Adhyaya 25

Verse 1

व्यास उवाच । शृणु सूत प्रवक्ष्यामि कथां कलशजन्मनः । यामाकर्ण्य नरो भूयाद्विरजा ज्ञानभाजनम्

ویاس نے کہا: اے سوت، سنو! میں کلش سے پیدا ہونے والے (اگستیہ) کی کہانی بیان کرتا ہوں۔ اسے سن کر انسان بے داغ ہو جاتا ہے اور حقّی معرفت کا اہل بنتا ہے۔

Verse 2

गिरिं प्रदक्षिणीकृत्य श्रीसंज्ञं कलशोद्भवः । सपत्नीको ददर्शाथ रम्यं स्कंदवनं महत्

‘شری’ نامی پہاڑ کی پرکرما کر کے، کلش سے اُدبھَو رشی اگستیہ نے اپنی اہلیہ سمیت پھر وسیع و دلکش اسکندون کا دیدار کیا۔

Verse 3

सर्वर्तं कुसुमाढ्यं च रसवत्फलपादपम् । सुसेव्य कंदमूलाढ्यं सुवल्कलमहीरुहम्

وہ جنگل ہر موسم میں شگفتہ تھا، پھولوں سے مالا مال اور رس بھرے پھلوں والے درختوں سے معمور؛ آسانی سے زیارت کے لائق، کَند و مول کی فراوانی والا، اور نفیس چھال کے لباس سے آراستہ بلند درختوں سے بھرا ہوا تھا۔

Verse 4

निवीतश्वापदगणं ससरित्पल्वलावृतम् । स्वच्छ गंभीरकासारं सारं सर्वभुवः परम्

وہ مقام جنگلی درندوں کے جھنڈوں سے پاک تھا، ندیوں اور کنول بھرے تالابوں سے گھرا ہوا؛ اس کے جھیلیں شفاف اور گہری تھیں—زمین کے سب خطّوں میں نہایت عمدہ اور برتر پناہ گاہ۔

Verse 5

नानापतत्रिसंघुष्टं नानामुनिजनोषितम् । तपःसंकेतनिलयमिवैकं संपदां पदम्

وہ جگہ طرح طرح کے پرندوں کے جھنڈوں کی چہچہاہٹ سے گونجتی تھی، اور گوناگوں رِشیوں کے گروہوں سے آباد تھی؛ گویا تپسیا کے لیے مقرر ایک ہی آستانہ ہو، بلکہ ہر طرح کی سمپدا کا ایک ہی مقام۔

Verse 6

लोहितो नाम तत्रास्ति गिरिः स्वर्णगिरिप्रभः । सुकंदरप्रस्रवणः स्वसानु शिखरप्रभः

وہاں ‘لوہت’ نام کا ایک پہاڑ تھا، جو سونے کے پہاڑ کی طرح تاباں تھا؛ خوش نما غاروں اور بہتے چشموں سے بھرپور، اپنی ہی ڈھلوانوں اور چوٹیوں کی درخشانی سے جگمگا رہا تھا۔

Verse 7

कैलासस्यैकशकलं कर्मभूमाविहागतम् । तपस्तप्तुमिव प्रोच्चैर्नानाश्चर्यसमन्वितम्

یوں معلوم ہوتا تھا کہ کیلاش کا ایک ٹکڑا ہی اس کرم بھومی کے عالم میں اتر آیا ہو؛ بلند و بالا، بے شمار عجائبات سے آراستہ، گویا تپسیا کے لیے ہی بنایا گیا ہو۔

Verse 8

तत्राद्राक्षीन्मुनिश्रेष्ठोऽगस्त्यः साक्षात्षडाननम् । प्रणम्य दंडवद्भूमौ सपत्नीको महातपाः

وہاں مُنیوں میں برتر اگستیہ نے چھ چہروں والے پروردگار (اسکند/سکندا) کو عین سامنے دیکھا؛ وہ عظیم تپسوی اپنی زوجہ سمیت زمین پر لاٹھی کی مانند پورے ساشٹانگ پرنام میں جھک گیا۔

Verse 9

तुष्टाव गिरिजासूनुं सूक्तैः श्रुतिसमुद्भवैः । तथा स्वकृतया स्तुत्या प्रबद्ध करसंपुटः

پھر اس نے گِرجا کے فرزند (سکندا) کی ستوتی ویدوں سے اُپجے سُکتوں کے ذریعے کی؛ اور اپنی خود ساختہ مدح کے ساتھ بھی، ہاتھ جوڑ کر عقیدت میں بندھا ہوا، حمد بیان کرتا رہا۔

Verse 10

अगस्तिरुवाच । नमोस्तु वृंदारकवृंदवंद्य पादारविंदाय सुधाकराय । षडाननायामितविक्रमाय गौरीहृदानंदसमुद्भवाय

