि बालवृद्धकृशातुरान् । भृत्यानतिथिबंधूंश्च त्यक्त्वाश्राति बुभुक्षितान्

مَن يهجر الزوجة والأبناء والأصدقاء، ويُهمِل الصغار والكبار والضعفاء والمرضى؛ ويطرح الخدم والضيوف والأقارب جانبًا، ثم يأكل وحده وهم جياع—فقد انتهك دharma ربّ البيت (الغِرِهَسثا).

Verse 68

यः स्वयं मृष्टमश्राति विप्रायान्यत्प्रयच्छति । वृथापाकः स विज्ञेयो ब्रह्मवादिविगर्हितः

مَن يأكل لنفسه طعامًا مُنقّى مختارًا ثم يُعطي للبراهمن (brāhmaṇa) ما هو أدنى—فاعلموا أن طبخه ضائع، وأن أهل الحقّ المقدّس يذمّونه.

Verse 69

नियमान्स्वयमादाय ये त्यजंत्यजितेंद्रियाः । ये ताडयंति गां नित्यं वाहयंति मुहुर्मुहुः

الذين يتخذون القيود والعهود الدينية ثم يتركونها لأن حواسّهم غير مقهورة؛ والذين يضربون الماشية دائمًا ويُكرهونها على الجرّ مرارًا وتكرارًا—فهذا السلوك مُعلَنٌ أنه مذموم، مناقضٌ لدharma الانضباط.

Verse 70

दुर्बलान्नैव पुष्णंति प्रणष्टार्था द्विषंति च । पीडयन्त्यभिचारेण सक्षतान्वाहयंति च

لا يُعينون الضعفاء؛ فإذا ضاع مالُهم انقلبوا بغضاء. ويُعذِّبون الناس بطقوسٍ خبيثة، بل يُكرِهون الجرحى على حمل الأثقال—فأمثالُ هؤلاء يسقطون في أدهرما عظيمة.

Verse 71

तेषा मदत्त्वा चाश्रंति चिकित्संति न रोगिणः । अजाविको माहिषिकः समुद्री वृषलीपतिः

يشربون حتى السُّكر ثم ينوحون؛ ولا يداوون المريض. وفي هذا الموضع تُذكر علامات السلوك الساقط: راعي الماعز والغنم، وراعي الجواميس، والمسافر في البحر، وزوجُ امرأةٍ شُودرا—فهؤلاء عُدّوا هنا.

Verse 72

हीनवर्णात्मवृत्तिश्च वैद्यो धर्मध्वजी च यः । यश्च शास्त्रमतिक्रम्य स्वेच्छयैवाहरेत्करम्

مَن يعتاش بمهنةٍ منسوبةٍ إلى طبقةٍ أدنى؛ والطبيب الذي يعمل بلا قيدٍ من الدهرما؛ والمنافق الذي يرفع الدين رايةً؛ ومن يتجاوز الشاسترا فيجمع الضرائب بهواه—هؤلاء جميعًا مُستنكرون هنا بوصفهم منتهكي معايير الاستقامة.

Verse 73

सदा दण्डरुचिर्यश्च यो वा दण्डरुचिर्न हि । उत्कोचकैरधिकृतैस्तस्करैस्च प्रपीड्यते

سواء كان المرء مولعًا بالعقاب دائمًا أو غير مولعٍ به أصلًا، فإنه يُضايَق ويُقهَر على يد موظفين آخذين للرشوة وعلى يد اللصوص.

Verse 74

यस्य राज्ञः प्रजा राष्ट्रे पच्यते नरकेषु सः । अचौरं चौरवत्पश्येच्चौरं वाऽचौररूपिणम्

الملكُ الذي تُعذَّب رعيّتُه في مملكته كأنهم «يُطبخون» في الجحيم—هو الذي يرى البريءَ كالسارق، أو يرى السارق كأنه غير سارقٍ (متزيّيًا بزيّ البراءة).

Verse 75

आलस्योपहतो राजा व्यसनी नरकं व्रजेत् । एवमादीनि चान्यानि पापान्याहुः पुराविदः

الملكُ الذي تُصيبه الكَسَلُ، ومن أُدمنَ الرذائلَ، يمضي إلى الجحيم. وقد ذكرَ العارفونَ بالتراثِ القديمِ آثامًا أُخرى من هذا القبيل.

Verse 76

यद्वातद्वा परद्रव्यमपि सर्षपमात्रकम् । अपहृत्य नरः पापो नारकी नात्र संशयः

مهما يكن—إن سرقَ الإنسانُ الآثمُ مالَ غيره، ولو بمقدار حبّة خردل، صار من أهل الجحيم؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 77

एवमाद्यैर्नरः पापैरुत्क्रान्तैः समनंतरम् । शरीरं यातनार्थाय पूर्वाकारमवाप्नुयात्

فإذا فارقَ الإنسانُ الحياةَ بمثل هذه الآثام وما شابهها، نالَ على الفور جسدًا من النوع السابق نفسه، ليذوقَ العذاب.

Verse 78

तस्मात्त्रिविधमप्येतन्नारकीयं विवर्जयेत् । सदाशिवं च शरणं व्रजेत्सच्छ्रद्धया युतः

فلذلك ينبغي اجتنابُ هذا السلوكِ الثلاثيِّ المؤدّي إلى الجحيم، ومع الإيمانِ الصادقِ يُتَّخذُ سَدَاشِيفا (Sadāśiva) ملجأً وملاذًا.

Verse 79

नमस्कारः स्तुतिः पूजा नामसंकीर्तनं तथा । संपर्कात्कौतुकाल्लोभान्न तस्य विफलं भवेत्

السجودُ بالتحية، والثناءُ، والعبادةُ، وإنشادُ الاسمِ المقدّس—لا تكونُ بلا ثمرةٍ للمرء، ولو فُعِلَت لمجرّد المخالطة، أو بدافع الفضول، أو حتى بدافع الطمع.

Verse 80

करंधम उवाच । संक्षेपाच्छिवपूजाया विधानं वक्तुमर्हसि । कृतेन येन मनुजः शिवपूजाफलं लभेत्

قال كَرَنْدَهَمَا: «تفضّل ببيانٍ موجزٍ لسنن عبادة شِيفا على وجهها الصحيح؛ فبأدائها ينال الإنسان ثمرةَ عبادة شِيفا».

Verse 81

महाकाल उवाच । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने शंकरं सर्वदा भजेत् । दर्शनात्स्पर्शनान्मर्त्यः कृततृत्यो भवेत्स्फुटम्

قال مَهَاكَالَا: «في الصباح والظهيرة والمساء، فليتعبّد المرء لِشَنْكَرَا على الدوام. فبرؤيته وبمَسِّ (اللِّينغا/الرمز المقدّس) يصير الفانيُ بيقينٍ ممّن أدّى واجبه».

Verse 82

आदौ स्नानं प्रकुर्वित भस्मस्नानमथापि वा । आपद्गतः कण्ठस्नानं मन्त्रस्नानमथापि वा

أولاً ليقم بالاغتسال للتطهير: اغتسالٌ بالماء، أو حتى اغتسالٌ بالرماد المقدّس (بَسْمَة). فإن وقع في شدةٍ جاز له «غُسل العنق» (تطهيرٌ جزئي) أو «غُسل المانترا» أي التطهير بالمانترا.

