Adhyaya 262

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अथर्वविधानं नामैकषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः क्रुद्धं भूपं प्रसादयेदिति घ , ज , झ च अथ द्विषष्ठ्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः उत्पातशान्तिः पुष्कर उवाच श्रीसूक्तं प्रतिवेदञ्च ज्ञेयं लक्ष्मीविवर्धनं हिरण्यवर्णा हरिणीमृचः पञ्चदश श्रियः

至此，《阿耆尼摩诃补罗那》中名为《阿闼婆仪轨》（Atharva-vidhāna）者为第二百六十一章；并另有以 gha、ja、jha 标记之段，言“当安抚忿怒之王”。今起第二百六十二章《乌特帕塔寂静》（Utpāta-śānti，平息凶兆）。普什迦罗曰：“《室利颂》（Śrīsūkta）连同附加的吠陀诵读（prativeda），当知为增长拉克什米（Lakṣmī）之法；以 ‘hiraṇyavarṇā’ 起首之十五句 ṛk 颂，即为室利（Śrī）之赞歌。”

Verse 2

रथेष्वक्षेषु वाजेति चतस्रो यजुषि श्रियः स्रावन्तीयं तथा साम श्रीसूक्तं सामवेदके

在《夜柔吠陀》中，关于室利（Śrī，福泽/繁荣）的四种祈请，见于以“ratheṣu”“akṣeṣu”“vājeti”等起首的祭词之中；同样，在《娑摩吠陀》中有名为“Srāvantīya”的萨曼曲调，并且在娑摩吠陀的传本中亦有《室利颂》（Śrī-sūkta）。

Verse 3

श्रियं धातर्मयि धेहि प्राक्तमाथर्वणे तथा श्रीसूक्तं यो जपेद्भक्त्या हुत्वा श्रीस्तस्य वै भवेत्

“噢，达特利（Dhātṛ，护持者），愿你将室利（Śrī，吉祥与富饶）安置于我心中。”同样依古老的阿闼婆传承：凡以虔敬诵念《室利颂》（Śrī-sūkta），并行火供献供者（homa），其人确得室利之福。

Verse 4

पद्मानि चाथ विल्वानि हुत्वाज्यं वा तिलान् श्रियः एकन्तु पौरुषं सूक्तं प्रतिवेदन्तु सर्वदं

为求得室利（Śrī，福泽），当供献莲花与毕尔瓦叶（bilva），或以酥油（ghee）或芝麻行火供献供；尤应诵念《普鲁沙颂》（Pauruṣa-sūkta）。经中宣示：此颂于一切时皆能赐与诸所愿成就。

Verse 5

सूक्तेन द्दद्यान्निष्पापो ह्य् एकैकया जलाञ्जलिं स्नात एकैकया पुष्पं विष्णोर्दत्वाघहा भवेत्

以颂诵苏克塔（赞歌）而行供献者，得离诸罪。既沐浴已，以单手一一奉献水作安阇利，又一一献花于毗湿奴，即成灭罪之人。

Verse 6

स्नात एकैकया दत्वा फलं स्यात् सर्वकामभाक् महापापोपपान्तो भवेज्जप्त्वा तु पौरुषं

沐浴之后，若每次布施哪怕仅一单位（或一枚钱币），亦得其业果，成为成就诸愿者。又若诵持“普鲁沙”（Pauruṣa）真言/赞歌，则能洗除大罪。

Verse 7

कृच्छ्रैर् विशुद्धो जप्त्वा च हुत्वा स्नात्वाथ सर्वभाक् अष्टादशभ्यः शान्तिभ्यस्तिस्रो ऽन्याः शान्तयो वराः

以行持kṛcchra（苦行/赎罪戒）而自净，继而修持japa（持诵）、行火供、并沐浴者，即得具足一切仪轨与其利益。除十八种śānti（息灾安抚法）之外，尚有三种殊胜的安息法。

Verse 8

अमृता चाभयवा सौम्या सर्वोत्पातविमर्दनाः अमृता सर्वदवत्या अभया ब्रह्मदैवता

“阿蜜哩多”(Amṛtā)与“阿婆耶”(Abhayā)、“娑牟耶”(Saumyā)——皆能摧灭一切凶兆与诸般恶变。阿蜜哩多恒常护佑；阿婆耶以梵天（Brahmā）为主宰神。

Verse 9

सौम्या च सर्वदैवत्या एका स्यात्सर्वकामदा ह्य् एकैकश इति क , घ , छ , ञ च अभयाया मणिः कार्यो वरुणस्य भृगूत्तम