اگستیہ نے کہا: اُس پروردگار کو نمسکار ہے جس کے کنول چرنوں کی بندگی دیوتاؤں کے جھنڈ کرتے ہیں؛ چاند کی مانند ٹھنڈک و برکت دینے والے مالک کو؛ بے پایاں پرाकرم والے شڈانن کو؛ اور گوری کے دل سے اُٹھنے والی مسرت کے روپ میں ظاہر ہونے والے کو۔

Verse 11

नमोस्तु तुभ्यं प्रणतार्तिहंत्रे कर्त्रे समस्तस्य मनोरथानाम् । दात्रे रथानां परतारकस्य हंत्रे प्रचंडासुर तारकस्य

آپ کو نمسکار—اے جھکے ہوئے بھکتوں کی تکلیف دور کرنے والے؛ سب جائز آرزوؤں کے پورا کرنے والے کرتار؛ اعلیٰ نجات دہندہ کے لیے دیوی رتھ عطا کرنے والے داتا؛ اور سخت گیر اسُر تارک کے قاتل۔

Verse 12

अमूर्तमूर्ताय सहस्रमूर्तये गुणाय गुण्याय परात्पराय । अपारपाराय परापराय नमोस्तु तुभ्यं शिखिवाहनाय

آپ کو نمسکار—اے بے صورت بھی اور صورت والے بھی؛ ہزاروں تجلیات والے؛ کمال کے اصول اور کمال کے مقصود؛ ماورائے ماورا؛ جس کے پار کا کنارہ بے حد و حساب ہے؛ جو اعلیٰ و ادنیٰ دونوں سے برتر ہے—اے مور پر سوار رب، آپ کو نمسکار۔

Verse 13

नमोस्तु ते ब्रह्मविदांवराय दिगंबरायांबर संस्थिताय । हिरण्यवर्णाय हिरण्यबाहवे नमो हिरण्याय हिरण्यरेतसे

آپ کو نمسکار—اے برہمن کے جاننے والوں میں سب سے برتر؛ اے دگمبر تپسوی، جو آسمانوں میں قائم ہے؛ سنہری رنگ والے، سنہری بازو والے—اے زرّیں ذات، سنہری قوت اور تخلیقی توانائی والے، آپ کو نمسکار۔

Verse 14

तपःस्वरूपाय तपोधनाय तपःफलानां प्रतिपादकाय । सदा कुमाराय हिमारमारिणे तणीकृतैश्वर्य विरागिणे नमः

اُس کو نمسکار ہے جس کی ذات ہی تپسیا ہے؛ جس کی دولت ریاضت ہے؛ جو سادھنا کے پھل عطا کرتا ہے؛ جو ہمیشہ دیوی نوجوان کمار ہے؛ ہِمار کا دشمن ہے؛ اور جس کے لیے دنیاوی اقتدار تنکے کے برابر ہے—اُس ویراغی کو نمسکار۔

Verse 15

नमोस्तु तुभ्यं शरजन्मने विभो प्रभातसूर्यारुणदंतपंक्तये । बालाय चाबालपराक्रमाय षाण्मातुरायालमनातुराय

اے ربِّ جلیل، سرکنڈوں میں جنم لینے والے! تجھے نمسکار۔ تیرے دانتوں کی قطار سحر کے سرخ سورج کی مانند دمکتی ہے۔ اس بالک کو سلام جس کا پرَاکرم بچپن سے ماورا ہے؛ چھ ماؤں کے فرزند کو نمسکار، جو ہمیشہ کفایت کرنے والا اور کبھی مضطرب نہیں۔

Verse 16

मीढुष्टमायोत्तरमीढुषे नमो नमो गणानां पतये गणाय । नमोस्तु ते जन्मजरातिगाय नमो विशाखाय सुशक्तिपाणये

سب سے زیادہ فیاض، اور اعلیٰ ترین فیاض کو نمسکار، نمسکار۔ گنوں کے پتی، خود گن-سوروپ، تجھے سلام۔ اس کو نمسکار جو جنم اور بڑھاپے سے ماورا ہے؛ وِشاکھ کو نمسکار، جس کے ہاتھ میں عظیم شکتی-بھالا ہے۔

Verse 17

सर्वस्य नाथस्य कुमारकाय क्रौंचारये तारकमारकाय । स्वाहेय गांगेय च कार्तिकेय शैवेय तुभ्यं सततं नमोऽस्तु

ہمیشہ تجھے نمسکار ہو—اے کُمار، سب کے ناتھ؛ کرونچ کے دشمن؛ تارک کے قاتل۔ سواہا کے فرزند، گنگا کے فرزند، کارتیکیہ، اور شیو کے الٰہی سلیل—تجھے ہر دم سلام ہو۔

