Adhyaya 8

Verse 1

अगस्त्य उवाच । किं चकार हरः स्कंद मंदराद्रिगतस्तदा । विलंबमालंबयति तस्मिन्नपि गजानने

اگستیہ نے کہا: “اے اسکند، جب ہر (شیو) مندر پہاڑ پر گیا تھا، تب اس نے کیا کیا، جبکہ گجانن (گنیش) ابھی بھی تاخیر کر رہا تھا؟”

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य कथां पुण्यां कथ्यमानां मयाधुना । वाराणस्येकविषयामशेषाघौघनाशिनीम्

اسکند نے کہا: “اے اگستیہ، میری زبان سے اب بیان ہونے والی یہ پاکیزہ حکایت سنو—جو صرف وارانسی سے متعلق ہے اور گناہوں کے پورے سیلاب کو مٹا دینے والی ہے۔”

Verse 3

करींद्रवदने तत्र क्षेत्रवर्येऽविमुक्तके । विलंबभाजित्र्यक्षेण प्रैक्षिक्षिप्रमधोक्षजः

وہاں اُس برتر مقدّس کھیتر، اوِمُکت میں، جب گجانن دیو تاخیر میں مشغول تھے، تو اَدھوکشج (وشنو) نے فوراً ترینتر دھاری شِو کی طرف نگاہ کی۔

Verse 4

प्रोक्तोथ बहुशश्चेति बहुमानपुरःसरम् । तथा त्वमपि माकार्षीर्यथा प्राक्प्रस्थितैः कृतम्

اس نے ادب کو پیشِ نظر رکھ کر کہا: “یہ بات تو بارہا کہی جا چکی ہے۔ پس تم بھی اس کے خلاف نہ کرنا؛ جیسے پہلے روانہ ہونے والوں نے کیا، ویسے ہی کرنا۔”

Verse 5

श्रीविष्णुरुवाच । उद्यमः प्राणिभिः कार्यो यथाबुद्धि बलाबलम् । परं फलंति कर्माणि त्वदधीनानि शंकर

شری وِشنو نے فرمایا: “جانداروں کو اپنی سمجھ کے مطابق قوت و کمزوری کو جان کر کوشش کرنی چاہیے؛ مگر اعمال کا آخری پھل تو تیرے ہی اختیار میں ہے، اے شنکر!”

Verse 6

अचेतनानि कर्माणि स्वतंत्राः प्राणिनोपि न । त्वं च तत्कर्मणां साक्षी त्वं च प्राणिप्रवर्तकः

اعمال بے جان ہیں، اور جاندار بھی حقیقتاً خود مختار نہیں۔ تو ہی اُن اعمال کا گواہ ہے، اور تو ہی جانداروں کو حرکت و عمل پر آمادہ کرنے والا ہے۔

Verse 7

किंतु त्वत्पादभक्तानां तादृशी जायते मतिः । यया त्वमेव कथयेः साध्वनेनत्वनुष्ठितम्

لیکن تیرے قدموں کے بھکتوں میں ایسی سمجھ پیدا ہوتی ہے کہ جس کے سبب تو خود فرماتا ہے: “اس نے یہ عمل نیکی اور درست طریقے سے انجام دیا ہے۔”

Verse 8

यत्किंचिदिह वै कर्मस्तोकं वाऽस्तोकमेव वा । तत्सिद्ध्यत्येव गिरिश त्वत्पादस्मृत्यनुष्ठितम्

یہاں جو بھی عمل کیا جائے—چھوٹا ہو یا بڑا—اے گِریش (پہاڑوں کے رب)، تیرے مقدّس قدموں کی یاد کے ساتھ کیا ہوا عمل یقیناً کامیاب ہوتا ہے۔

Verse 9

सुसिद्धमपि वै कार्यं सुबुद्ध्यापि स्वनुष्ठितम् । अत्वत्पदस्मृतिकृतं विनश्यत्येव तत्क्षणात्

بھلے ہی کوئی کام خوب قائم ہو اور اچھی سمجھ بوجھ سے درست طور پر انجام دیا گیا ہو، اگر وہ تیرے قدموں کی یاد کے بغیر کیا جائے تو وہ اسی لمحے برباد ہو جاتا ہے۔

Verse 10

शंभुना प्रेषितेनाद्य सूद्यमः क्रियते मया । त्वद्भक्तिसंपत्तिमतां संपन्नप्राय एव नः

آج شَمبھو کے حکم سے میں یہ خلوص بھری کوشش کر رہا ہوں؛ جن کے پاس تیری بھکتی کی دولت ہے اُن کے لیے ہماری کامیابی گویا قریب قریب یقینی ہے۔

Verse 11

अतीव यदसाध्यं स्यात्स्वबुद्धिबलपौरुषैः । तत्कार्यं हि सुसिद्धं स्यात्त्वदनुध्यानतः शिव

جو چیز اپنی عقل، قوت اور انسانی کوشش سے بالکل ناممکن ہو، اے شِو، وہی کام بھی تیری مراقبہ و دھیان کے ذریعے کامل طور پر انجام پا جاتا ہے۔

Verse 12

यांति प्रदक्षिणीकृत्य ये भवंतं भवं विभो । भवंति तेषां कार्याणि पुरोभूतानि ते भयात्

جو لوگ تیری پرَدَکشنَا کر کے، اے قادرِ مطلق، بھَو کے رب بھَو کو، تیرے پیچھے چلتے ہیں، اُن کے کام گویا تیرے جلال کے خوف سے آگے بڑھ کر پہلے ہی انجام پا جاتے ہیں۔

Verse 13

जातं विद्धि महादेव कार्यमेतत्सुनिश्चितम् । काशीप्रावेशिकश्चिंत्य शुभलग्नोदयः परम्

اے مہادیو! جان لو کہ یہ کام یقینی طور پر طے ہو کر انجام پا چکا ہے۔ کاشی میں داخلے کا نہایت مبارک لمحہ بلند ہو چکا ہے؛ اسے بے شک دل سے اختیار کرو۔