“娑牟耶”(Saumyā)之宝/护符与一切诸神相应；其体唯一，而被称为能赐一切所愿之成就。“各别地、逐一地”——以字母ka、gha、cha与ña来配属。噫，婆利古族中最胜者，当为伐楼那（Varuṇa）制作为“阿婆耶”(Abhayā)之护身摩尼（maṇi）。

Verse 10

शतकाण्डो ऽमृतायाश् च सौम्यायाः शङ्कजो मणिः तद्दैवत्यास् तथा मन्त्राः सिद्धौ स्यान्मणिबन्धनं

对于阿弥利多（Amṛtā），其宝石为“室多迦安陀”（Śatakāṇḍa）；对于娑牟耶（Saumyā），其宝石为出自海螺的珠宝（śaṅkaja）。并配合隶属于这些本尊的真言——当修持成就如法时——宝石的系缚、加持与佩戴便能发生效验。

Verse 11

दिव्यान्तरीक्षभौमादिसमुत्पातार्दना इमाः दिव्यान्तरीक्षभौमन्तु अद्भुतं त्रिविधं शृणु

这些是生起于天界、空界与地界、能招致灾厄的凶兆。现在当听诸异象/征兆的三分法：天象、空象与地象。

Verse 12

ग्रहर्क्षवैकृतं दिव्यमान्तरीक्षन्निबोध मे उल्कापातश् च दिग्दाहः परिवेशस्तथैव च

当从我处了知由行星与星宿变异而起的天象与空象凶兆：流星（ulkā）坠落，四方天际灼燃或泛红，以及光环（pariveśa，晕圈）的出现。

Verse 13

गन्धर्वनगरञ्चैव वृष्टिश् च विकृता च या चरस्थिरभवं भूमौ भूकम्पमपि भूमिजं

又有“乾闼婆之城”（如海市蜃楼般的幻城）的显现，以及反常之雨。至于地上，则有地震——由地界所生的扰动——其影响及于动者与不动者。

Verse 14

सप्ताहाभ्यनतरे वृष्टावद्भुतं भयकृद्भवेत् शान्तिं विना त्रिभिर्वषैर् अद्भुतं भयकृद्भवेत्

若非常之雨（失时或反常之雨）在一周之内发生，即成令人恐惧的凶兆。同样，若不行息灾安宁之法（śānti），则在三年之内，此兆将转为可怖而结其害果。

Verse 15

देवतार्चाः प्रनृत्यन्ति वेपन्ते प्रज्वलन्ति च आरठन्ति च रोदन्ति प्रस्विद्यन्ते हसन्ति च

受供奉的神像会起舞、颤动并炽然发光；又会呼号、啼哭、出汗，乃至发笑。

Verse 16

अर्चाविकारोपशमो ऽभ्यर्च्य हुत्वा प्रजापतेः अनग्निर्दीप्यते यत्र राष्ट्रे च भृशनिस्वनं

如法礼拜并向生主（Prajāpati）献供之后，扰乱像供之诸缺陷得以平息；而在彼国，甚至无火之处亦似燃起光焰，并闻巨大轰鸣——此等被视为仪式灵验的强力征兆。

Verse 17

न दीप्यते चेन्धनवांस्तद्राष्ट्रं पाड्यते नृपैः अग्निवैकृत्यशमनमग्निमन्त्रैश् च भार्गव

若纵有燃料而火仍不燃起，则彼国将为诸王所侵扰。平息此类火之反常，当以阿耆尼真言（Agni-mantra）行之，噢，婆尔伽瓦（Bhārgava）。

Verse 18

अकाले फलिता वृक्षाः क्षीरं रक्तं स्रवन्ति च वृक्षोत्पातप्रशमनं शिवं पूज्य च कारयेत्

若树木非时结果，且渗出乳汁乃至血液，当举行湿婆供（Śiva-pūjā），礼敬湿婆为平息树兆之主，以禳除其凶征。

Verse 19

अतिवृष्टिरनावृष्टिर्दुर्भिक्षायोभयं मतं सिद्ध्या इति घ , ञ च देवताश्चेति ख , छ च आवटन्तीति ख , घ , छ , ञ च अनृतौ त्रिदिनारब्धवृष्टिर्ज्ञेया भयाय हि