Verse 18

इत्थं परिष्टुत्य स कार्तिकेयं नमो नमस्त्वित्यभिभाषमाणः । द्विस्त्रिःपरिक्रम्य पुरो विवेश स्थितो मुनीशोपविशेति चोक्तः

یوں کارتیکیہ کی ستائش کر کے، بار بار “نمو، نمستُو” کہتے ہوئے، اس نے دو تین بار پرِکرما کی اور پھر اُن کے حضور داخل ہوا۔ وہاں کھڑے ہوئے اسے کہا گیا: “اے مُنیوں کے سردار، بیٹھ جاؤ۔”

Verse 19

कार्तिकेय उवाच । क्षेमोस्ति कुंभज मुने त्रिदशैकसहायकृत् । जाने त्वामिह संप्राप्तं तथा विंध्याचलोन्नतिम्

کارتیکیہ نے کہا: “اے کُمبھج مُنی، تم پر خیریت ہو۔ میں جانتا ہوں کہ تم دیوتاؤں کی مدد کر کے یہاں آئے ہو؛ اور وِندھیا پہاڑ کے بلند ہونے کا معاملہ بھی مجھے معلوم ہے۔”

Verse 20

अविमुक्ते महाक्षेत्रे क्षेमं त्र्यक्षेण रक्षिते । यत्र क्षीणायुषां साक्षाद्विरूपाक्षोऽस्ति मोक्षदः

اویمکت مہاکشیتر میں، سہ چشم پروردگار کی حفاظت میں سب خیریت ہے؛ جہاں عمر گھٹتی ہو وہاں وِروپاکش (شیو) خود حاضر ہو کر موکش دینے والا ہے۔

Verse 21

भूर्भुवः स्वस्तले वापि न पातालतले मलम् । नोर्ध्वलोके मया दृष्टं तादृक्क्षेत्रं क्वचिन्मुने

نہ بھو، نہ بھوَوَہ، نہ سْوَہ کے میدان میں، نہ پاتال کی تہہ میں؛ اور نہ ہی بلند عوالم میں میں نے کہیں دیکھا، اے منی، کاشی جیسا ایسا کھیتر۔

Verse 22

अहमेकचरोप्यत्र तत्क्षेत्रप्राप्तये मुने । तप्ये तपांसिनाद्यापि फलेयुर्मे मनोरथाः

اے منی! اگرچہ میں اکیلا ہی بھٹکتا ہوں، پھر بھی اسی کھیتر کے حصول کے لیے آج تک تپسیا کرتا ہوں؛ میرے دل کی آرزوئیں ثمر آور ہوں۔

Verse 23

न तत्पुण्यैर्न तद्दानैर्न तपोभिर्न तज्जपैः । न लभ्यं विविधैर्यज्ञैर्लभ्यमैशादनुग्रहात्

وہ (کاشی کی رسائی) نہ صرف پُنّیہ سے ملتی ہے، نہ دان سے، نہ تپسیا سے، نہ جپ سے؛ اور نہ ہی طرح طرح کے یَگیوں سے—یہ تو ایش (شیو) کے انوگرہ ہی سے حاصل ہوتی ہے۔

Verse 24

ईश्वरानुग्रहादेव काशीवासः सुदुर्लभः । सुलभः स्यान्मुने नूनं न वै सुकृतकोटिभिः

صرف پروردگار کے انوگرہ سے ہی کاشی میں واس نہایت دشوار الحصول ہے؛ اے منی، کروڑوں نیک اعمال سے بھی یہ ہرگز آسان نہیں ہوتا۔

Verse 25

अन्यैव काचित्सा सृष्टिर्विधातुर्याऽतिरेकिणी । न तत्क्षेत्रगुणान्वक्तुमीश्वरोऽपीश्वरो यतः

کاشی ایک ایسی الوہی تخلیق ہے جو خود ودھاتا کی بنائی ہوئی تخلیق سے بھی برتر ہے؛ اس کے کھیتر کے اوصاف پوری طرح بیان نہیں ہو سکتے، کیونکہ ربّوں کے ربّ شیو ہی اس کا سرچشمہ اور حاکم ہیں۔

Verse 26

अहो मतेः सुदौर्बल्यमहोभाग्यस्य दौर्विधम् । अहो मोहस्य माहात्म्यं यत्काशीह न सेव्यते

ہائے! عقل کتنی کمزور ہے؛ ہائے! نصیب کیسی الٹی چال چلتا ہے۔ ہائے! فریبِ موہ کی ایسی قوت کہ اس دنیا میں کاشی کی طلب و خدمت نہیں کی جاتی۔