Verse 83

आविकं परिदध्याच्च ततो वासः सितं च वा । धातुरक्तमथो नव्यं मलिनं संधितं न च

يلبس أولاً ثوباً من الصوف، ثم يرتدي لباساً أبيض. ويجوز أيضاً لباسٌ مصبوغٌ بالأحمر المعدني؛ لكن ليكن جديداً غير متّسخ، غير مخيطٍ ترقيعاً ولا موصولاً.

Verse 84

उत्तरीयं च संदध्याद्विना तन्निष्फलार्चनम् । भस्मत्रिपुण्ड्रधारी च ललाटे हृति चांसयोः

وليضع كذلك الرداء العلوي؛ فبدونه تكون العبادة بلا ثمرة. وحاملاً التِّرِيبُونْدْرَا من الرماد المقدّس، فليجعل علاماته على الجبهة والصدر والكتفين.

Verse 85

पूजयेद्यो महादेवं प्रीतः पश्यति तं मुहुः । सर्वदोषान्बहिः क्षिप्य शिवायतनमाविशेत्

مَن يعبدُ ماهاديفا، وبقلبٍ راضٍ يحدّق فيه مرارًا—طارحًا كلَّ العيوب خارجًا—فليدخل بعد ذلك إلى مقام شيفا (المعبد).

Verse 86

प्रविश्य च प्रणम्येशं ततो गर्भगृहं विशेत् । पाणी प्रक्षाल्य तच्चित्तो निर्माल्यमवरोपयेत्

إذا دخل وسجد للربّ، فليدخل بعد ذلك إلى الغَربَهغْرِهَه (قدس الأقداس). وليغسل يديه ويجمع قلبه، ثم ليُزِل النِرمالْيَه، أي بقايا القرابين السابقة.

Verse 87

येन रुद्रायते भक्त्या कुरुते मार्जनक्रियाम् । तस्मान्मार्जयते त्वेवं स्थाणुनैतत्परस्परम्

بالتعبّد الذي به يصير العابد «كأنه رودرا» ويؤدّي فعل التطهير، بذلك التعبّد عينه يُرى أن الربّ الثابت سْثانو (غير المتحرّك) قد طُهِّر؛ غير أنّ الحقيقة أنّه ليس تطهيرًا متبادلاً على المعنى الحرفي.

Verse 88

रुद्रभक्त्या च संतिष्ठेनमालिन्यं मार्जयेत्ततः । भक्तिर्देवस्य तिष्ठेन्न मालिन्यं मार्जतः सदा

واقفًا ثابتًا في محبّة رودرا، فليُزِل بعد ذلك كلَّ دَنَس. فإنّ التعبّد للربّ باقٍ؛ ولا يبقى الدنس على من يلازم خدمة التطهير على الدوام.

Verse 89

गडुकान्पूरयेत्पश्चान्निर्मलेन जलेन वै । गडुकास्तु समाः सर्वे सर्वे च शुभदर्शनाः

وبعد ذلك فليملأ أواني الماء (غَدُوكَا) بماءٍ طاهر. ولتكن الغَدُوكَا كلّها متساوية، وكلّها حسنة المنظر ذات طالعٍ مبارك.

Verse 90

निर्व्रणाः सौम्यरूपाश्च सर्वे चोदकपूरिताः । वस्त्रपूतजलैः पूर्णागन्धधूपैश्च वासिताः

ينبغي أن تكون بلا شقوق ولا عيوب، لطيفة الهيئة مُرضية المنظر، وأن تُملأ كلّها بالماء—ماءٍ مُصفّى بقطعة قماش، ومُعطَّرٍ بالروائح والبخور.

Verse 91

क्षालिताः पूरिता नीताः षडक्षरजपेन च । गडुकाष्चशतं कुर्यादथवाप्यष्टविंशतिः

تُغسَل وتُملأ وتُحمل (لأجل العبادة) مع تلاوة المانترا ذات المقاطع الستة؛ وليُرتَّب مئةٌ من أواني الغَḍوكا (gaḍuka)، أو على الأقل ثمانيةٌ وعشرون.

Verse 92

अष्टादशापि चतुरस्ततोन्यूनं न कारयेत् । पयो दधि घृतं चैव क्षौद्रमिक्षुरसं तथा

أو يمكن أن تُصنع ثمانيةَ عشر، أو أربعًا؛ ولكن لا ينبغي أن يُجعل أقلّ من ذلك. (وليُهَيَّأ أيضًا) اللبن، واللبن الرائب، والسمن المصفّى (ghee)، والعسل، وكذلك عصير قصب السكر.

Verse 93

एवं सर्वं च तद्द्रव्यं वामतः संन्यसेद्भवात् । ततो बहिर्विनिष्क्रम्य पूजयेत्प्रतिहारकान्

وهكذا يضع جميع تلك المواد عن يسار الربّ «بهافا» (Bhava). ثم يخرج إلى الخارج ويُقيم العبادة للحُجّاب/حرّاس الأبواب (pratihāraka).

Verse 94

सर्वेषां वाचका मन्त्राः कथ्यंतेऽतः परं क्रमात्

والآن، على الترتيب الصحيح، تُعلَن المانترا التي تستدعي وتُشير إلى الجميع (من الآلهة ومكوّنات الطقس اللازمة).

Verse 95

ओंगं गणपतये नमः ओंक्षां क्षेत्रपालाय नमः ओंगं गुरुभ्यो नमः इति आकाशे ओंकौं कुलदेव्यै नमः ॐ नंदिने नमः ओंमहाकालाय नमः ओंधात्रे विधात्रै नमः । ततः प्रविस्य लिंगाच्च किञ्चिद्दक्षिणतः शुचिः । उदङ्मुखः क्षणं ध्यायेत्समकायासनस्थितः

«أومغَم، سجودٌ وتحيةٌ لِغَنَپَتي. أومكْشَام، سجودٌ وتحيةٌ لِكْشِتْرَپالا حارسِ الحَرَمِ المقدّس. أومغَم، سجودٌ وتحيةٌ للغورو.» ثمّ، في فسحة السماء، يُتلى: «أومكَوْم، سجودٌ وتحيةٌ لإلهةِ العائلة»؛ و«أوم، سجودٌ وتحيةٌ لِناندين؛ أوم، سجودٌ وتحيةٌ لمهاكالا؛ أوم، سجودٌ وتحيةٌ لِدْهاتْرِ وفِدْهاتْرِ». وبعد ذلك، يدخلُ المعبدَ طاهرًا، ويقفُ قليلًا عن يمينِ اللِّنگا، متوجّهًا إلى الشمال، ثمّ يتأمّلُ لحظةً جالسًا في الآسَنَة، والجسدُ ثابتٌ في هيئته.

Verse 96

दर्भादिभिः परिवृतं मध्यपद्मार्कमंडलम् । सोममण्डलमध्यस्थं ध्यायेद्वै वह्निमंडलम्

ليتخيّل المرءُ ماندالا الشمس كزهرةِ لوتسٍ في الوسط، محاطةً بعشبِ الدَّربها وما شابهه من الطاهر؛ وفي مركزِ ماندالا القمر، ليتأمّل ماندالا النار المتألّقة.

Verse 97

तन्मध्ये विश्वरूपं च वामाद्यष्टादिशक्तिकम् । पंचवक्त्रं दशभुजं त्रिनेत्रं चंद्रभूषितम्

وفي وسطِ ذلك، ليتأمّل المرءُ الربَّ في صورته الكونية (فيشفاروبا)، متّصفًا بقوى الجهات الثماني ابتداءً من فاما؛ ذا خمسةِ وجوهٍ، وعشرةِ أذرعٍ، وثلاثةِ عيونٍ، ومتزيّنًا بالقمر.