Verse 14

अथवा काशिसंप्राप्तौ न चिंत्यं हि शुभाशुभम् । तदैव हि शुभः कालो यदैवाप्येत काशिका

یا پھر کاشی تک پہنچنے پر نیک و بد شگون کی فکر نہیں کرنی چاہیے؛ کیونکہ جس گھڑی کاشیکا حاصل ہو، وہی گھڑی خود سراسر مبارک ہوتی ہے۔

Verse 15

शंभुं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य च पुनःपुनः । प्रतस्थेऽथ सलक्ष्मीको मंदराद्गरुडध्वजः

شَمبھو کی پرَدَکشنہ کر کے اور بار بار سجدۂ تعظیم بجا لا کر، لکشمی کے ساتھ گڑوڑ دھوج والے وشنو پھر مندر (پربت) سے روانہ ہوئے۔

Verse 16

दृशोरतिथितां नीत्वा विष्णुर्वाराणसीं ततः । पुंडरीकाक्ष इत्याख्यां सफलीकृतवान्मुदा

پھر وشنو نے وارانسی کو اپنی آنکھوں کا مہمان بنا کر (اس کا دیدار کر کے) خوشی سے ‘پُنڈریکاکش’ کے لقب کو سچ مچ بامعنی اور کامل کر دیا۔

Verse 17

गंगावरणयोर्विष्णुः संभेदे स्वच्छमानसः । प्रक्षाल्य पाणिचरणं सचैलः स्नातवानथ

گنگا اور ورنا کے سنگم پر، صاف و شفاف دل والے وشنو نے ہاتھ پاؤں دھوئے، پھر وہیں کپڑوں سمیت اشنان کیا۔

Verse 18

तदाप्रभृति तत्तीर्थं पादोदकमितीरितम् । पादौ यदादौ शुभदौ क्षालितौ पीतवाससा

اسی وقت سے وہ تیرتھ ‘پادودک’ کے نام سے مشہور ہوا، کیونکہ وہاں ابتدا ہی میں پیت واسا (زرد پوش وشنو) کے مبارک قدم دھوئے گئے تھے۔

Verse 19

तत्र पादोदके तीर्थे ये स्नास्यंतीह मानवाः । तेषां विनश्यति क्षिप्रं पापं सप्तभवार्जितम्

جو لوگ یہاں پادودک تیرتھ میں اشنان کرتے ہیں، اُن کے سات جنموں میں جمع کیے ہوئے گناہ فوراً مٹ جاتے ہیں۔

Verse 20

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा दत्त्वा चैव तिलोदकम् । सप्तसप्त तथा सप्त स्ववंश्यांस्तारयिष्यति

جو شخص وہاں شرادھ کرے اور تل ملا پانی نذر کرے، وہ اپنے ہی خاندان کو—سات گنا سات، اور پھر مزید سات—نسلوں تک تار دے گا۔

Verse 21

गयायां यादृशी तृप्तिर्लभ्यते प्रपितामहैः । तीर्थे पादोदके काश्यां तादृशी लभ्यते ध्रुवम्

گیا میں جس طرح پِتروں کو تسکین حاصل ہوتی ہے، کاشی کے پادودک تیرتھ میں بھی یقیناً ویسی ہی تسکین حاصل ہوتی ہے۔

Verse 22

कृतपादोदक स्नानं पीतपादोदकोदकम् । दत्तपादोदपानीयं नरं न निरयः स्पृशेत्

جس نے پادودک میں اشنان کیا، پادودک کا جل پیا، اور اسی پادودک کو مقدس پینے کے طور پر دان کیا—اس شخص کو دوزخ چھو نہیں سکتی۔

Verse 23

विष्णुपादोदके तीर्थे प्राश्य पादोदकं सकृत् । जातुचिज्जननीस्तन्यं न पिबेदिति निश्चितम्

وشنو پادودک کے تیرتھ میں جو ایک بار بھی پادودک کا آچمن کر لے، یہ قطعی ہے کہ پھر کبھی ماں کا دودھ نہ پئے۔

Verse 24

सचक्र शालग्रामस्य शंखेन स्नापितस्य च । अद्भिः पादोदकस्यांबु पिबन्नमृततां व्रजेत्

جو پادودک کا پانی—یعنی وہ آب جس سے چکر نشان شالگرام کو شنکھ کے ساتھ سنان کرایا گیا ہو—پیتا ہے، وہ امرتتوا (ہمیشگی) کو پہنچتا ہے۔

Verse 25

विष्णुपादोदके तीर्थे विष्णुपादोदकं पिबेत् । यदि तत्सुधया किं नु बहुकालीनयातया

وشنو پادودک کے تیرتھ میں وشنو کا پادودک پینا چاہیے؛ جب وہ خود ہی سُدھا (نیکٹر) ہے تو پھر مدتوں سے رکھا ہوا باسی ‘امرت’ کس کام کا؟

Verse 26

काश्यां पादोदके तीर्थे यैः कृता नोदकक्रियाः । जन्मैव विफलं तेषां जलबुद्बुद सश्रियाम्

کاشی کے پادودک تیرتھ میں جنہوں نے اُدک کریا (آبی رسومات) ادا نہ کیں—حالانکہ زندگی کی چمک پانی کے بلبلوں کی طرح عارضی ہے—ان کا جنم ہی بےثمر ہو جاتا ہے۔

Verse 27

कृतनित्यक्रियो विष्णुः सलक्ष्मीकः सकाश्यपिः । उपसंहृत्य तां मूर्तिं त्रैलोक्यव्यापिनीं तथा

وشنو نے اپنی نِتیہ کریائیں پوری کر کے، لکشمی کے ساتھ اور کاشیپ کے ساتھ بھی، اس صورت کو سمیٹ لیا جو تینوں لوکوں میں پھیلی ہوئی تھی۔

Verse 28

विधाय दार्षदीं मूर्तिं स्वहस्तेनादिकेशवः । स्वयं संपूजयामास सर्वसिद्धिसमृद्धिदाम्

