Adhyaya 270

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे विष्णुपञ्जरं नामोनसप्रत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ सप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः वेदशाखदिकीर्तनं पुष्कर उवाच सर्वानुग्राहका मन्त्राश् चतुर्वर्गप्रसाधकाः ऋगथर्व तथा साम यजुः संख्या तु लक्षकं

至此，《阿耆尼摩诃补罗那》中名为“毗湿奴护甲（Viṣṇu-pañjara）”的第269章告终。今起第270章：“吠陀诸支（śākhā）之列举”。普什迦罗曰：“诸咒（mantra）普施利益于一切，能成就人之四大目标（dharma、artha、kāma、mokṣa）。《梨俱》《阿闼婆》《娑摩》《夜柔》四吠陀——其咒文总数为十万。”

Verse 2

भेदः साङ्ख्यायनश् चैक आश्वलायनो द्वितीयकः शतानि दश मन्त्राणां ब्राह्मणा द्विसहस्रकं

其传承分支（recension）为：僧佉耶那（Sāṅkhyāyana）为其一，阿湿婆罗耶那（Āśvalāyana）为其二。咒文数为十百（即一千），而《婆罗门那》（Brāhmaṇa）段落为两千。

Verse 3

ऋग्वेदो हि प्रमाणेन स्मृतो द्वैपायनादिभिः एकोनिद्विसहस्रन्तु मन्त्राणां यजुषस् तथा

确然，梨俱吠陀（Ṛgveda）为岛生（Dvaipāyana，即毗耶娑 Vyāsa）等诸仙所忆持，奉为权威之量（pramāṇa）；同样，夜柔吠陀（Yajurveda）亦被说为含有1,991条咒文。

Verse 4

शतानि दश विप्राणां षडशीतिश् च शाखिकाः काण्वमाध्यन्दिनी संज्ञा कठी माध्यकठी तथा

在婆罗门中有一百一十（群类），并有八十六个支派（śākhā）。其名号为迦ṇ婆（Kāṇva）与摩陀耶因底尼（Mādhyandinī），亦有迦ṭ希（Kaṭhī）与摩陀耶迦ṭ希（Mādhyakaṭhī）。

Verse 5

मैत्रायणी च संज्ञा च तैत्तिरीयाभिधानिका वैशम्पायनिकेत्याद्याः शाखा यजुषि संस्थिताः

立于夜柔（Yajus，即《夜柔吠陀》）之中的诸支（śākhā）为：弥怛罗耶尼（Maitrāyaṇī）、三阇尼耶（Saṃjñā）、名为泰提利耶（Taittirīya）者，以及以毗舍摩波耶尼迦（Vaiśampāyanika）为首的诸支——此皆夜柔之支派。

Verse 6

साम्नः कौथुमसंज्ञैका द्वितीयाथर्वणायनी गानान्यपि च चत्वारि वेद आरण्यकन्तथा

在《娑摩吠陀》中，有一支传承称为“考图摩”(Kauthuma)；第二支称为“阿闼婆那耶尼”(Atharvaṇāyanī)。又有四组娑曼圣歌；同样，吠陀亦具《阿兰若迦》(林居论典)。

Verse 7

उक्था ऊहचतुर्थञ्च मन्त्रा नवसहस्रकाः सचतुःशतकाश् चैव ब्रह्मसङ्घटकाः स्मृताः

“优克他”(Uktha)与“乌诃”(Ūha)，并连同所谓“第四类”(补编)，合计为九千四百条真言；此等被忆持为“梵集结”(brahma-saṅghaṭaka)，即汇编成组的吠陀真言单位。

Verse 8

पञ्चविंशतिरेवात्र साममानं प्रकीर्तितं सुमन्तुर्जाजलिश् चैव श्लोकायनिरथर्वके

此处宣说：娑摩之量（Sāma-pramāṇa）为二十五。在阿闼婆传承中，苏曼图（Sumantu）、阇阇利（Jājali）与室洛迦耶那（Ślokāyana）亦被承认并提及。

Verse 9

शौनकः पिप्पलादश् च मुञ्जकेशादयो ऽपरे मन्त्राणामयुतं षष्टिशतञ्चोपनिषच्छतं

绍那迦（Śaunaka）、毗波罗陀（Pippalāda）以及如“门阇计舍”（Muñjakeśa）等诸师，皆被列为圣仙（ṛṣi）；并与一万条真言及总数六百部《奥义书》（Upaniṣad）相联系。

Verse 10

व्यासरूपी स भगवान् शाखाभेदद्यकारयत् शाखाभेदादयो विष्णुरितिहासः पुराणकं

彼至福之主化现为毗耶娑（Vyāsa），使吠陀诸支派（śākhā）及相关分类得以分判成立；并教示：毗湿奴（Viṣṇu）乃此等分判之本源，亦为《伊提哈娑》（Itihāsa，史诗传记）与《往世书》（Purāṇa）传统之根源。