Verse 98

वामांकगिरिजं देवं ध्यायेत्सिद्धैः स्तुतं मुहुः । ततः पूर्वं प्रदद्याच्च पाद्यार्घं शंभवे नृप

ليتأمّل المرءُ مرارًا الإلهَ الذي يحملُ جِريجا (پارڤتي) على جانبه الأيسر، والذي يسبّحه السِّدّهات على الدوام. ثمّ، أيها الملك، ليُقدَّم أولًا لِشَمبهو pādya (ماء غسل القدمين) وarghya (ماء التكريم).

Verse 99

पानीयमक्षता दर्भा गंधपूष्पं ससर्पिषम् । क्षीरं दधि मधु पुनर्नवांगोऽर्घः प्रकीर्तितः

ماءٌ، وأكشَتا (حبوبٌ كاملة غير مكسورة)، وعشبُ الدَّربها، وعِطرٌ وزهورٌ مع السَّمن (ghee)؛ ثمّ أيضًا لبنٌ، وخَثارةٌ (دَهي/لبنٌ رائب)، وعسلٌ—وهذا يُعلَن أنه الأَرغْيَة ذاتُ التسعةِ العناصر.

Verse 100

ततः श्रद्धार्द्रचित्तस्य स्नानं लिंगस्य चाचरेत् । गृहीत्वा गडुकं पूर्वं मलस्नानं समाचरेत्

ثمّ، بقلبٍ رقّ بالإيمان، ينبغي أن يُجرى اغتسال اللِّينغا. يُؤخذ أولًا إناء الماء (gaḍuka)، ثم يُؤدَّى غسل التطهير من الأدران (malasnāna).

Verse 101

अर्द्धेन स्नापयेत्पूर्वं कुर्याच्च मलघर्षणम् । सर्वेण स्नापयेत्पश्चात्पूजयेत्स्नापयेत्ततः

أولًا يُغسَّل (اللِّينغا) بجزءٍ من الماء ويُجرى فركٌ لإزالة الدنس. ثم يُغسَّل غسلًا كاملًا؛ وبعد ذلك تُقام العبادة—ثم يُعاد الغسل وفق المرسوم.

Verse 102

प्रणम्य च ततो भक्त्या स्नापयेन्मूलमंत्रतः । ओंहूं विश्वमूर्तये शिवाय नम । इति द्वादशाक्षरो मूलमंत्रः

ثمّ، بعد السجود بتعبّد، يُغسَّل (اللِّينغا) بالمولا-مانترا: «أوم هوم—نَمَه شِفايَا، يا ذا الصورة الكونية». وهذا هو المولا-مانترا ذو الاثني عشر مقطعًا.

Verse 103

वारिक्षरदधिक्षौद्रघृतेनेक्षुरसेन च । स्नापयेन्मूलमन्त्रेण जलधूपार्चनात्पृथक्

وبالماء، والسكر، واللبن الرائب (dadhi)، والعسل، والسمن المصفّى (ghee)، وعصير قصب السكر أيضًا، يُغسَّل (اللِّينغا) بالمولا-مانترا—على نحوٍ متميّز عن أعمال تقديم الماء والبخور والعبادة الرسمية كلٍّ على حدة.

Verse 104

गडुकैः स्नापयेत्सर्वैः स्नातं गन्धैर्विरूक्षयेत्

يُغسَّل (المعبود) بجميع أوعية الماء (gaḍuka)؛ وبعد الاغتسال يُجفَّف برفق ويُهيَّأ بموادّ عطرة.

Verse 105

विरूक्षितं ततः स्नाप्य श्रीखण्डेन विलेपयेत् । पूजयेद्विविधैः पुष्पैर्विधिना येन तच्छृणु

ثم بعد أن يُجفَّف، يُغسَل ثانيةً ويُدهَن بعجينة خشب الصندل. ويُعبَد بأنواعٍ شتّى من الزهور وفق السنّة المقرّرة—فاستمع إلى تلك الكيفية.

Verse 106

आग्नेयपादे ओंधर्माय नमः नैरृतके ओंज्ञानाय नमः वायव्ये ओंवैराग्याय नमः ईशानपादे ओंऐश्वर्याय नमः पूर्वपादे ओंअधर्माय नमः दक्षिणे ओंअज्ञानाय नमः पश्चिमे ओंअवैराग्याय नमः उत्तरे ओंअनैश्वर्याय नमः ओंअनन्ताय नमः ओंपद्माय नमः ओंअर्कमण्डला नमः ओंसोममण्डलाय नमः ओंवह्निमण्डला नमः ओंवामाज्येष्ठादिपंचमन्त्रशक्तिभ्यो नमः ओंपरमप्रकृत्यै देव्यै नमः ओंईशानतत्पुरुषाघोरवामदेवसद्योजातपञ्चवक्त्राय रुद्रसाध्यवस्वादित्यविश्वेदेवादिदेवविश्वरूपाय अण्डजस्वेदजोद्भिज्जजरायुजरूपस्थावरजङ्गममूर्तये परमेश्वराय ओंहूं विश्वमूर्तये शिवाय नमस्त्रिशूलधनुःखड्गकपालदण्डकुठारेभ्यः

عند القدم الجنوبيّة الشرقيّة: «أوم، نَمَسْ لِلدَّهَرْمَا»؛ وعند الجنوبيّة الغربيّة: «أوم، نَمَسْ لِلْمَعْرِفَة (جْنَانَا)»؛ وعند الشماليّة الغربيّة: «أوم، نَمَسْ لِلزُّهْد (ڤَيْراغْيَا)»؛ وعند الشماليّة الشرقيّة: «أوم، نَمَسْ لِلسِّيَادَة (أَيْشْوَرْيَا)». وعند الشرق: «أوم، نَمَسْ لِلَّادَهَرْمَا»؛ وعند الجنوب: «أوم، نَمَسْ لِلْجَهْل (أَجْنَانَا)»؛ وعند الغرب: «أوم، نَمَسْ لِعَدَمِ الزُّهْد (أَڤَيْراغْيَا)»؛ وعند الشمال: «أوم، نَمَسْ لِفَقْدِ السِّيَادَة (أَنَيْشْوَرْيَا)». نَمَسْ لأَنَنْتَا؛ نَمَسْ لِلْلُّوتُس؛ نَمَسْ لِقُرْصِ الشَّمْسِ ولقُرْصِ القَمَرِ ولقُرْصِ النَّار؛ نَمَسْ لِقُوَى الشَّكْتِي لِلْمَنْتْرَا الخَمْسِ، ابتداءً من ڤَامَا وجْيَيْشْثَا؛ نَمَسْ لِلإِلَهَةِ بوصفها البْرَكْرِتِي العُلْيَا؛ نَمَسْ لِلسَّيِّدِ ذِي الوُجُوهِ الخَمْسَة—إِيشَانَا، تَتْبُورُوشَا، أَغُورَا، ڤَامَدِيفَا، سَدْيُوجَاتَا—ذِي الصُّورَةِ الكَوْنِيَّة، إِلَهِ الآلِهَة، المُتَجَسِّدِ في جميع الكائنات السَّاكِنَة والمُتَحَرِّكَة، المولودة من البيض والعرق والنبت والرحم؛ نَمَسْ لِشِيفَا، جَسَدِ الكَوْن، ومعه الرُّمحُ الثُّلاثيّ والقوسُ والسيفُ والجمجمةُ والعصا والفأسُ.