Verse 27

शरीरं जीर्यते नित्यं संजीर्यंतींद्रियाण्यपि । आयुर्मृगो मृगयुना कृतलक्ष्यो हि मृत्युना

جسم ہر دم بوسیدہ ہوتا جاتا ہے اور حواس بھی بتدریج گھِس جاتے ہیں۔ عمر ایک ہرن ہے—جسے موت نامی شکاری نے پہلے ہی نشانہ بنا رکھا ہے۔

Verse 28

सापदं संपदं ज्ञात्वा सापायं कायमुच्चकैः । चपला चपलं चायुर्मत्वा काशीं समाश्रयेत्

یہ جان کر کہ دولت کے ساتھ خطرہ لگا رہتا ہے اور یہ بدن بھی آفتوں سے بھرا ہے؛ اور یہ سمجھ کر کہ اقبال بھی ناپائیدار ہے اور عمر بھی ناپائیدار—کاشی کی پناہ اختیار کرنی چاہیے۔

Verse 29

यावन्नैत्यायुषश्चांतस्तावत्काशी न मुच्यते । कालः कलालवस्यापि संख्यातुं नैव विस्मरेत्

جب تک مقررہ عمر کا اختتام نہیں آتا، تب تک کاشی کو ہاتھ سے نہ جانے دو۔ زمانہ تو کلا اور لوَ جیسے نہایت باریک حصّوں کی گنتی بھی کبھی نہیں بھولتا۔

Verse 30

जरानिकटनिक्षिप्ता बाधंते व्याधयो भृशम् । तथापि देहो नानेहो नाहो काशीं समीहते

جب بڑھاپا قریب آتا ہے تو سخت بیماریاں زور سے دباتی ہیں؛ پھر بھی یہ بدن نہ مایوس ہوتا ہے نہ فریاد کرتا ہے—جب تک کاشی کی آرزو میں لگا رہے۔

Verse 31

तीर्थस्नानेन जप्येन परोपकरणोक्तिभिः । विनार्थं लभ्यते धर्मो धर्मादर्थः स्वयं भवेत्

تیर्थ میں اشنان، جپ اور دوسروں کے بھلے کے لیے کہے گئے کلمات سے دھرم بغیر خرچ کے حاصل ہوتا ہے؛ اور دھرم سے دولت و خوشحالی خود بخود پیدا ہوتی ہے۔

Verse 32

विनैवार्थार्जनोपायं धर्मादर्थो भवेद्ध्रुवम् । अतोऽर्थचिंतामुत्सृज्य धर्ममेकं समाश्रयेत्

دولت کمانے کے معمول کے طریقوں کے بغیر بھی دھرم سے خوشحالی یقینا حاصل ہوتی ہے۔ اس لیے نفع کی فکر چھوڑ کر صرف دھرم ہی کی پناہ لینی چاہیے۔

Verse 33

धर्मादर्थोऽर्थतः कामः कामात्सर्वसुखोदयः । स्वर्गोपि सुलभो धर्मात्काश्ये का दुर्लभा परम्

دھرم سے دولت ملتی ہے؛ دولت سے جائز خواہش پوری ہوتی ہے؛ اور خواہش پوری ہونے سے ہر طرح کی خوشی کھل اٹھتی ہے۔ دھرم سے سُوَرگ بھی آسانی سے مل جاتا ہے—تو پھر کاشی میں آخر کون سی چیز دشوار ہے؟

Verse 34

उपायत्रयमेवात्र स्थाणुर्निर्वाणकारणम् । शर्वाण्यग्रेव भाणाद्धा परिनिर्णीय सर्वतः

یہاں ستھانو (شیو) نے موکش کے سبب کے طور پر صرف تین ہی اُپائے بیان کیے ہیں—جنہیں شروانی نے بھی ہر پہلو سے پرکھ کر صاف صاف بیان کیا۔

Verse 35

पूर्वं पाशुपतो योगस्ततस्तीर्थं सितासितम् । ततोप्येकमनायासमविमुक्तं विमुक्तिदम्

سب سے پہلے پاشوپت یوگ ہے؛ پھر سیتاسِت نام کا مقدس تیرتھ ہے۔ مگر ان سب سے بھی برتر ایک بے تکلف راہ ہے—اَوِمُکت، جو موکش (نجات) عطا کرتا ہے۔

Verse 36

श्रीशैल हिमशैलाद्या नानान्यायतनानि च । त्रिदंडधारणंचापि संन्यासः सर्वकर्मणाम्

شری شیل، ہِم شیل وغیرہ اور بہت سے دیگر مقدس آستانے؛ نیز تری دَنڈ (تین عصا) کا دھارن کرنا اور تمام کرموں کا سنیاس—یہ بھی راہیں مانی جاتی ہیں۔