雨水过多与久旱无雨，二者皆被视为饥馑之因；又若非时之雨骤起并连绵三日，当确知为凶险之兆。

Verse 20

वृष्टिवैकृत्यनाशः स्यात्पर्जण्येन्द्वर्कपूजनात् नगरादपसर्पन्ते समीपमुपयान्ति च

通过礼敬降雨之神帕尔贾尼亚（Parjanya）、月神与日神，便能消除降雨的反常。由此，有害之力自城中退去，并回到可控而吉祥的近处。

Verse 21

नद्यो ह्रदप्रश्रवणा विरसाश् च भवन्ति च शलिलाशयवैकृत्ये जप्तव्यो वारुणो मनुः

河流、湖泊与泉源会变得寡淡无味，失其本有之德。若水库、池沼等蓄水之处发生败坏或反常，当诵持伐楼那（Varuṇa）之真言。

Verse 22

अकालप्रसवा नार्यः कालतो वाप्रजास् तथा विकृतप्रसवाश् चैव युग्मप्रसवनादिकं

妇女或有非时而产；亦有按时得子者。又有分娩之异变，如双生及其余诸类。

Verse 23

स्त्रीणां प्रसववैकृत्ये स्त्रीविप्रादिं प्रपूजयेत् वडवा हस्तिनी गौर्वा यदि युग्मं प्रसूयते

若妇人分娩出现异变，当依仪礼恭敬供养并施与女婆罗门（brāhmaṇī）等人。又若母马、母象或母牛产下双胎，亦当作同样的安抚与祈禳之礼。

Verse 24

विजात्यं विकृतं वापि षड्भिर्मासैर् म्रियेत वै विकृतं वा प्रसूयन्ते परचक्रभयं भवेत्

若所生之子为异类（vijātya）或形体残缺，确将于六个月内夭亡。又若畸形幼子出生，则会生起对敌军来犯之恐惧。

Verse 25

होमः प्रसूतिवैकृत्ये जपो विप्रादिपूजनं यानि यानान्ययुक्तानि युक्तानि न वहन्ति च

若分娩出现并发症或异常，应行护摩火供（homa）、诵持真言（japa），并礼敬供养婆罗门及其他应受尊崇之人。又如车辆装配不当，即使后来再行校正，亦难以承载其负荷。

Verse 26

आकाशे तूर्यनादाश् च महद्भयमुपस्थितं प्रविशन्ति यदा ग्राममारण्या मृगपक्षिणः

当空中回响如鼓与号角之声，又见林野之兽与飞鸟入村，此即示现大难已起，且迫近在前。

Verse 27

अरण्यं यान्ति वा ग्राम्याः जलं यान्ति स्थलोद्भवाः स्थलं वा जलजा यान्ति राजद्वारादिके शिवाः

村居之物或趋入林野；陆生之类或赴于水；水生之属或登于陆——若此等异象见于王门及诸公共之处，皆为吉祥之兆。

Verse 28

प्रदोषे कुक्कुटो वासे शिवा चार्कोदये भवेत् गृहङ्कपोतः प्रविशेत् क्रव्याहा मूर्ध्नि लीयते

若雄鸡于黄昏在宅中啼鸣，或豺于日出时嚎叫，皆为征兆。若鸽入其家，或食肉之鸟栖于人首，此等亦被视为不祥之象。

Verse 29

मधुरां मक्षिकां कुर्यात् काको मैथुनगो दृशि प्रासादतोरणोद्यानद्वारप्राकारवेश्मनां

蜜蜂若以柔和甘美之态出现或停驻，当作吉兆；然若见乌鸦当目前交合，则为关乎宫殿、门阙华拱（torana）、园林、门户、城垣与居宅之征兆。

Verse 30

अनिमित्तन्तु पतनं दृढानां राजमृत्यवे रजसा वाथ धूमेन दिशो यत्र समाकुलाः

然而，当连坚毅之人也无明显缘由而倒下，且四方混乱、充满尘土或烟雾之时，此等皆为君王将亡之凶兆。

Verse 31

केतूदयोपरागौ च छिद्रता शशिसूर्ययोः ग्रहर्क्षविकृतिर्यत्र तत्रापि भयमादिशेत्

凡有彗星升起、日月食发生，或月轮、日轮现如被穿孔之瑕疵，或诸行星与星宿出现反常变异之处，亦当预言并宣告恐惧与危难。

Verse 32

अग्निर्यत्र म दीप्येत स्रवन्ते चोदकम्भकाः मृतिर्भयं शून्यतादिरुत्पातानां फलम्भवेत्

凡火不炽燃、而水罐渗漏之处，此类异兆之果报为死亡、恐惧与空寂（荒凉）等。

Verse 33

द्विजदेवादिपूजाभ्यः शान्तिर्जप्यैस्तु होमतः

息灾安抚（śānti）可由供敬婆罗门与诸天（及其他可尊者）而成；亦可由持诵（japa）与火供（homa）而得。