Verse 107

ततो जलाधारमुखे चण्डीश्वराय नमः । एवं संपूज्य विधिवत्ततोऽर्घं संनिवेशयेत्

ثم عند فمِ وعاءِ الماء يُقدَّم: «نَمَسْ لِتْشَنْدِيشْوَرَا (Caṇḍīśvara)». وبعد أن تُؤدَّى العبادة على الوجه المرسوم، يُوضَعُ بعد ذلك قربانُ الأَرْغْيَا (arghya).

Verse 108

पानीयमक्षताः पुष्पमेतैर्युक्तं फलोत्तमैः । गृहाणार्घ्यं महादेव पूजासंपूर्तिहेतवे

ماءٌ، وأَكْشَتَا (حبوبٌ غير مكسورة)، وزهورٌ—مع ثمارٍ فاخرة—تُقدَّم قربانًا. يا مَهَادِيفَا، تقبّل هذا الأَرْغْيَا ليكتملَ به طقسُ العبادة.

Verse 109

अर्घादनंतरं शक्तः पूजयेद्वसुपूजया । धूपं दीपं च नैवेद्यं क्रमात्पश्चान्निवेदयेत्

بعد الأَرْغْيَا، إن استطاع المرء، فليقم بـ«ڤَسُو-بُوجَا» (قربانٌ للڤَسُو/الآلهة المرافقة). ثم على الترتيب يُقدَّم البخورُ والمصباحُ و«نَيْڤِيدْيَا» (قربان الطعام).

Verse 110

घण्टां च वादयेत्तत्र ततो नीराजनं चरेत् । भ्रामयेद्देवदेवस्य शंखवादित्रनिःस्वनैः

هناك يُقرَع الجرس أولًا؛ ثم تُؤدَّى شعيرة النِّيراجَنَة (تدوير الأنوار في العبادة). ومع دويّ صَدَفَةِ الشَّنْخ وأصوات الآلات، يُطاف بها أمام ديفاديفا، ربّ الآلهة.

Verse 111

नीराजनं च यः पश्ये द्देवदेवस्य शूलिनः । स मुच्येत्पातकैः सर्वैः किं पुनर्यः करिष्यति

مَن يشهد نِيراجَنَة ديفاديفا، الربَّ حاملَ الرمح الثلاثي، يتحرّر من جميع الآثام؛ فكم بالأحرى مَن يقوم بها بنفسه!

Verse 112

नृत्यं गीतं च वाद्यं च अलीकमपि यश्चरेत् । तस्य तुष्येदनंतंहि गीतवाद्यफलं यतः

حتى إن أدّى أحدٌ الرقصَ والإنشادَ والعزفَ على الآلات على غير كمال، فإن أنَنْتَ يرضى عنه؛ لأن ثمار الغناء والموسيقى إنما تنشأ من هذا القربان المقرون بالبهكتي (التفاني).

Verse 113

स्तोत्रैस्ततश्च संस्तूय दण्डवत्प्रणमेद्भुवि । क्षमापयेच्च देवेशं सुकृतं कुकृतं क्षम

ثم بعد أن يُثني عليه بالترانيم، ليسجد على الأرض سجودَ الدَّنْدَفَت (الانبطاح الكامل). وليستغفر ربَّ الآلهة قائلاً: «اغفر لي حسناتي وسيئاتي على السواء».

Verse 114

य एवं यजते रुद्रमस्मिंल्लिंगे विशेषतः । पितरं पितामहं चैव तथैव प्रपितामहम्

مَن يعبد رودرا في هذا اللِّينغا بعبادةٍ خاصةٍ مفعمةٍ بالتفاني، يُرضي ويرفع شأنَ أبيه وجدّه وكذلك جدّه الأكبر (جدّ الجدّ).

Verse 115

सर्वात्पापात्समुत्तार्य रुद्रलोके वसेच्चिरम् । एवं माहेश्वरो भूत्वा सदाचारव्रतस्थितः

بعد أن يُنتَشَل من كلِّ خطيئة، يمكث طويلاً في عالم رودرا. وهكذا، إذ يصير مُخلِصاً لماهيشڤرا ويستقرّ في نذر السلوك القويم، ينال تلك المنزلة.

Verse 116

पशुपाशविमोक्षार्थं पूजयेत्तन्मना यदि । य एवं यजते रुद्रं तेनैतत्तर्पितं जगत्

إنْ عَبَدَهُ المرءُ وقلبُهُ مُستغرقٌ فيه، ابتغاءَ فكِّ البَشُو (النفس المقيَّدة) من الباشا (القيود)، فمَن يعبد رودرا على هذا النحو يكون به هذا العالم كلُّه كأنما ارتوى وتغذّى.

Verse 117

किं त्वेतत्सफलं राजन्नाचारयो न लंघयेत् । आचारात्फलते धर्मो ह्याचारात्स्वर्गमश्नुते

ولكن لكي يؤتي هذا ثماره، أيها الملك، لا ينبغي أن يُتَجاوَز السلوك القويم. فمن السلوك يثمر الدَّرما، وبالسلوك حقّاً يُنال السَّماء.

Verse 118

आचाराल्लभते ह्यायुराचारो हंत्यलक्षणम् । यज्ञदानतपांसीह पुरुषस्य न भूतये

من السلوك القويم يُنال طولُ العمر، والسلوك القويم يبدّد النحس. أمّا الذبيحة والصدقة والتقشّف في هذه الدنيا فلا تُثمر ازدهاراً حقّاً للإنسان إذا انفصلت عن حسن السيرة.

Verse 119

भवन्ति यः सदाचारं समुल्लंघ्य प्रवर्तते । तस्य किञ्चित्समुद्देशं वक्ष्ये तं श्रृणु पार्थिव

وأمّا من يتجاوز حسن السلوك ويمضي على هواه، فسأذكر نبذةً عن شأنه؛ فاسمعها، يا حاكمَ الأرض.

Verse 120

त्रिवर्गसाधने यत्नः कर्तव्यो गृहमेधिना । तत्संसिद्धौ गृहस्थस्य सिद्धिरत्र परत्र च

على ربّ البيت أن يجتهد في تحصيل مقاصد الحياة الثلاثة: الدَّرما (الواجب)، والأرثا (الرزق)، والكاما (الرغبة). فإذا أُنجزت على وجهها، نال الغِرهاسثا الفلاح في الدنيا والآخرة.

Verse 121

ब्राह्मे मुहूर्ते बुध्येन धर्मार्थौ चापि चिन्तयेत् । समुत्थाय तथाचम्य दंतधावनपूर्वकम्

في وقت البراهما-موهورتا، وبعقلٍ صافٍ، ليتأمّل المرء في الدَّرما والأرثا. ثم يقوم فيؤدّي آتشامانا (ācamana)، مبتدئًا بتنظيف الأسنان.

Verse 122

सन्ध्यामुपासीत बुधः संशांतः प्रयतः शुचिः । पूर्वां सन्ध्यां सनक्षत्रां पश्चिमां सदिवाकराम्

على الحكيم—الهادئ، المنضبط، الطاهر—أن يقيم عبادة السَّندْهيا (sandhyā). فيؤدّي سندْهيا الصباح والنجوم لا تزال ظاهرة، وسندْهيا المساء والشمس لم تغب بعد.

Verse 123

उपासीत यथान्यायं नैनां जह्यादनापदि । वर्जयेदनृतं चासत्प्रलापं परुषं तथा

ليؤدَّ ذلك على وفق القاعدة، ولا يُترك ما لم تكن هناك ضرورة. وليُجتنب الكذب، واللغو الباطل، والكلام الجافي كذلك.