آدیکیشَو نے اپنے ہی ہاتھوں سے پتھر کی ایک مقدّس مورتی بنائی اور خود ہی اس کی کامل پوجا کی—وہ ایسی مورتی ہے جو ہر طرح کی سِدھی اور مبارک خوشحالی عطا کرتی ہے۔

Verse 29

आदिकेशवनाम्नीं तां श्रीमूर्तिं पारमेश्वरीम् । संपूज्य मर्त्यो वैकुंठं मन्यते स्वगृहांगणम्

آدیکیشَو نام والی اُس شری مورتی—جو برتر الٰہی جلوہ ہے—کی یَتھا وِدھی پوجا کرنے کے بعد، فانی انسان اپنے گھر کے صحن کو بھی ویکُنٹھ ہی سمجھنے لگتا ہے۔

Verse 30

श्वेतद्वीप इति ख्यातं तत्स्थानं काशिसीमनि । श्वेतद्वीपे वसंत्येव नरास्तन्मूर्तिसेवकाः

کاشی کی سرحدوں کے اندر وہ مقام ‘شویت دْویپ’ کے نام سے مشہور ہے۔ بے شک جو لوگ اُس مقدّس مورتی کی سیوا کرتے ہیں، وہ شویت دْویپ ہی میں بسے رہتے ہیں۔

Verse 31

क्षीराब्धिसंज्ञं तत्रान्यत्तीर्थं केशवतोग्रतः । कृतोदकक्रियस्तत्र वसेत्क्षीराब्धिरोधसि

وہاں کیشوَ کے سامنے ایک اور تیرتھ ہے جسے ‘کشیرابدھی’ کہا جاتا ہے۔ وہاں جَل-کریا ادا کرکے انسان کو کشیرابدھی کے کنارے پر قیام کرنا چاہیے۔

Verse 32

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गां दत्त्वा च पयस्विनीम् । यथोक्तसर्वाभरणां क्षीरोदे वासयेत्पितॄन्

وہاں انسان شرادھ کر کے، اور شاستر کے مطابق زیورات سے آراستہ دودھ دینے والی گائے دان کر کے، اپنے پِتروں کو ‘کشیرود’ (دودھ کے سمندر کے لوک) میں آسودگی سے بسنے کا سبب بنتا ہے۔

Verse 33

एकोत्तरशतं वंश्यान्नवेत्पायस कर्दमम् । क्षीरोदरोधः पुण्यात्मा भक्त्या तत्रैकधेनुदः

کشیروَد کے کنارے پر کوئی پُنّی آتما بھکت اگر بھکتی سے ایک گائے کا دان کرے تو وہ دان اپنے وंश کے ایک سو ایک نسلوں کو کھیر اور مٹھے نَیویدیہ جیسی تسکین عطا کرتا ہے۔

Verse 34

बह्वीश्च नैचिकीर्दत्त्वा श्रद्धयात्र सदक्षिणाः । शय्योत्तरांश्च प्रत्येकं पितॄंस्तत्र सुवासयेत्

وہاں ایمان و شردھا کے ساتھ مناسب دَکشِنا سمیت بہت سی نَیچِکی نذریں دے کر، اور بستر و دیگر اضافی عطیات پیش کر کے، ہر ایک پِتَر کو اُس مقدس دھام میں آرام سے بسایا جاتا ہے۔

Verse 35

क्षीरोदाद्दक्षिणे तत्र शंखतीर्थमनुत्तमम् । तत्रापि संतर्प्यपितॄन्विष्णुलोकेमहीयते

کشیروَد کے جنوب میں بے مثال شَنکھ تیرتھ ہے؛ وہاں بھی پِتروں کو ترپت کرنے سے انسان وِشنو لوک میں عزت پاتا ہے۔

Verse 36

तद्याम्यां चक्रतीर्थं च पितॄणामपि दुर्लभम् । तत्रापि विहितश्राद्धो मुच्यते पैतृकादृणात्

اس کے جنوب میں چَکر تیرتھ ہے جو پِتروں کے لیے بھی نایاب ہے؛ وہاں شاستر کے مطابق شِرادھ کرنے والا پِتروں کے قرض سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 37

तत्संन्निधौ गदातीर्थं विष्वगाधिनिबर्हणम् । तारणं च पितॄणां वै कारणं चैनसां क्षये

اس کے قریب گَدا تیرتھ ہے جو گہرائی میں جمی ہوئی آفتوں کو مٹا دیتا ہے؛ یہ واقعی پِتروں کی نجات کا سبب اور گناہوں کے زوال کا بھی ذریعہ ہے۔

Verse 38

पद्मतीर्थं तदग्रे तु तत्र स्नात्वा नरोत्तमः । पितॄन्संतर्प्य विधिना पद्मयानेव हीयते

اس کے آگے پدم تیرتھ ہے۔ بہترین انسان وہاں اشنان کرکے اور مقررہ ودھی کے مطابق پِتروں کو ترپن دے کر، گویا کمل کے وِمان پر سوار ہو کر روانہ ہوتا ہے۔

Verse 39

तत्रैव च महालक्ष्म्यास्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । स्वयं यत्र महालक्ष्मीः स्नाता त्रैलोक्यहर्षदा

وہیں مہالکشمی کا تیرتھ ہے جو تینوں لوکوں میں مشہور ہے—جہاں خود مہالکشمی نے اشنان کیا تھا اور تینوں جہانوں کو مسرت بخشتی ہے۔

Verse 40

तत्र तीर्थे कृतस्नानो दत्त्वा रत्नानि कांचनम् । पट्टांबराणि विप्रेभ्यो न लक्ष्म्या परिहीयते

اس تیرتھ میں اشنان کرکے اور برہمنوں کو جواہرات، سونا اور عمدہ ریشمی لباس دان کرکے، انسان کی لکشمی (خوشحالی) کبھی کم نہیں ہوتی۔

Verse 41

यत्रयत्र हि जायेत तत्रतत्र समृद्धिमान् । पितरोपि हि सुश्रीकास्तस्य स्युस्तीर्थगौरवात्