Verse 11

प्राप्य व्यासात् पुराणादि सूतो वै लोमहर्षणः सुमतिश्चाग्निवर्चाश् च मित्रयुःशिंशपायनः

从毗耶娑处领受诸《往世书》(Purāṇa)及相关学说后，苏多传人罗摩诃尔沙那将其传授，并与苏摩提、阿伽尼瓦尔叉、弥特罗瑜及尸ṁ尸波耶那等同传。

Verse 12

कृतव्रतोथ सावर्णिः षट्शिष्यास्तस्य चाभवन् शांशपायनादयश् चक्रुः पुराणानान्तु संहिताः

其后有萨瓦尔尼，名为克利特瓦拉塔。他有六位弟子；以商ṁ尸波耶那等为首，他们编纂了诸《往世书》的《集成》(saṃhitā)诸本。

Verse 13

ब्राह्मादीनि पुराणानि हरिविद्या दशाष्ट च महापुराणे ह्य् आग्नेये विद्यारूपो हरिः स्थितः

自《梵天往世书》(Brāhma)等诸《往世书》起，以及与哈利相关的十八种学科——确然，在名为《阿耆尼耶大往世书》(Āgneya)之中，哈利以“知识本身”之相而安住。

Verse 14

सप्रपञ्चो निष्प्रपञ्चो मूर्तामूर्तस्वरूपधृक् तं ज्ञात्वाभ्यर्च्य संस्तूय भुक्तिमुक्तिमवाप्नुयात्

他既在显现之中，又超越一切显现；他执持既有形亦无形之自性。如此了知、礼拜并赞颂之，则可得世间受用与解脱二者。

Verse 15

विष्णुर्जिष्णुर्भविष्णुश् च अग्निसूर्यादिरूपवान् अग्निरूपेण देवादेर्मुखं विष्णुः परा गतिः

毗湿奴——胜者(jiṣṇu)与恒常成就者(bhaviṣṇu)——示现为火与日等诸相。以阿耆尼之相，他为诸天之“口”；毗湿奴即至上归趣、终极依止。

Verse 16

वेदेषु सपुराणेषु यज्ञमूर्तिश् च गीयते आग्नेयाख्यं पुराणन्तु रूपं विष्णोर्महत्तरं

在诸《吠陀》并诸《往世书》中，祂被颂为祭祀（Yajña）的化身。然而名为《阿耆尼耶往世书》（Āgneya）的这部《往世书》，乃是毗湿奴更为宏大的显现之形。

Verse 17

आग्नेयाख्यपुराणस्य कर्ता श्रोता जनार्दनः तस्मात्पुराणमाग्नेयं सर्ववेदमयं महत्

名为《阿耆尼耶往世书》的这部《往世书》，其作者亦其听闻者皆为阇那尔达那（毗湿奴尊）。因此，《阿耆尼耶往世书》乃宏伟大典，具足一切《吠陀》之精髓。

Verse 18

सर्वविद्यामयं पुण्यं सर्वज्ञानमयं वरम् सर्वात्म हरिरूपं हि पठतां शृण्वतां नृणां

对诵读与听闻之人而言，此典清净吉祥——含摄一切学艺；至善殊胜——具足一切智慧；诚然，它即是哈利（Hari）之形相，乃万有之自性（真我）。

Verse 19

विद्यार्थिनाञ्च विद्यादमर्थिनां श्रीधनप्रदम् राज्यार्थिनां राज्यदञ्च धर्मदं धर्मकामिनाम्

求学者得其学识；求财者得其吉祥富饶与资财；求国者得其王权与统御；慕法者得其达摩（正法）。

Verse 20

स्वर्गार्थिनां स्वर्गदञ्च पुत्रदं पुत्रकामिनां गवादिकामिनाङ्गोदं ग्रामदं ग्रामकामिनां

求天界者得天界；求子者得其子。求牛等资具者得赐牛之福；求村邑者得其村邑。

Verse 21

शिंशपायनादयश् चक्रुरिति ख परमिति ञ श्रीबलप्रदमिति ञ कामार्थिनां कामदञ्च सर्वसौभाग्यसम्प्रदम् गुणकीर्तिप्रदन्नॄणां जयदञ्जयकामिनाम्

“Śiṃśapāyana等人撰成此文”，以“kha”示之；“至上”以“ña”示之；“赐福与力者”亦以“ña”示之。此文能满求乐者之愿，赐一切吉祥，授人德行与名声，并赐求胜者以胜利。

Verse 22

सर्वेप्सूनां सर्वदन्तु मुक्तिदं मुक्तिकामिनां पापघ्नं पापकर्तॄणामाग्नेयं हि पुराणकम्

确然，此《阿耆尼耶往世书》赐予一切求道者以所愿诸成就；赐向往解脱者以解脱，并能灭除罪业，纵使造罪之人亦然。