Verse 124

असत्सेवां ह्यसद्वादं ह्यसच्छास्त्रं च पार्थिव । आदर्शदर्शनं दंतधावनं केशसाधनम्

أيها الملك، ينبغي اجتناب صحبة الأشرار، والقول الكاذب، والتعاليم المضلِّلة. وكذلك يُمتنع عن الأفعال غير اللائقة أو في غير أوانها، مثل النظر في المرآة، وتنظيف الأسنان، وترتيب الشعر.

Verse 125

देवार्चनं च पूर्वाह्णे कार्याण्याहुर्महर्षयः । पालाशमासनं चैव पादुके दंतधावनम् । वर्जयेदासनं चैव पदा नाकर्षयेद्बुधः

يُعلن الحكماء العظام أن عبادة الدِّيفات تُؤدَّى في الضحى قبل الزوال. وليتخذ المرء مقعدًا من خشب البالاشا، ويلبس نعلين، ويُنقّي أسنانه على الوجه اللائق. وعلى العاقل أن يتجنب كل استخفاف بالمقعد، وألا يجرّه بقدمه.

Verse 126

जलमग्निं च निनयेद्यगपन्न विचक्षणः

لا ينبغي لذوي البصيرة أن يُلامسوا الماءَ النارَ على وجه الإهمال، ولا أن يتصرفوا تصرفًا مضطربًا أو غير لائق.

Verse 127

पादौ प्रसारयेन्नैव गुरुदेवाग्निसंमुखौ । चतुष्पथं चैत्यतरुं देवागारं तथा यतिम्

لا يمدّ المرء قدميه قطّ في مواجهة الغورو أو الدِّيفات أو النار المقدسة. وكذلك فليُظهر التوقير عند مفترق الطرق، والشجرة المقدسة عند المزار، والمعبد، والزاهد (ياتي).

Verse 128

विद्याधिकं गुरुं वृद्धं कुर्यादेतान्प्रदक्षिणान्

ينبغي أن يطوف المرء طوافَ التبجيل (برَدكشِنا) حول من فاقه علمًا، وحول غوروِه، وحول الشيوخ الموقَّرين.

Verse 129

आहारनीहारविहारयोगाः सुसंवृता धर्मविदानुकार्याः । वाग्बुद्धिवीर्याणि तपस्तथैव वार्तायुषी गुप्ततमे च कार्ये

ليكن الطعام، وقضاء الحاجة وسائر عادات الجسد، واللهو، وانضباط اليوغا مضبوطةً ضبطًا حسنًا، اقتداءً بمن عرفوا الدَّرما. ولتُحكَم الكلمةُ والعقلُ والقوة؛ وليُمارَس التَّقشّف (التَّبَس)، ولْيُقَلْ ما ينفع، ولْتُصَنِ الأسرارُ الأشدُّ خفاءً صونًا تامًّا.

Verse 130

उभे मूत्रपुरीषे तु दिवा कुर्यादुदङ्मुखः । दक्षिणाभिमुखो रात्रौ ह्येवमायुर्न रिष्यते

في البول والغائط معًا، نهارًا يُستحب أن يواجه المرء الشمال، وليلاً يواجه الجنوب. وبذلك لا تُصاب القوة الحيوية ولا يُنقَص العمر.

Verse 131

प्रत्यग्निं प्रति सूर्यं च प्रति गां व्रतिनं प्रति । प्रति सोमोदकं सन्ध्यां प्रज्ञा नश्यति मेहतः

من بالَ وهو مستقبلٌ النار المقدّسة (أغني)، أو الشمس، أو البقرة، أو صاحب النذر (فراتِن)، أو ماء سوما المقدّس، أو عبادة الشفق (ساندهيَا)، قيل إن تمييزه وعقله يضمحلان.

Verse 132

भोजने शयने स्थाने उत्सर्गे मलमूत्रयोः । रथ्याचंक्रमणे चार्द्रपञ्चकश्चाचमेत्सदा

بعد الطعام، وبعد الاضطجاع، وعند تغيير الموضع، وبعد قضاء الغائط أو البول، وبعد المشي في الطريق، ينبغي دائمًا أداء الآچَمَنَة (ācamana: ارتشاف الماء طقسيًّا) وإجراء «التطهير الخمسة بالماء» المقرّرة.

Verse 133

न नद्यां मेहनं कुर्यान्न श्मशाने नभस्मनि । न गोमये न कृष्टे च नैवालूने न शाड्वले

لا ينبغي التبوّل في النهر، ولا في موضع الحرق (المحرقة)، ولا على الرماد؛ ولا على روث البقر، ولا على الأرض المحروثة؛ ولا على الزرع غير المحصود، ولا على العشب الأخضر.

Verse 134

उद्धृत्ताभिस्तथाद्भिस्तु शौचं कुर्याद्विचक्षणः । अंतर्जलाद्देवकुलाद्वल्मीकान्मूषकस्थलात्

على العاقل أن يُجري التطهير (شَوْچا) بالتراب المرفوع وبالماء؛ ولا سيّما إذا نشأت النجاسة من ماءٍ داخل المسكن، أو من حرم المعبد (ديفاكولا)، أو من كومة النمل/الترمِت، أو من موضعٍ تكثر فيه الفئران.

Verse 135

अपविद्धापशौचाश्च वर्जयेत्पंच मृत्तिकाः । गन्धलेपापहरणं शौचं कुर्यात्तथा बुधः

ينبغي اجتنابُ أنواعِ الترابِ الخمسةِ المستعملةِ للتطهير إذا تلوّثت أو أُلقيت على غير وجهٍ صحيح؛ وعلى الحكيم أن يُجري التطهيرَ ليزولَ الأذى من رائحةٍ ولطخٍ.

Verse 136

नात्मानं ताडयेन्नैव दद्याद्दुः खेभ्य एव च । उभाभ्यामपि पाणिभ्यां कण्डूयेन्नात्मनः शिरः

لا يضربنَّ المرءُ نفسَه أبدًا، ولا يسلّمها للحزن؛ ولا يحكَّ رأسَه بكلتا يديه معًا.

Verse 137

रक्षेद्दारांस्त्यजेदीष्यां तासु निष्कारणं बुधः । सूर्यास्तं न विनाकाश्चित्क्रिया नैवाचरेत्तथा

على الحكيم أن يصون زوجتَه ويترك الغيرةَ التي لا سبب لها عليها؛ وكذلك لا يباشر طقسًا ولا عملًا إلا مع مراعاة وقت الغروب وما يليق من التوقيت والآداب.

Verse 138

अद्रोहेणैव भूतानामल्पद्रोहेण वा पुनः । शिवचित्तोर्जयोद्वित्तं न चातिकृपणो भवेत्

بترك العداوة للكائنات كلّها—أو على الأقل بتقليل الأذى—يُنال الرخاء بقلبٍ متوجّهٍ إلى شيفا، ولا ينبغي أن يصير المرء شديدَ البخل.

Verse 139

नेर्ष्युः स्यान्न कृतघ्नः स्यान्न परद्रोहकर्मधीः । न पाणिपादचपलो न नेत्रचपलोऽनृजुः

ليكن المرءُ منزّهًا عن الحسد، غيرَ جاحدٍ للنعمة، ولا يضمر عملاً يؤذي به غيره؛ ولا يكن مضطربَ اليدين والرجلين، ولا متقلّبَ النظرات، ولا معوجّ السلوك.

Verse 140

न च वागङ्गचपलो न चाशिष्टस्य गोचरः । न शुष्कवादं कुर्वीत शुष्क्रवैरं तथैव च

لا ينبغي أن يكون المرء متقلّبًا في الكلام ولا في إشارات الجسد، ولا أن يخالط سيّئي الأدب؛ ولا يشتغل باللغو الفارغ، ولا يثير عداوةً لا حاجة إليها.