Verse 37

तपांसि नानारूपाणि व्रतानि नियमा यमाः । सिंधूनामपि संभेदा अरण्यानि बहून्यपि

طرح طرح کی تپسیا، ورت، نیَم اور یَم؛ دریاؤں کی بھی بہت سی شاخیں؛ اور بے شمار جنگلات بھی—یہ سب سادھن (وسیلے) کہے جاتے ہیں۔

Verse 38

मानसान्यपि भौमानि धारातीर्थादिकानि च । ऊषराश्चापि पीठानि ह्यच्छिन्नाम्नायपाठनम्

ذہنی (باطنی) تیرتھ بھی اور زمینی تیرتھ بھی—جیسے دھارا تیرتھ وغیرہ؛ سخت ریاضت کے آسن و پیٹھ بھی؛ اور آمنائے (روایتی شاستری سلسلے) کی بے انقطاع تلاوت بھی—سب شمار ہوتے ہیں۔

Verse 39

जपश्चापि मनूनां च तथाऽग्निहवनानि च । दानानि नानाक्रतवो देवतोपासनानि च

منتروں کا جپ بھی، مقدس آگ میں ہون/ہونَن بھی؛ دان و خیرات، طرح طرح کے یَجْن اور کرتو، اور دیوتاؤں کی اُپاسنا بھی—یہ سب دھرمی سادھن کے طور پر سراہا گیا ہے۔

Verse 40

त्रिरात्रं पंचरात्राणि सांख्ययोगादयस्तथा । विष्णोराराधनं श्रेष्ठं मुक्तयेऽभिहितं किल

تین راتوں اور پانچ راتوں کے ورت، اور سانکھیا و یوگ وغیرہ کی ریاضتیں بیان کی گئی ہیں؛ مگر نجات کے لیے وشنو کی عبادت ہی کو سب سے اعلیٰ وسیلہ کہا گیا ہے۔

Verse 41

पुर्यश्चापि समाख्यातानृतजंतु विमुक्तिदा । कैवल्यसाधनानीह भवंत्येव विनिश्चितम्

اور وہ مقدس پوریاں جن کا اعلان ہوا ہے—جو جسم دار جانداروں کو رہائی دیتی ہیں—یہیں کیولیہ (مطلق آزادی) کے حصول کے اسباب ہیں؛ یہ بات قطعی طور پر ثابت ہے۔

Verse 42

एतानि यानि प्रोक्तानि काशीप्राप्तिकराणि च । प्राप्य काशीं भवेन्मुक्तो जंतुर्नान्यत्रकुत्रचित्

یہ وہ سب طریقے ہیں جنہیں کاشی تک پہنچانے والا کہا گیا ہے؛ کاشی کو پا کر جاندار آزاد ہو جاتا ہے، اور کہیں بھی، کسی مقام پر، ایسا نہیں ہوتا۔

Verse 43

अतएव हि तत्क्षेत्रं पवित्रमतिचित्रकृत् । विश्वेशितुः प्रियनित्यं विष्वग्ब्रह्माण्डमंडले

پس وہ کشتَر نہایت پاکیزہ اور عجیب و غریب شان والا ہے؛ کائنات کے پورے دائرے میں وہ وِشوِیش (ربِّ عالم) کو ہمیشہ محبوب ہے۔

Verse 44

इदमेव हि तत्क्षेत्रं कुशलप्रश्नकारणम् । एह्येहि देहि मे स्पर्शं निजगात्रस्य सुव्रत

یقیناً یہی کشتَر خیریت پوچھنے (کُشَل پرشن) کا سبب ہے۔ آؤ، آؤ—مجھے اپنے ہی جسم کا لمس عطا کرو، اے نیک عہد والے۔

Verse 46

त्रिरात्रमपिये काश्यां वसंति नियतेंद्रियाः । तेषां पुनंति नियतं स्पृष्टाश्चरणरेणवः

جو لوگ کاشی میں محض تین راتیں بھی ضبطِ حواس کے ساتھ رہتے ہیں—ان کے قدموں کی گرد کا چھونا ہی یقیناً دوسروں کو پاک کر دیتا ہے۔

Verse 47

त्वं तु तत्र कृतावासः कृतपुण्यमहोच्चयः । उत्तरप्रवहा स्नान जातपिंगलमूर्धजः

مگر تم نے وہاں قیام کیا اور عظیم پُنّیہ کا ذخیرہ جمع کیا؛ اُتّرپروَاہا میں اشنان کرنے سے تمہارے بال پِنگل (سنہری مائل) ہو گئے—یہ ایک مقدس نشان ہے۔

Verse 48

तव तत्र तु यत्कुंडमगस्तीश्वरसन्निधौ । तत्र स्नात्वा च पीत्वा च कृतसर्वोदकक्रियः

اور وہاں اگستیہیشور کے قرب میں تمہارا جو کنڈ ہے—اس میں اشنان کر کے اور اس کا جل پی کر انسان گویا تمام آبی رسومات پوری کر لیتا ہے۔