وہ جہاں کہیں بھی جنم لے، وہیں اسی وقت خوشحال ہوگا؛ اور اس تیرتھ کی عظمت کے سبب اس کے پِتر (آباء و اجداد) بھی شری سے مالامال ہو جاتے ہیں۔

Verse 42

तत्रास्ति हि महालक्ष्म्या मूर्तिस्त्रैलोक्यवंदिता । तां प्रणम्य नरो भक्त्या न रोगी जायते क्वचित्

وہاں مہالکشمی کی مورتی ہے جس کی تینوں لوکوں میں بندنا ہوتی ہے۔ جو انسان بھکتی سے اسے پرنام کرتا ہے، وہ کبھی بیماری میں مبتلا ہو کر جنم نہیں لیتا۔

Verse 43

नभस्य बहुलाष्टम्यां कृत्वा जागरणं निशि । समभ्यर्च्य महालक्ष्मीं व्रती व्रतफलं लभेत्

نَبھس (بھادراپد) کے ماہ کی بہولا اَشٹمی کی رات جاگ کر اور مہالکشمی کی باقاعدہ پوجا کر کے، وِرت رکھنے والا بھکت اپنے ورت کا پورا پھل پاتا ہے۔

Verse 44

तार्क्ष्य तीर्थं हि तत्रास्ति तार्क्ष्यकेशवसन्निधौ । तत्र स्नात्वा नरो भक्त्या संसाराहिं न पश्यति

وہاں تارکشی-کیشو کے قرب میں تارکشی تیرتھ بھی ہے۔ جو شخص وہاں بھکتی سے اشنان کرے، وہ پھر سنسار کے سانپ کو نہیں دیکھتا۔

Verse 45

तदग्रे नारदं तीर्थं महापातकनाशनम् । ब्रह्मविद्योपदेशं च प्राप्तवान्यत्र नारदः

اس کے آگے نارَد تیرتھ ہے، جو بڑے بڑے گناہوں کا ناس کرنے والا ہے؛ یہی وہ جگہ ہے جہاں نارَد نے برہما وِدیا کا اُپدیش پایا تھا۔

Verse 46

तत्र स्नातो नरः सम्यग्ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात् । केशवात्तेन तत्रोक्तः काश्यां नारदकेशवः

جو شخص وہاں ٹھیک طرح اشنان کرے، وہ حقیقتاً برہما وِدیا پا لیتا ہے۔ اسی سبب کاشی میں وہاں کے کیشو کو ‘نارَد-کیشو’ کہا جاتا ہے۔

Verse 47

अर्चयित्वा नरो भक्त्या देवं नारदकेशवम् । जनन्या जठरं पीठमध्यास्ते न कदाचन

جو شخص بھکتی سے دیو نارَد-کیشو کی ارچنا کرے، وہ کبھی دوبارہ ماں کے رحم میں نہیں پڑتا، نہ کبھی ولادت کی چوکی پر آتا ہے۔

Verse 48

प्रह्लादतीर्थं तस्याग्रे यत्र प्रह्लादकेशवः । तत्र श्राद्धादिकं कृत्वा विप्णुलोके महीयते

اُس مقام کے سامنے پرہلاد تیرتھ ہے جہاں پرہلاد-کیشو حاضر ہیں۔ وہاں شرادھ اور متعلقہ رسومات ادا کرنے سے انسان وشنو لوک میں عزت پاتا ہے۔

Verse 49

आंबरीषमहातीर्थमघघ्नं तस्य सन्निधौ । तत्रौदकीं क्रियां कुर्वन्निष्कालुष्यं लभेन्नरः

اُس کے قریب امبریش مہاتیرتھ ہے جو گناہوں کو مٹانے والا ہے۔ وہاں آبی رسومات ادا کرنے سے انسان آلودگی اور ناپاکی سے پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 50

आदित्यकेशवः पूज्य आदिकेशव पूर्वतः । तस्य संदर्शनादेव मुच्यते चोच्चपातकैः

آدتیہ-کیشو عبادت کے لائق ہیں، جو آدی-کیشو کے مشرق میں واقع ہیں۔ محض اُن کے درشن سے ہی انسان بڑے سے بڑے گناہوں سے بھی چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 51

दत्तात्रेयेश्वरं तीर्थं तत्रैवादिगदाधरः । पितॄन्संतर्प्य तत्रैव ज्ञानयोगमवाप्नुयात्

وہاں دتاتریےیشور کا تیرتھ ہے اور وہیں آدی-گدाधر بھی ہیں۔ وہاں پِتروں کو ترپت کر کے انسان گیان-یوگ حاصل کرتا ہے۔

Verse 52

भृगुकेशवपूर्वेण तीर्थं वै भार्गवं परम् । तत्र स्नातो नरः प्राज्ञो भवेद्भार्गववत्सुधीः

بھِرگو-کیشو کے مشرق میں یقیناً اعلیٰ بھارگوَ تیرتھ ہے۔ وہاں اشنان کرنے سے دانا انسان بھارگوَ کی مانند عالم اور صاحبِ تمیز ہو جاتا ہے۔

Verse 53

तत्र वामनतीर्थं च प्राच्यां वामनकेशवात् । पूजयित्वा च तं विष्णुं वसेद्वामनसन्निधौ

وہاں وامن تیرتھ بھی ہے، وامن کیشو کے مشرق میں۔ اُس وشنو کی پوجا کر کے بھکت کو وامن کے سانیِدھ میں رہنا چاہیے۔

Verse 54

नरनारायणं तीर्थं नरनारायणात्पुरः । तत्र तीर्थे कृतस्नानो नरो नारायणो भवेत्

نر-نارائن کے سامنے نر-نارائن تیرتھ ہے۔ اُس تیرتھ میں اشنان کرنے والا انسان نارائن کے مانند (الٰہی برکتوں سے آراستہ) ہو جاتا ہے۔