Verse 141

उपायैः साधयेदर्थान्दण्डस्त्वगतिका गतिः । भिन्नाशनं भिन्नशय्यां वर्जयेद्भिन्नभाजनम्

ليُنجِز المرء مقاصده بالوسائل السليمة؛ فالعقوبة طريقٌ لا يُسلك إلا إذا انقطعت السبل. وليتجنب المقعد المكسور، والفراش المكسور، والإناء المتصدّع.

Verse 142

अंतरेण न गच्छेन द्वयोर्ज्वलनलिंगयोः । नाग्न्योर्न विप्रयोश्चैव न दंपत्योर्नृपोत्तम

يا أفضل الملوك، لا يمرّ أحدٌ بين نارين؛ ولا بين نارين مقدّستين؛ ولا بين براهمنين؛ ولا بين الزوج والزوجة.

Verse 143

न सूर्यव्योमयोर्नैव हरस्य वृषभस्य च । एतेषामंतरं कुर्वन्यतः पापमवाप्नुयात्

ولا يضع المرء نفسه بين الشمس والسماء الفسيحة، ولا بين هارا (شيفا) وثوره؛ فإن من أحدث فُرقةً بين هؤلاء نال الإثم.

Verse 144

नैकवस्त्रश्च भुंजीत नाग्नौ होममथाचरेत् । न चार्चयेद्द्विजान्नैव कुर्याद्देवार्चनं बुधः

لا ينبغي للعابد الحكيم أن يأكل وهو لابسٌ ثوبًا واحدًا فقط، ولا أن يُجري قربان النار (هوما) على وجهٍ غير لائق. وإذا كان في حالٍ تُخالف انضباط نذر الماهيشڤرا، فلا يُقيم عبادةً طقسية للدڤيجا (البراهمة)، ولا يُجري عبادة الآلهة على نحوٍ رسمي.

Verse 145

खंडनं पेषणं मार्ष्टिं जलसंशोधनं तथा । रंधनं भोजनं स्वाप उत्थानं गमनं क्षुतम्

القطعُ والطحنُ والكنسُ، وكذلك تصفيةُ الماء وتطهيرُه؛ والطبخُ والأكلُ والنومُ والقيامُ والمشيُ، وحتى بروزُ الجوع—فهذه الأفعالُ اليوميةُ كلُّها ينبغي أن تُنظَّم بعنايةٍ لمن يلتزمُ بنظامِ الماهيشڤرا.

Verse 146

कार्यारंभं समाप्तिं च वचः प्रोच्य तथा प्रियम् । पिबञ्जिघ्रन्स्पृशञ्छृण्वन्विवक्षुर्मैथुनं तथा

ابتداءُ العملِ وإتمامُه؛ والنطقُ بالكلامِ ولو كان لطيفًا؛ والشربُ والشمُّ واللمسُ والسمعُ، وعزمُ المرء على الكلام، وكذلك المعاشرةُ الجنسية—كلُّ ذلك أيضًا ينبغي أن يُخضعَ للضبطِ والقانونِ في نظامِ الماهيشڤرا.

Verse 147

शुचित्वं च जपं स्थाणुं यः कुर्याद्विंशतिं तथा । माहेश्वरः स विज्ञेयः शेषोन्यो नामधारकः

مَن يحفظُ الطهارةَ ويؤدّي جَپَا سْثَانُو (شِڤا) عشرين مرّةً كما شُرِع—فذاك يُعرَفُ بأنه ماهيشڤرا حقًّا؛ وأمّا سواه فليس إلا حاملَ اسمٍ.

Verse 148

स वै रुद्रमयो भूत्वा ततश्चांते शिवं व्रजेत् । परस्त्रियं नाभिभाषेत्तथा संभाषयेद्यदि

إذا امتلأ بطبيعةِ رودرا، فإنه في نهايةِ العمرِ يبلغُ شِڤا. ولا ينبغي له أن يخاطبَ زوجةَ رجلٍ آخر؛ وإن اضطرّ إلى الكلام فليكن بكفٍّ ووقارٍ وعلى وجهٍ لائق.

Verse 149

मातः स्वसरथो पुत्रि आर्येति च वदेद्बुधः । उचछिष्टो नालभेत्किंचिन्न च सूर्यं विलोकयेत्

على الحكيم أن يخاطب (النساء) باحترام قائلاً: «يا أمّاه»، «يا أختاه»، «يا ابنتي»، أو «يا سيّدةً نبيلة». وإذا كان في حال ما بعد الأكل (مع بقايا وعدم طهارة)، فلا يمسّ شيئًا، ولا ينظر إلى الشمس.

Verse 150

नेन्दुं न तारकाश्चैव नादयेन्नात्मनः शिरः । स्वस्रा दिहित्रा मात्रा वा नैकांतासन माचरेत्

لا ينبغي أن يحدّق في القمر ولا في النجوم، ولا أن يضرب رأسه بيده اضطرابًا أو رياءً. ولا يجلس في خلوةٍ تامة مع أخته أو ابنته أو حتى أمه.

Verse 151

दुर्जयो हींद्रियग्रामो मुह्यते पंडितोऽपि सन् । गुरुमभ्यागतं गेहे स्वयमुत्थाय यत्नतः

إن جماعة الحواس عسيرةُ القهر حقًّا؛ فقد يضلّ حتى العالم. لذلك إذا قدم الغورو إلى البيت فليقُم المرء بنفسه، ويستقبله باجتهادٍ وتوقير.

Verse 152

आसनं कल्पयेत्तस्य कुर्यात्पादाभिवंदनम् । नोदक्छिराः स्वपेज्जातु न च प्रत्यक्छिरा बुधः

ليُعِدّ له (للغورو) مقعدًا، وليُقبّل قدميه بخشوع. ولا ينبغي للحكيم أن ينام قط ورأسه إلى الشمال، ولا أن ينام ورأسه إلى الغرب.

Verse 153

शिरस्यगस्त्यमाधाय तथैव च पुरंदरम् । उदक्यादर्शनं स्पर्शं वर्ज्यं संभाषणं तथा

مستحضرًا في قلبه أغاستيا وكذلك بورندرا (إندرا) مثالين مكرّمين، ينبغي أن يتجنب رؤية المرأة الحائض، ويتجنب لمسها، وكذلك يتجنب محادثتها في زمن القيد.

Verse 154

नाप्सु मूत्रं पुरीषं वा मैथुनं वा समाचरेत् । कृत्वा विभवतो देवमनुष्यर्षिसमर्चनाम्

لا ينبغي أن يبول أو يتغوّط في الماء، ولا أن يواقع فيه. ثم بحسب الاستطاعة، ينبغي أولًا أن يُقام التكريم والعبادة الواجبة للآلهة، وللبشر المكرّمين، وللرِّشيّات (الريشي).

Verse 155

पितॄणां च ततः शेषं भोक्तुं माहेश्वरोऽर्हति । वाग्यतः शुचिराचांतः प्राङ्मुखोदङ्मुखोऽपि वा

ثم إن الباقي (بعد القرابين) يَحِلّ أن يأكله عابدُ ماهيشڤرا. فإذا كفَّ لسانه وتطهّر وأتى بالآچَمَنَة (ارتشاف ماءٍ طقسي)، فليأكل مُستقبِلًا الشرق، أو إن شاء فمُستقبِلًا الشمال.