Verse 49

पितॄन्पिंडैः समभ्यर्च्य श्रद्धाश्राद्धविधानतः । कृत्यकृत्यो भवेज्जंतुर्वाराणस्याः फलं लभेत्

شردھا کے ساتھ شرادھ کے ودھان کے مطابق پِنڈ نذر کر کے پِتروں کی باقاعدہ پوجا کرنے سے انسان ‘کرتیہ-کرتیہ’ ہو جاتا ہے اور وارانسی کا پھل پا لیتا ہے۔

Verse 50

इत्युक्त्वा सर्वगात्राणि स्पष्ट्वा कुंभोद्भवस्य च । स्कंदोऽमृतसरोवारि विगाह्य सुखमाप्तवान्

یوں کہہ کر، کُمبھودبھَو (اگستیہ) رشی کے تمام اعضاء کو چھو کر، اسکند نے امرت سروور کے جل میں غوطہ لگایا اور راحت و سرور پا لیا۔

Verse 51

जय विश्वेश नेत्राणि विनिमील्य वदन्नपि । ततः किंचित्क्षणं दध्यौ गुहः स्थाणुसुनिश्चलः

“جَے وِشوِیش!”—یوں کہتے ہوئے بھی گُہا (سکند) نے آنکھیں بند کر لیں؛ پھر ایک مختصر لمحے کے لیے دھیان میں داخل ہوا اور ثابت قدم بھگوان شِو کی مانند بالکل بےحرکت رہا۔

Verse 52

स्कंदे विसर्जितध्याने सुप्रसन्नमनोमुखे । प्रतीक्ष्य वागवसरं पप्रच्छाथ मुनिर्गुहम्

جب سکند نے دھیان سے فراغت پائی اور اس کا چہرہ و دل نہایت شاداب و پرسکون ہو گیا، تو مُنی نے کلام کا مناسب موقع دیکھ کر گُہا سے سوال کیا۔

Verse 53

अगस्तिरुवाच । स्वामिन्यथा भगवता भगवत्यै पुराऽकथि । वाराणस्यास्तु महिमा हिमशैलभुवे मुदा

اگستیہ نے کہا: “اے پروردگار! جیسے بھگوان نے قدیم زمانے میں ہِماوان (ہمالیہ) پر خوشی سے بھگوتی دیوی کو وارانسی کی مہِما سنائی تھی، ویسے ہی مجھے بھی اس کی عظمت بیان فرمائیے۔”

Verse 54

त्वया यथा समाकर्णि तदुत्संगनिवासिना । तथा कथय षड्वक्त्र तत्क्षेत्रं मेऽतिरोचते

“جیسے تم نے اُس سے سنا ہے جو اُس کی گود میں بستا ہے، ویسے ہی بیان کرو، اے شش مُکھ! وہ مقدس کھیتر مجھے بہت بھاتا ہے۔”

Verse 55

स्कंद उवाच । शृणुष्व मैत्रावरुणे यथा भगवताऽकथि । तत्क्षेत्रस्याविमुक्तस्य मम मातुः पुरः पुरा

سکند نے کہا: “سن لو، اے میتراورُن (اگستیہ)! جیسے بھگوان نے بہت پہلے میری ماں کے حضور اُس مقدس کھیتر ‘اوِمُکت’ کے بارے میں فرمایا تھا، ویسے ہی میں بیان کرتا ہوں۔”

Verse 56

श्रुतं च यत्तदुत्संगे स्थितेन स्थिरचेतसा । माहात्म्यं तच्छृणु मुने कथ्यमानं मयाऽनघ

اور جو کچھ میں نے اُس کی گود میں ٹھہر کر، ثابت دل کے ساتھ سنا تھا—اے مُنی، اُس عظمت کو سنو جو میں اب بیان کرتا ہوں، اے بے گناہ۔

Verse 57

गुह्यानां परमं गुह्यमविमुक्तमिहेरितम् । तत्र संनिहिता सिद्धिस्तत्र नित्यं स्थितो विभुः

یہاں اویمُکت کو رازوں میں سب سے بڑا راز کہا گیا ہے۔ وہاں سِدھی ہمیشہ حاضر ہے، اور وہاں ہی سَروَویَاپی پرمیشور ازل سے مقیم ہے۔

Verse 58

भूर्लोके नैव संलग्नं तत्क्षेत्रं त्वंतरिक्षगम् । अयोगिनो न वीक्षंते पश्यंत्येव च योगिनः