Verse 55

यज्ञवाराह तीर्थं च तदग्रे पापनाशनम् । प्रतिमज्जनतस्तत्र राजसूय क्रतोः फलम्

وہاں یَجْن-واراہ تیرتھ بھی ہے، اُس کے سامنے پاپ ناشک۔ وہاں بار بار غوطہ لگانے سے راجسوئے یَجْن کا پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 56

विदारनारसिंहाख्यं तत्र तीर्थं सुनिर्मलम् । स्नातो विदारयेत्तत्र पापं जन्मशतार्जितम्

وہاں وِدار-نرسِمْہ کے نام سے نہایت پاکیزہ تیرتھ ہے۔ وہاں اشنان کرنے والا سو جنموں کے جمع کیے ہوئے گناہوں کو چیر کر مٹا دیتا ہے۔

Verse 57

गोपिगोविंद तीर्थं च गोपिगोविंदपूर्वतः । स्नात्वा तत्र समभ्यर्च्य विष्णुं विष्णुप्रियो भवेत्

وہاں گوپی-گووند تیرتھ بھی ہے، گوپی-گووند کے مشرق میں۔ وہاں اشنان کر کے اور ادب سے وشنو کی ارچنا کرنے سے انسان وشنو کا محبوب بن جاتا ہے۔

Verse 58

तीर्थं लक्ष्मीनृसिंहाख्यं गोपिगोविंद दक्षिणे । न लक्ष्म्या त्यज्यते क्वापि तत्तीर्थं परिमज्जनात्

گوپی گووند کے جنوب میں لکشمی-نرسِمْہ نام کا مقدّس تیرتھ ہے۔ اس تیرتھ میں اشنان/غوطہ لگانے سے لکشمی کی کرپا کبھی بھی، کہیں بھی، انسان کو ترک نہیں کرتی۔

Verse 59

तदग्रे शेषतीर्थं च शेषमाधवसन्निधौ । तर्पितानां पितॄणां च यत्र तृप्तिर्न शिष्यते

اس کے آگے شیش-مادھو کے سَنِّده میں شیش تیرتھ ہے۔ وہاں پِتروں کو ترپن پیش کیا جائے تو اُن کی تسکین کبھی کم نہیں ہوتی، ہمیشہ کامل و برقرار رہتی ہے۔

Verse 60

शंखमाधवतीर्थं च तदवाच्यां सुनिर्मलम् । कृतोदको नरस्तत्र भवेत्पापोपि निर्मलः

اور وہاں شَنکھ-مادھو تیرتھ ہے، جسے نہایت پاکیزہ کہا گیا ہے۔ جو شخص وہاں اُدک-کِریا/اشنان کرے وہ گناہوں سے بوجھل ہو تب بھی پاک ہو جاتا ہے۔

Verse 61

तदग्रे च हयग्रीवं तीर्थं परमपावनम् । तत्र स्नात्वा हयग्रीवं केशवं परिपूज्य च

اس کے آگے نہایت پاک کرنے والا ہَیَگریو تیرتھ ہے۔ وہاں اشنان کرکے ہَیَگریو روپ کیشو کی بھی عقیدت سے پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 62

पिंडं च तत्र निर्वाप्य हयग्रीवस्य सन्निधौ । हायग्रीवीं श्रियं प्राप्य समुच्येत सपूर्वजः

اور ہَیَگریو کی حضوری میں وہاں پِنڈ نذر کرکے، ہَیَگریو کی عطا کردہ ہَیَگریوی شری (برکت و خوشحالی) حاصل ہوتی ہے اور انسان اپنے آباؤ اجداد سمیت بلند مرتبہ/نجات پاتا ہے۔

Verse 63

स्कंद उवाच । प्रसंगतो मयैतानि तीर्थानि कथितानि ते । भूमौ तिलांतरायां यत्तत्र तीर्थान्यनेशः

سکند نے کہا: ضمنی طور پر میں نے تمہیں یہ تیرتھ بیان کیے ہیں۔ زمین پر ‘تلانترایا’ نامی اس خطّے میں، اے رب، بے شمار مقدّس گھاٹ اور تیرتھ ہیں۔

Verse 64

पातालं गमितः पूर्वं हरिणा विक्रमैस्त्रिभिः । वृत्तवानपि वै वृत्रः सुत्राम्णा विनिसूदितः

پہلے ہری نے اپنے تین قدموں کی عظیم چال سے پاتال تک رسائی پائی؛ اور وِرترا بھی—اگرچہ نہایت ہیبت ناک تھا—سوترامن (اندَر) کے ہاتھوں یقینا قتل ہوا۔

Verse 65

उद्दिष्टानां तु तीर्थानामेतेषां कलशोद्भव । नाममात्रमपि श्रुत्वा निष्पापो जायते नरः । इदानीं प्रस्तुतं विप्र शृणु वक्ष्यामि तेग्रतः । वैकुंठनाथो यच्चक्रे शंखचक्रगदाधरः

اے کلشودبھَو (اگستیہ)، ان بتائے گئے تیرتھوں کے صرف نام بھی سن لے تو انسان بے گناہ ہو جاتا ہے۔ اب، اے برہمن، جو بات سامنے ہے اسے سنو؛ میں تمہارے روبرو بیان کروں گا کہ شنکھ، چکر اور گدا دھارنے والے ویکنٹھ ناتھ نے کیا کیا تھا۔

Verse 66

तस्यां मूर्तौ समावेश्य कैशव्यामथ केशवः । शंभोः कार्ये कृतमना अंशांशांशेन निर्गतः

پھر کیشو نے اُس کیشوَی صورت میں داخل ہو کر، شَمبھو کے کام کو پورا کرنے کے ارادے سے، اپنی قدرت کے حصّے کے بھی حصّے کے بھی حصّے کے برابر ظاہر ہو کر باہر نکلا۔

Verse 67

अगस्त्य उवाच । अंशांशांशेन निश्चक्रे कुतो भोश्चक्रपाणिना । क्व निर्गतं च हरिणा प्राप्य काशीं षडानन