Verse 156

अन्तर्जानुश्च तच्चित्तो भुञ्जीतान्नमकुत्सयन् । नोपघातं विना दोषान्न तस्योदाहरेद्बुधः

ومع ضمّ الركبتين وجمع القلب، فليأكل دون ازدراء للطعام. ولا يذكر الحكيم عيوبه إلا إذا كان فيه ضررٌ حقيقي.

Verse 157

नग्नस्नानं न कुर्वीत न शयीत व्रजेत वा । दुष्कृतं न गुरोर्ब्रूयात्क्रुद्धं चैनं प्रसादयेत्

لا ينبغي أن يغتسل عاريًا، ولا أن يضطجع أو يتجول على وجهٍ غير لائق. ولا يذكر السوء أمام الغورو؛ وإن غضب الغورو فليسعَ إلى استرضائه وتهدئته.

Verse 158

परिवादं न श्रृमुयादन्येषामपि जल्पताम् । सदा चा कर्णयेद्धमास्त्यक्त्वा कृत्यशतान्यपि

لا ينبغي أن يصغي إلى الغيبة والوشاية، ولو كان الآخرون يتحدثون بها. بل ليترك—even مئات الأعمال—وليُصغِ دائمًا إلى تعاليم الدharma (الدهرما).

Verse 159

नित्यं नित्यं हि संमार्ष्टि गेहदर्पणयोरिव । शुक्लायां च चतुर्दश्यां नक्तभोजी सदा भवेत्

يومًا بعد يوم، ليحافظ على الطهارة دائمًا، كما يُجلّى البيت وتُصقَل المرآة. وفي اليوم القمري الرابع عشر من النصف المضيء، فليلتزم دائمًا بنذر الأكل ليلًا فقط.

Verse 160

तिस्रो रात्रीर्न शक्तश्चेदेवं माहेश्वरो भवेत् । संयावकृशरामांसं नात्मानमुपसाधयेत्

إن لم يستطع حفظ الانضباط ثلاث ليالٍ، جاز مع ذلك أن يُعَدَّ على هذا الوجه من أهل «ماهेशفرا». غير أنه لا ينبغي أن يدلل نفسه بالأطعمة الدسمة كالسَّمْيَافا (saṃyāva) والكِرِشَرا (kṛśarā) واللحم.

Verse 161

सायंप्रातश्च भोक्तव्यं कृत्वा ह्यतिथि भोजनम् । स्वप्नाध्ययनभोज्यानि संध्ययोश्च विवर्जयेत्

ليأكل مساءً وصباحًا بعد أن يطعم الضيف أولًا. وعند وقتي السَّنْدْهْيا (sandhyā) في الشفقين، فليجتنب النوم والدراسة والأكل.

Verse 162

भुंजानः संध्ययोर्मोहादसुरावसथो भवेत् । स्नातो न धूनयेत्केशान्क्षुते निष्ठीवितेऽध्वनि

من أكل في وقتي الشفق عن غفلة صار مسكنًا للأَسُورَة. وبعد الاغتسال لا يهزّ شعره؛ وإذا عطس أو بصق في الطريق فليلتزم الوقار والطهارة اللائقة.

Verse 163

आलभेद्दक्षिणं कर्णं सर्वभूतानि क्षामयेत् । न चापि नीलीवासाः स्यान्न विपर्यस्तवस्त्रधृक्

ليمس أذنه اليمنى وليطلب الصفح من جميع الكائنات. ولا يلبس ثيابًا زرقاء، ولا يلبس لباسًا مقلوبًا أو على هيئة غير لائقة.

Verse 164

वर्ज्यं च मलिनं वस्त्रं दशाभिश्च विवर्जितम् । प्रक्षाल्य मुखहस्तौ च पादौ चाप्युपविश्य च

ويُجتنب الثوب المتسخ، وكذلك الثوب المعيب الذي لا حواشي له على وجهها. فإذا غسل الوجه واليدين، وغسل القدمين أيضًا، فليجلس بعد ذلك جلوسًا لائقًا.

Verse 165

अंतजानुस्त्रिराचामेद्दिर्मुखं परिमार्जयेत् । तोयेन स्पर्शयेत्खानि स्वमूर्धानं तथैव च

جالسًا مع ضمّ الركبتين، ينبغي أن يُؤدَّى الأتشامانا (ācamana) ثلاث مرات ويُمسَح الوجه بعناية. وبالماء يُلمَسُ منافذ الحواس، وكذلك يُلمَسُ رأسُ المرء.

Verse 166

आचम्य पुनराचम्य क्रियाः कुर्वीत सर्वशः । क्षुते निष्ठीविते चैव दंतलग्ने तथैव च

بعد أداء الأتشامانا (ācamana)، ومع إعادته عند الحاجة، ينبغي القيام بجميع الشعائر. وكذلك بعد العُطاس، وبعد البصق، وعند تعلق شيء بين الأسنان، تُستأنف الطهارة من جديد.

Verse 167

पतितानां च संभाषे कुर्यादाचमनिक्रियाम् । अध्येतव्या त्रयी नित्यं भवितव्यं विपश्चिता

وبعد محادثة الساقطين عن الدharma، ينبغي أداء فعل الأتشامانا (ācamana). ويجب دراسة الثلاثية الفيدية كل يوم، والسعي إلى أن يكون المرء بصيرًا مميّزًا حقًّا.

Verse 168

धर्मतो धनमाहार्य यष्टव्यं चापि यत्नतः । हीनेभ्योपि न युंजीत त्वंकारं कर्हिचिद्बधः । त्वंकारो वा वधो वापि गुरूणामुभयं समम्

ينبغي تحصيل المال وفق الدharma، وأن يُؤدَّى اليَجْنَا (yajña) بجهدٍ وعناية. ولا يُستعمل خطابُ الاحتقار بقول: «أنت!» حتى مع الأدنى منزلة—فإن هذا الـ tvaṃkāra ضربٌ من الأذى. وأما للمعلمين الموقَّرين، فالمخاطبة الوقحة والعنف الفعلي سواءٌ في جسامة الإثم.

Verse 169

सत्यं वाच्यं नित्यमैत्रेण भाव्यं कार्यं त्याज्यं नित्यमायासकारि । लोकेऽमुष्मिन्यद्दिनं स्यात्तथास्मिन्नात्मा योगे येजनीयो गभीरैः

ينبغي أن تُقال الحقيقة دائمًا، وأن تُنمّى روحُ المودّة على الدوام، وأن تُترك الأفعال التي تُورِث العناء والاضطراب باستمرار. وكما يمضي يومُ المرء في هذا العالم، كذلك يتشكّل ما بعده—فلذلك على الحكماء أن يعبدوا الذاتَ الباطنة بيوغا عميقة.

Verse 170

तीर्थस्नानैः सोपवासैर्व्रतैश्च पात्रे दानैर्होमजप्यैश्चयज्ञैः । भवार्चनैर्देवपूजाविशेषैरात्मा नित्यं शोधनीयो मलाक्तः

بالاغتسال في التيـرثات المقدّسة، وبالصيام والنذور، وبالصدقة لمن يستحق، وبالهومة (قربان النار) والجَپا (الترديد) والياجنا (القرابين)، وبعبادة بهافا (شيفا) وبأنواعٍ خاصة من عبادة الآلهة—هكذا ينبغي للنفس الملطّخة بالكدَر أن تُطهَّر يومًا بعد يوم.