وہ مقدّس خطہ حقیقتاً بھولोक سے بندھا ہوا نہیں؛ وہ بین الفضا میں گامزن ہے۔ اَیوگی اسے نہیں دیکھتے، مگر یوگی یقیناً اسے دیکھتے ہیں۔

Verse 59

यस्तत्र निवसेद्विप्र संयतात्मा समाहितः । त्रिकालमपि भुंजानो वायुभक्षसमो भवेत्

اے وِپر (برہمن)، جو کوئی وہاں ضبطِ نفس اور یکسو دل کے ساتھ رہے—اگرچہ دن میں تین وقت بھی کھائے—وہ ہوا پر گزارا کرنے والے کے مانند ہو جاتا ہے۔

Verse 60

निमेषमात्रमपि यो ह्यविमुक्तेऽतिभक्तिभाक् । ब्रह्मचर्यसमायुक्तं तेन तप्तं महत्तपः

اویمُکت میں جو کوئی پلک جھپکنے بھر کے لیے بھی شدید بھکتی سے بھر جائے، اور برہمچریہ سے یُکت ہو—اس نے عظیم تپسیا کر لی۔

Verse 61

यस्तु मासं वसेद्धीरो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । सर्वं तेन व्रतं चीर्णं दिव्यं पाशुपतं भवेत्

جو شخص ثابت قدم دل کے ساتھ ایک ماہ کاشی/اوِمُکت میں رہے، کم خوراکی اختیار کرے اور حواس کو قابو میں رکھے—وہ اسی عمل سے تمام ورت پورے کر لیتا ہے؛ یہ دیویہ پاشوپت ورت بن جاتا ہے جو شِو کو خوش کرتا ہے۔

Verse 62

संवत्सरं वसंस्तत्र जितक्रोधो जितेंद्रियः । अपरस्वविपुष्टांगः परान्नपरिवर्जकः

جو وہاں پورا ایک سال رہے—غصّہ کو مغلوب کرے اور حواس پر قابو رکھے—نہ دوسروں کے مال سے اپنے بدن کو پرورش دے، اور نہ دوسروں کی پیش کی ہوئی غذا کو رد کرے؛ وہ اس مقدّس قیام کا درست پھل پاتا ہے۔

Verse 63

परापवादरहितः किंचिद्दानपरायणः । समाः सहस्रमन्यत्र तेन तप्तं महत्तपः

جو دوسروں کی بدگوئی سے پاک ہو اور تھوڑا سا بھی دان دینے میں لگن رکھے—اس نے (کاشی میں رہ کر اور اس آچرن سے) ایسا عظیم تپسیا کیا ہے جو دوسری جگہ ہزار برس کے برابر ہے۔

Verse 64

यावज्जीवं वसेद्यस्तु क्षेत्रमाहात्म्यविन्नरः । जन्ममृत्यु भयं हित्वा स याति परमां गतिम्

لیکن جو شخص اس مقدّس کھیتر کی عظمت جان کر عمر بھر یہاں رہے—پیدائش اور موت کے خوف کو چھوڑ کر—وہ اعلیٰ ترین منزل کو پہنچتا ہے۔

Verse 65

न योगैर्या गतिर्लभ्या जन्मांतरशतैरपि । अन्यत्रहेलया साऽत्र लभ्येशस्य प्रसादतः

وہ منزل جو سینکڑوں جنموں تک یوگ کے سادنوں سے بھی حاصل نہیں ہوتی—وہی یہاں، اسی مقام پر، پروردگار شِو کے فضل سے آسانی سے مل جاتی ہے۔

Verse 66

ब्रह्महा योऽभिगच्छेद्वै दैवाद्वाराणसीं पुरीम् । तस्य क्षेत्रस्य माहात्म्याद्ब्रह्महत्या निवर्तते

اگر کوئی برہمن ہنتا بھی تقدیر کے سبب شہرِ وارانسی پہنچ جائے تو اس مقدّس کشتَر کی عظمت سے برہماہتیا کا گناہ دور ہو جاتا ہے۔

Verse 67

आदेहपतनं यावद्योविमुक्तं न मुंचति । न केवलं ब्रह्महत्या प्रकृतिश्च निवर्तते

جو شخص جسم کے گرنے تک اویمکت کو نہیں چھوڑتا، اس کی صرف برہماہتیا ہی نہیں بلکہ بندھن والی جمی ہوئی فطرت بھی پلٹ جاتی ہے (دور ہو جاتی ہے)۔

Verse 68

अनन्यमानसो भूत्वा तत्क्षेत्रं यो न मुंचति । स मुंचति जरामृत्युं गर्भवासं सुदुःसहम्

جو یکسو دل ہو کر اس مقدّس کشتَر کو نہیں چھوڑتا، وہ بڑھاپے اور موت سے، اور نہایت دردناک رحم میں قیام سے بھی رہائی پاتا ہے۔