اگستیہ نے کہا: اے شڈانن، چکرپانی (وشنو) اُس نہایت باریک حصّے کے طور پر کہاں سے برآمد ہوا؟ اور کاشی کو پہنچ کر ہری ٹھیک کہاں ظاہر ہوا؟

Verse 68

स्कंद उवाच । सामस्त्येन यदर्थं न निर्गतं विष्णुना मुने । ब्रुवे तत्कारणमिति क्षणमात्रं निशामय

سکند نے کہا: “اے مُنی! ایک لمحہ توجہ سے سنو؛ میں وہ سبب بیان کرتا ہوں کہ وِشنو اس دیس سے پوری طرح کیوں نہ روانہ ہوئے۔”

Verse 69

संप्राप्य पुण्यसंभारैः प्राज्ञो वाराणसीं पुरीम् । न त्यजेत्सर्वभावेन महालाभैरपीरितः

پُنیہ کے ذخیرے سمیٹ کر جب کوئی وارाणسی نگری کو پاتا ہے تو دانا شخص اسے دل و جان سے کبھی نہ چھوڑے؛ بڑے دنیوی فائدے بھی اسے بہکا نہ سکیں۔

Verse 70

अतः प्रतिकृतिः स्वीया तत्र काश्यां मुरारिणा । प्रतितस्थे कलशजस्तोकांशेन च निर्गतम्

پس کاشی میں مُراری (وِشنو) نے اپنی ہی نمائندہ صورت قائم کی؛ اور کلش سے جنم لینے والے رشی اگستیہ روانہ تو ہوئے، مگر صرف تھوڑے سے حصے کے ساتھ—بالکل نہیں۔

Verse 71

किंचित्काश्या उदीच्यां च गत्वा देवेन चक्रिणा । स्वस्थित्यै कल्पितं स्थानं धर्मक्षेत्रमितीरितम्

کاشی کے کچھ شمال کی طرف جا کر چکر دھاری پروردگار نے اپنے قیام کے لیے ایک مقام بنایا؛ اسے ‘دھرم کھیتر’ یعنی میدانِ دھرم کہا جاتا ہے۔

Verse 72

ततस्तु सौगतं रूपं शिश्राय श्रीपतिः स्वयम् । अतीव सुंदरतरं त्रैलोक्यस्यापिमोहनम्

پھر شری پتی نے خود ‘سوگت’ (بدھ نما) روپ اختیار کیا—نہایت حسین، اور تینوں جہانوں کو بھی مسحور کرنے والا۔

Verse 73

श्रीः परिव्राजिका जाता नितरां सुभगाकृतिः । यामालोक्य जगत्सर्वं चित्रन्यस्तमिवास्थितम्

شری (لکشمی) ایک پریوراجکا سنیاسن بن گئیں، نہایت مبارک و دلکش صورت والی؛ انہیں دیکھ کر سارا جہان گویا تصویر میں کھنچا ہوا سا، حیرت سے ساکت ٹھہر گیا۔

Verse 74

विश्वयोनिं जगद्धात्रीं न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकाम् । गरुत्मानपि तच्छिष्यो जातो लोकोत्तराकृतिः

وہ جگت ماتا—کائنات کی یونی، ساری سृष्टि کی دھاتری—اپنے جھکے ہوئے ہاتھ کی انگلیوں کے سرے پر کتاب تھامے تھیں؛ اور گرُڑ بھی ان کا شिष्य بن کر، دنیا سے ماورا صورت اختیار کر گیا۔

Verse 75

अत्यद्भुत महाप्राज्ञो निःस्पृहः सर्ववस्तुषु । गुरुशुश्रूषणपरो न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकः

وہ نہایت عجیب و غریب، نہایت دانا، اور ہر شے سے بے رغبت تھا؛ گرو کی خدمت میں یکسو، اور جھکے ہوئے ہاتھ کے اگلے سرے پر کتاب تھامے ہوئے۔

Verse 76

अपृच्छत्परमं धर्मं संसारविनिमोचकम् । आचार्यवर्यं सौम्यास्यं प्रसन्नात्मानमुत्तमम्

اس نے سنسار سے رہائی دینے والے پرم دھرم کے بارے میں اس برگزیدہ آچاریہ سے پوچھا—جو نرم رو، دل سے مطمئن اور نہایت عالی تھا۔

Verse 77

धर्मार्थशास्त्रकुशलं ज्ञानविज्ञानशालिनम् । सुस्वरं सुपदव्यक्ति सुस्निग्धमृदुभाषिणम्

وہ آچاریہ دھرم اور ارتھ کے شاستروں میں ماہر، علم و عرفان سے مالا مال؛ خوش آہنگ آواز والے، الفاظ کی ادائیگی میں واضح، اور محبت بھری نرم گفتاری والے تھے۔

Verse 78

स्तंभनोच्चाटनाकृष्टि वशीकर्मादिकोविदम् । व्याख्यानसमयाकृष्ट पक्षिरोमांचकारिणम्

وہ ستمبھَن، اُچّاطَن، آکرشن اور وشی کرن جیسے اعمال میں ماہر تھا؛ اور جب اس نے وعظ و بیان شروع کیا تو پرندے بھی کھنچ آئے اور وجد و رقت سے رونگٹے کھڑے ہو گئے۔

Verse 79

पीततद्गीतपीयूष मृगपूगैरुपासितम् । महामोदभराक्रांत वातचांचल्यहारिणम्

اس کے گیت کے امرت کو پی کر ہرنوں کے جھنڈ اس کی خدمت میں حاضر رہے؛ عظیم سرور سے مغلوب ہو کر وہ ہوا جیسے چنچل ذہن کی بے قراری سے آزاد ہو گئے۔

Verse 80

वृक्षैरपि पतत्पुष्पच्छलैःकृतसमर्चनम् । ततःप्रोवाच पुण्यात्मा पुण्यकीर्तिः स सौगतः

درخت بھی گرتے ہوئے پھولوں کے بہانے گویا پوجا و سمرچن کرتے تھے۔ پھر وہ پاکیزہ نفس—پُنّیہ کیرتی نامی وہ سَوگت (بدھ مت کا پیرو)—بولنے لگا۔