Verse 171

यत्रापि कुर्वतो नात्मा जुगुप्सामेति पार्थिव । तत्कर्तव्यसमसंगेन यन्नगोप्यं महाजने

أيها الملك، كلُّ فعلٍ تفعله ولا يجعل ضميرك يرتدّ اشمئزازًا—فافعلْه مقرونًا بما هو لائق؛ وافعلْ ما لا يحتاج إلى سترٍ عن الناس.

Verse 172

इति ते वै समुद्देशः कीर्तितः किंचिदेव च । शेषः स्मृतिपुराणेभ्यस्त्वया श्रोतव्य एव च

هكذا أُعلن لك هذا الموجز اليسير. وأما الباقي، حقًّا، فعليك أن تسمعه من السمرِتي (Smṛti) والبورانا (Purāṇa).

Verse 173

एवमाचरतो धर्मं महेशस्य गृहे सतः । धर्मार्थकामसंप्राप्तौ परत्रेह च शोभनम्

من أقام في بيت ماهيشا (تابعًا مخلصًا) وسلك الدharma على هذا النحو، ضُمِن له نيل الدharma والأرثا والكاما؛ ويكون ذلك مباركًا في الدنيا والآخرة.

Verse 174

एवं नानाविधान्धर्मान्महाकालस्य फाल्गुन । वदतो ध्वनिराकाशे सुमहानभ्यजायत

ولمّا تكلّم مهاكالا هكذا عن أنواعٍ شتّى من الدharma، يا فالغونا، نشأ في السماء دويٌّ عظيمٌ جدًّا.

Verse 175

यावत्पश्यंति ये तत्र समाजग्मुः श्रृणुष्व तान् । ब्रह्मा विष्णुः स्वयं रुद्रो दे वी रुद्रगणास्तथा

وبينما كانوا ينظرون هناك، فاسمع مَن اجتمع: براهما، وفيشنو، ورودرا نفسه، والإلهة ديفي، وكذلك جموع الرودرات أيضًا.

Verse 176

इंद्रादयस्तथा देवा वसिष्ठाद्या मुनीश्वराः । तुंबरुप्रवराश्चापि गंधर्वाप्सरसां गणाः

وجاء إندرا وسائر الآلهة أيضًا؛ وحضر سادة الحكماء من أمثال فاسيشثا؛ وكذلك جماعات الغندهرفا والأبساراس، يتقدمهم تومبورو.

Verse 177

तान्महेशमुखान्सर्वान्महाकालो महामतिः । अर्चयामास बहुधा भक्त्युद्रेकातिपूरितः

عندئذٍ قام مهاكالا، ذو العقل العظيم، بعبادة الجميع—ماهيشا وسائرهم—بشتى الوجوه، وقد فاض قلبه باندفاعٍ من البهاكتي (التفاني).

Verse 178

ततो ब्रह्मादिभिर्देवैर्वरे रत्नमयासने । उपविष्टोऽभिषिक्तश्च महीसागरसंगमे

ثم إن الآلهة، يتقدمهم براهما، أجلسوه على عرشٍ نفيسٍ مرصّعٍ بالجواهر، وأجروا له طقس الأبهشيكا (التتويج بالسكب) عند ملتقى الأرض والمحيط.

Verse 179

ततो देव्या समालिंग्य नीत्वोत्संगं स्वकं मुदा । पुत्रत्वे कल्पितः पार्थ महाकालो महामतिः

ثم إن الإلهة ديفي عانقته، وبفرحٍ وضعته في حجرها؛ فاتخذت مهاكالا، ذا العقل العظيم، ابنًا لها—يا بارثا.

Verse 180

उक्तञ्च यावद्ब्रह्माण्डमिदमास्ते शिवव्रत । तावत्तिष्ठ शिवस्थाने शिववच्छिवभक्तितः

وقد أُعلِن: «ما دام هذا الكون قائمًا، يا من يلتزم نذر شيفا، فأقم في مقام شيفا، متعبّدًا لشيفا كأنك شيفا نفسه»۔

Verse 181

देवेन च वरो दत्तस्त्वल्लिंगं योऽर्चयिष्यति । जितेन्द्रियः शुचिर्भूत्वा ऊर्ध्वं मल्लोकमेष्यति

ومنح الربّ هذه النعمة: «من يعبد لِنْغَكَ، وقد صار طاهرًا ضابطًا لحواسه، يصعد إلى عالمي.»

Verse 182

दर्शनं स्तवनं पूजा प्रणामश्च ततो जपः । दानं चात्र कृतं लिंगे ममातितृप्तिकारणम्

المشاهدة، والتسبيح، والعبادة، والسجود، ثم ترديد الجَپَا؛ والصدقة التي تُؤدَّى هنا للِّنگا—كلّ ذلك أسباب رضاي الأسمى.

Verse 183

इत्युक्ते विस्मिता देवाः साधु साध्विति ते जगुः । ब्रह्मविष्णुमुखाश्चैव महाकालं प्रतुष्टुवुः

فلما قيل ذلك، دهش الآلهة وهتفوا: «أحسنت! أحسنت!» ثم إنّ براهما وفيشنو وسائرهم سبّحوا بماهاكالا.

Verse 184

ततः सुरैःस्तूयमानो वंद्यमानश्च चारणैः । नृत्यद्भिरप्सरोभिश्च कीतैर्गंधर्वजैः शुभैः

ثم أُثني عليه من قِبَل الآلهة، وسجد له القارَنات بإجلال؛ وكانت الأبساراس يرقصن، والگندهرفات المباركون ينشدون الأناشيد، مُكرِّمينه في احتفالٍ سماويّ.

Verse 185

कोटिकोटिगणैश्चैव स्तुवद्भिः सर्वतो वृतः

وكان مُحاطًا من كل جانب بكرورٍ بعد كرورٍ من الجموع، كلُّهم يرتّلون أناشيد التسبيح والمدح.

Verse 186

महाकालो रुद्रभवनं गतो भवपुरस्सरः । एवमेतन्महालिंगमुत्पन्नं कुरुनंदन

ومضى مهاكالا، وبهافا (شيفا) في المقدّمة، إلى مقام رودرا. وهكذا، يا بهجة الكورو، تجلّى هذا اللِّينغا العظيم وظهر إلى الوجود.

Verse 187

कूपश्चापि सरः पुण्यं महाकालस्य सिद्धिदम् । अत्र ये मनुजाः पार्थ लिंगस्याराधने रताः

هنا بئرٌ وكذلك بحيرةٌ مقدّسة—طاهرةٌ مانحةٌ للإنجازات (السِّدّهي) المتعلّقة بمهاكالا. يا بارثا، إنّ الناس الذين يقيمون هنا، المواظبين على عبادة اللِّينغا—

Verse 188

महाकालः समालिंग्य ताञ्छिवाय निवेदयेत् । एतदत्यद्भुतं लिंगं त्रिषु लोकेषु विश्रुतम्

وكان مهاكالا يعانقهم ثم يقدّمهم إلى شيفا. إنّ هذا اللِّينغا الأعجبَ شهرةٌ في العوالم الثلاثة.

Verse 189

दृष्टं स्पृष्टं पूजितं च गतास्ते भवसद्म तत् एवमेतानि लिंगानि सप्त जातानि फाल्गुन

فلما رأوه ولمسوه وعبدوه، مضَوا إلى مقام بهافا (شيفا). وهكذا، يا فالغونا، وُجدت هذه اللِّينغات السبع وظهرت.

Verse 190

ये श्रृण्वंति गृणंत्येतत्तेपि धन्या नरोत्तमाः

الذين يسمعون هذه الحكاية والذين يتلونها—أولئك، خيرُ الرجال، هم حقًّا مباركون.