Verse 69

अविमुक्तं निषेवेत देवर्षिगणसेवितम् । यदीच्छेन्मानवो धीमान्न पुनर्जननं भुवि

اگر دانا انسان زمین پر دوبارہ جنم نہیں چاہتا تو اسے اویمکت کا سہارا لینا چاہیے، جس کی خدمت دیوتاؤں اور رشیوں کے گروہ کرتے ہیں۔

Verse 70

अविमुक्तं न मुंचेत संसारभयमोचनम् । प्राप्य विश्वेश्वरं देवं न स भूयोऽभिजायते

اویمکت کو نہیں چھوڑنا چاہیے، جو سنسار کے خوف کو مٹانے والا ہے؛ وہاں وِشوَیشور دیو کو پا کر انسان پھر دوبارہ پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 71

कृत्वा पापसह्स्राणि पिशाचत्वं वरंत्विह । न तु क्रतुशतप्राप्यः स्वर्गः काशीपुरीं विना

ہزاروں گناہ کر کے بھی یہاں پِشَچ بن جانا بہتر ہے؛ کیونکہ کاشی پوری کے بغیر سو یَجْنوں سے حاصل ہونے والا سُوَرگ بھی حقیقت میں میسر نہیں ہوتا۔

Verse 72

अंतकाले मनुष्याणां भिद्यमानेषु मर्मसु । वातेनातुद्यमानानां स्मृतिर्नैवोपजायते

موت کے وقت، جب انسان کے مَرم (حیاتی نقطے) ٹوٹنے لگتے ہیں اور اندرونی ہواؤں کے عذاب سے ستایا جاتا ہے، تو یاد و سمرن بالکل پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 73

तत्रोत्क्रमणकाले तु साक्षाद्विश्वेश्वरः स्वयम् । व्याचष्टे तारकं ब्रह्म येनासौ तन्मयो भवेत्

وہاں، جسم سے رخصت ہونے کے وقت، خود ساکشاد وِشوَیشور تارک برہمن کی تعلیم دیتے ہیں؛ جس کے ذریعے مرنے والا اسی کے سوروپ میں یکجان ہو جاتا ہے۔

Verse 74

अशाश्वतमिदं ज्ञात्वा मानुष्यं बहुकिल्बिषम् । अविमुक्तं निषेवेत संसारभयनाशनम्

اس انسانی زندگی کو ناپائیدار اور بہت سے عیوب سے بھرا جان کر، سنسار کے خوف کو مٹانے والے اوِمُکت کا سہارا لینا چاہیے۔

Verse 75

विघ्रैरालोड्यमानोपि योऽविमुक्तं न मुंचति । नैःश्रेयसी श्रियं प्राप्य दुःखांतं सोधिगच्छति

اگرچہ رکاوٹیں اسے جھنجھوڑ دیں، پھر بھی جو اوِمُکت کو نہیں چھوڑتا، وہ اعلیٰ ترین مبارک دولت پا کر دکھوں کے خاتمے تک پہنچ جاتا ہے۔

Verse 76

महापापौघशमनीं पुण्योपचयकारिणीम् । भुक्तिमुक्तिप्रदामंते को न काशीं सुधीः श्रयेत्

جو بڑے گناہوں کے سیلاب کو تھام دیتی ہے، نیکی کے ذخیرے بڑھاتی ہے، اور آخرکار بھوگ اور موکش عطا کرتی ہے—کون سا دانا ہے جو کاشی کی پناہ نہ لے؟

Verse 77

एवं ज्ञात्वा तु मेधावी नाविमुक्तं त्यजेन्नरः । अविमुक्तप्रसादेन विमुक्तो जायते यतः

یہ جان کر عقل مند آدمی اویمکت کو نہ چھوڑے؛ کیونکہ اویمکت کی کرپا سے ہی انسان حقیقی طور پر آزاد ہوتا ہے۔

Verse 78

अविमुक्तस्य माहात्म्यं षड्भिर्वक्त्रैः कथं मया । वक्तुं शक्यं न शक्नोति सहस्रास्योपि यत्परम्

اویمکت کی عظمت کو میں صرف چھ منہوں سے کیسے بیان کروں؟ اس کی اعلیٰ شان تو ہزار منہوں والا بھی پوری طرح کہہ نہیں سکتا۔

Verse 458

अपि काश्याः समागच्छत्स्पर्शवत्स्पर्श इष्यते । मयात्र तिष्ठता नित्यं किंतु त्वं तत आगतः

کاشی سے آنے والے کا لمس بھی پاک کرنے والا لمس مانا جاتا ہے۔ میں تو یہاں ہمیشہ رہتا ہوں—مگر تم وہاں سے آئے ہو۔