Verse 81

शिष्यं विनयकीर्तिं तं महाविनयभूषणम्

وہ شاگرد، وِنَیَ کیرتی، عظیم فروتنی و ضبطِ نفس کے زیور سے آراستہ تھا۔

Verse 82

रत्नाकरे रत्नसंख्या संख्याविद्भिरपीष्यते । लिंगप्रतिष्ठा पुण्यस्य न तु संख्येति लिख्यते

جواہرات کے سمندر میں جواہروں کی گنتی کو تو شمار دان بھی مان لیتے ہیں؛ مگر شِو لِنگ کی پرتِشٹھا کا پُنّیہ عدد میں لکھا نہیں جا سکتا۔

Verse 83

अनादिसिद्धः संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवेदेष स्वयमेव विलीयते

سنسار ازل سے قائم ہے، حقیقی فاعل و فعل سے خالی؛ یہ خود ہی ظاہر ہوتا ہے اور خود ہی فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 84

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंतं यावद्देहनिबंधनम् । आत्मैवैकेश्वरस्तत्र न द्वितीयस्तदीशिता

برہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک، جب تک بدن کی قید ہے—وہاں صرف آتما ہی واحد پروردگار ہے؛ اُس کے سوا کوئی دوسرا حاکم نہیں۔

Verse 85

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राद्यास्तथाख्या देहिनामिमाः । आख्या यथास्मदादीनां पुण्यकीर्त्यादिरुच्यते

جیسے جسم والے جیو ‘برہما’، ‘وشنو’ اور ‘رُدر’ وغیرہ ناموں سے پکارے جاتے ہیں، ویسے ہی ہم جیسے لوگوں کے لیے بھی ‘پُنّیہ کیرتی’ وغیرہ نام عام بول چال میں رائج ہیں۔

Verse 86

देहो यथा स्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

جیسے ہم جیسے لوگوں کا بدن اپنے وقت پر مٹ جاتا ہے، ویسے ہی برہما سے لے کر مچھر تک سب کے بدن اپنے اپنے وقت پر فنا ہو جاتے ہیں۔

Verse 87

विचार्यमाणे देहेस्मिन्नकिंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

جب اس بدن پر غور کیا جائے تو کہیں بھی کوئی برتری نہیں ملتی؛ خوراک، ملاپ، نیند اور خوف—یہ سب میں یکساں ہیں۔

Verse 88

निजाहारपरीमाणं प्राप्य सर्वोपि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

ہر جسم دار جاندار جب اپنے مناسب حصّے کے مطابق غذا پاتا ہے تو اسی کے مطابق تسکین حاصل کرتا ہے—نہ اس سے زیادہ، نہ اس کے خلاف جو مناسب ہو۔

Verse 89

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोल्पकोधिकः

جس طرح ہم خوشی سے مشروب پی کر پیاس سے نجات پاتے ہیں، اسی طرح دوسرے پیاسے بھی؛ اس میں کوئی خاص فرق نہیں—نہ کم، نہ زیادہ۔

Verse 90

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्येकैवेहोपयुज्यते

اگرچہ حسن و جمال سے بھرپور ہزاروں عورتیں ہوں، مگر وصل و قربت کے وقت یہاں حقیقت میں صرف ایک ہی سے تعلق قائم ہوتا ہے۔

Verse 91

अश्वाः परः शताः संतु संत्वनेकेप्यनेकषाः । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

اگر سو سے زیادہ گھوڑے ہوں—بلکہ بہت سے اور طرح طرح کے—تب بھی سواری کے لیے ایک ہی استعمال ہوتا ہے؛ ایک ہی وقت میں دوسرا نہیں۔

Verse 92

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपपद्यते । तदेव सौख्यं निद्रायामिह भूशायिनामपि

پلنگ پر سونے والوں کو نیند میں جو راحت ملتی ہے، وہی راحت یہاں زمین پر سونے والوں کو بھی نیند میں حاصل ہوتی ہے۔

Verse 93

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादि वपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

جس طرح ہم جیسے جسم والے جانداروں کو موت کا خوف ہوتا ہے، اسی طرح برہما سے لے کر ننھے سے ننھے کیڑے تک سب کو مرنے کا ڈر ہے۔

Verse 94

सर्वेतनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोपि कुत्रचित्

اگر عقل و بصیرت سے غور کیا جائے تو سب جسم والے جاندار برابر ہیں۔ یہ بات یقینی جان کر کسی کو بھی کبھی کہیں کسی جاندار کو نقصان نہیں پہنچانا چاہیے۔

Verse 95

धर्मो जीवदया तुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

روئے زمین پر جانداروں پر رحم کے برابر کوئی دھرم نہیں۔ اس لیے انسانوں کو پوری کوشش کے ساتھ جیو دَیا (رحمِ مخلوق) اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 96

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

اگر ایک جان کی حفاظت ہو جائے تو گویا تینوں لوک محفوظ ہو گئے؛ اور اگر ایک جان قتل ہو تو گویا تینوں لوک قتل ہو گئے۔ اس لیے حفاظت کرو اور قتل کا سبب نہ بنو۔

Verse 97

अहिंसा परमो धर्म इहोक्तः पूर्वसूरिभिः । तस्मान्न हिंसा कर्तव्या नरैर्नरकभीरुभिः

اہنسا ہی سب سے اعلیٰ دھرم ہے—یہی بات قدیم رشیوں نے یہاں بیان کی ہے۔ لہٰذا جو لوگ نرک سے ڈرتے ہیں وہ کبھی بھی ہنسا (تشدد) نہ کریں۔

Verse 98

न हिंसा सदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

تینوں لوکوں میں—چلنے والے اور بےحرکت سب جانداروں میں—ہنسا کے برابر کوئی پاپ نہیں۔ ہنسا کرنے والا نرک جاتا ہے؛ اہنسا والا سوَرگ پاتا ہے۔

Verse 99

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छ फलप्रदैः । अभीति दानसदृशं परमेकमपीह न

دان کی بہت سی قسمیں ہیں، مگر جو حقیر پھل دیں اُن کا کیا فائدہ؟ یہاں بےخوفی (ابھَی) کے دان کے برابر کوئی ایک بھی اعلیٰ دان نہیں۔

Verse 100

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेत्र परत्र च

یہاں برتر رشیوں نے بہت سے شاستروں پر غور کرکے چار دان بیان کیے ہیں، جو اس لوک اور پرلوک دونوں میں خیر و عافیت بخشتے ہیں۔

Verse 110

वृक्षांश्छित्त्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलप्यते

درخت کاٹ کر، جانور مار کر، خون کی کیچڑ بنا کر—پھر آگ میں تل، گھی وغیرہ جلا کر—لوگ عجیب طور پر ‘سوَرگ’ ہی کو مقصد کہہ بیٹھتے ہیں۔

Verse 120

मुधा जातिविकल्पोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोधमः कोथ चोत्तमः

لوکوں میں ذات پات کا یہ تصور بےسبب گھڑا گیا ہے۔ جب انسانیت سب میں یکساں ہے تو پھر کون ادنیٰ ہے اور کون برتر؟

Verse 130

वंध्यानां चापि वंध्यात्वं सा परिव्राजिकाहरत् । तैस्तैश्च कार्मणोपायैरसौ भाग्यवतीः स्त्रियः

اُس سیّاح سنیاسن نے بانجھ عورتوں کی بانجھ پن بھی دور کر دی؛ طرح طرح کے کارمنک (غیبی) تدبیروں سے وہ عورتوں کو گویا نصیب والی بنا دیتی تھی۔

Verse 140

विलोक्य तं समायातं दूरादुत्कंठितो नृपः । मेने भवेद्गुरुरयं युक्तो मदुपदेशने

اُسے دور سے آتے دیکھ کر، شوق و اشتیاق سے بھرے ہوئے بادشاہ نے سوچا: ‘یہی میرے لیے مناسب گرو ہے جو مجھے اُپدیش دے سکے۔’

Verse 150

अधुना गुरुरेधित्वं मम भाग्योदयागतः । राज्यं तु प्रकरोम्येवं न्यक्कृतांतकसाध्वसम्

اب میرے نیک بختی کے اُبھار سے گرو کی عظمت میری زندگی میں آ پہنچی ہے۔ پس میں یم (موت) کے خوف کو مغلوب کر کے اسی طرح اپنی سلطنت چلاؤں گا۔

Verse 160

विरिंचिं सारथिं कृत्वा कृत्वा विष्णुं च पत्त्रिणम् । रथचक्रे पुष्पवंतौ प्रतोदं प्रणवात्मकम्

وریِنچی (برہما) کو سارَتھی بنا کر، اور وِشنو کو پرندہ-دھوج/سوار بنا کر؛ رتھ کے پہیے پھولوں سے بھرے ہوئے، اور پرتوَد (انکُش) کو پرنَو (اوم) کی صورت بنایا…

Verse 170

इदानीं दिश मे तात कर्मनिर्मूलनक्षमम् । उपायं त्वमुपायज्ञ येन निर्वृतिमाप्नुयाम्

اب، اے پیارے پتا، مجھے ایسا وسیلہ بتائیے جو کرم کو جڑ سے اُکھاڑ دے۔ آپ تدبیروں کے جاننے والے ہیں—جس سے میں نروِرتی، سکون اور مکتی پا سکوں۔

Verse 180

संख्यास्ति यावती देहे देहिनो रोमसंभवा । तावतोप्यपराधा वै यांति लिंग प्रतिष्ठया

جتنے بال جاندار کے بدن پر اُگتے ہیں، اتنے ہی گناہ یقیناً شِو لِنگ کی پرتِشٹھا سے مٹ جاتے ہیں۔

Verse 190

अहो उदर्क एतस्य न कैश्चित्प्रतिपद्यते । अस्माकमपि यद्दूरमदवीयस्तदस्य यत्

ہائے! اس کے آخری انجام کو کوئی بھی حقیقتاً نہیں سمجھتا۔ جو ہمیں دور دکھائی دیتا ہے، وہ اس کے لیے اس سے بھی زیادہ دور ہے۔

Verse 200

विलोक्य काशीं परितो मायाद्विजवपुर्हरिः । भूयोभूयो विचार्यापि किमत्रातीव पावनम्

ہری نے اپنی مایا سے برہمن کا جسم اختیار کر کے کاشی کو چاروں طرف دیکھا۔ بار بار غور کر کے وہ سوچنے لگا: “یہاں کون سی چیز سب سے بڑھ کر پاک کرنے والی ہے؟”

Verse 210

अभिषिच्य महाबुद्धिः पौराञ्जानपदानपि । प्रसादीकृत्य पुण्यात्मा पुनः काशीमगान्नृपः

عظیم عقل والے بادشاہ نے ابھیشیک (تقدیس) ادا کیا اور شہر والوں اور دیہاتیوں دونوں کو خوشنود کر لیا۔ وہ نیک روح فرمانروا پھر کاشی کو روانہ ہوا۔

Verse 220

दिव्यैर्दुकूलनेपथ्यैरलंचक्रे मुदान्वितैः । त्रिनेत्रीकृतसद्भाल श्यामीकृतशिरोधरम्

آسمانی ریشمی لباسوں اور زیورات سے خوشی کے ساتھ اس کو آراستہ کیا؛ روشن پیشانی پر تین آنکھوں کی علامت لگائی اور سر کے بالوں کو سیاہ کیا۔

Verse 229

अस्याख्यानस्य पठनाद्विष्णोरिव मनोरथाः । संपूर्णतां गमिष्यंति शंभोश्चिंतितकारिणः

اس مقدّس حکایت کی تلاوت سے، وِشنو کی عطا کی مانند دل کی مرادیں پوری ہوتی ہیں؛ کیونکہ شَمبھو وہ ہے جو سوچے ہوئے کام کو پورا کرنے والا ہے۔