Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वेत्थं यजनं विप्रा मन्त्रध्यानपुरःसरम् । सर्वासामवताराणां नारदो देवदर्शनः ॥ १ ॥

سوت نے کہا—اے وِپرو! منتر جپ اور دھیان کے ساتھ ایسے یجن کا حال سن کر، دیودَرشِی نارَد نے تمام اوتاروں کے بارے میں (کلام کا آغاز کیا)॥ ۱ ॥

Verse 2

सर्वाद्याया जगन्मातुः श्रीराधायाः समर्चनम् । अवतारकलानां हि पप्रच्छ विनयान्वितः ॥ २ ॥

نہایت انکساری کے ساتھ اُس نے جگت ماتا، سرواَدیا شری رادھا کی درست عبادت و ارچنا کا طریقہ اور بھگوان کے اوتاروں کی کلاؤں کی عظمت کے بارے میں پوچھا۔

Verse 3

नारद उवाच । धन्योऽस्मिकृतकृत्योऽस्मि जातोऽहं त्वत्प्रसादतः । पज्जगन्मातृमंत्राणां वैभवं श्रुतवान्मुने ॥ ३ ॥

نارد نے کہا—اے مُنی! میں دھنی ہوں، کِرتکرتیہ ہوں؛ آپ کے پرساد سے میرا جیون سَفل ہوا۔ اب میں نے جگت میں ویاپت ماتا دیویوں کے منتروں کی عظمت اور شکتی سن لی ہے۔

Verse 4

यथा लक्ष्मीमुखानां तु अवताराः प्रकीर्तिताः । तथा राधावताराणां श्रोतुमिच्छामि वैभवम् ॥ ४ ॥

جس طرح لکشمی وغیرہ دیویوں کے اوتار بیان کیے گئے ہیں، اسی طرح میں شری رادھا کے اوتاروں کی عظمت و جلال سننا چاہتا ہوں۔

Verse 5

यत्संख्याकाश्च यद्रूपा यत्प्रभावा विदांवर । राधावतारास्तान्सत्यं कीर्तयाशेषसिद्धिदान् ॥ ५ ॥

اے اہلِ علم کے سردار! رادھا اوتاروں کی تعداد، ان کے روپ اور ان کے اثرات کو سچائی کے ساتھ بیان کیجیے؛ کیونکہ وہ ہر طرح کی روحانی سِدھی عطا کرتے ہیں۔

Verse 6

एतच्छुत्वा वचस्तस्य नारदस्य विधेः सुतः । सनत्कुमारः प्रोवाच ध्यात्वा राधापदांबुजम् ॥ ६ ॥

نارد کے یہ کلمات سن کر، ودھی (برہما) کے پتر سنتکمار نے شری رادھا کے پد-کمَلوں کا دھیان کیا اور پھر کلام شروع کیا۔

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । राधावतारचरितं भजतामिष्टिसिद्धिदम् ॥ ७ ॥

سنتکمار نے کہا: اے برہمن، سنو؛ میں نہایت پوشیدہ راز بیان کرتا ہوں۔ رادھا کے اوتار کا یہ چرتر بھجن کرنے والوں کو مطلوبہ مرادیں عطا کرتا ہے۔

Verse 8

चन्द्रावली च ललिता द्वे सख्यौ सुप्रिये सदा । मालावतीमुखाष्टानां चन्द्रावल्यधिपास्मृता ॥ ८ ॥

چندراؤلی اور للیتا—یہ دو سکھیاں ہمیشہ نہایت محبوب ہیں۔ مالاوتی وغیرہ آٹھ سکھیوں کے گروہ میں چندراؤلی کو سردار سمجھا جاتا ہے۔

Verse 9

कलावतीमुखाष्टानामीश्वरी ललिता मता । राधाचरणपूजायामुक्ता मालावतीमुखाः ॥ ९ ॥

کلاوتی وغیرہ آٹھ روپوں میں ایشوری کے طور پر للیتا مانی جاتی ہے؛ اور رادھا کے چرنوں کی پوجا میں مالاوتی وغیرہ روپ بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 10

ललिताधीश्वरीणां तु नामानि श्रृणु सांप्रतम् । कलावती मधुमती विशाखा श्यामलाभिधा ॥ १० ॥

اب للیتادھیشوری کے نام سنو: کلاوتی، مدھومتی، وشاکھا، اور ش्यामلا نام سے معروف۔

Verse 11

शैब्या वृन्दा श्रीधराख्या सर्वास्तुत्तुल्यविग्रहाः । सुशीलाप्रमुखा श्चान्याः सख्यो द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

شَیبیہ، وِرِندا اور شریدھرا نام والی—یہ سب یکساں عالی صورت والی ہیں؛ سُشیلا وغیرہ دیگر سکھیاں ملا کر کل بتیس بیان کی گئی ہیں۔

Verse 12

ताः श्रृणुष्व महाभाग नामतः प्रवदामि ते । सुशीलां शशिलेखा च यमुना माधवी रतिः ॥ १२ ॥

اے نہایت بخت ور! سنو؛ میں تمہیں نام بہ نام بتاتا ہوں—سوشیلا، ششیلیکھا، یمنا، مادھوی اور رتی۔

Verse 13

कदम्बमाला कुन्ती च जाह्नवी च स्वयंप्रभा । चन्द्रानना पद्ममुखी सावित्री च सुधामुखी ॥ १३ ॥

کدمبمالا، کنتی، جاہنوی اور سویم پربھا؛ چندراننا، پدممکھی، ساوتری اور سدھامکھی—یہ بھی نام ہیں۔

Verse 14

शुभा पद्मा पारिजाता गौरिणी सर्वमंगला । कालिका कमला दुर्गा विरजा भारती सुरा ॥ १४ ॥

وہ شُبھا، پدما، پاریجاتا، گوری اور سروَمَنگلا ہے؛ وہی کالیکا، کملा، دُرگا، وِرجا، بھارتی اور سُرا بھی ہے۔

Verse 15

गंगा मधुमती चैव सुन्दरी चन्दना सती । अपर्णा मनसानन्दा द्वात्रिंशद्राधिकाप्रियाः ॥ १५ ॥

گنگا، مدھومتی، سندری، چندنا، ستی، اپرنا اور منسانندا—یہ نام رادھیکا کو محبوب ہیں؛ یوں کل بتیس نام ہیں۔

Verse 16

कदाचिद्छलिला देवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा । ससर्ज षोडशकलास्ताः सर्वास्तत्समप्रभाः ॥ १६ ॥

ایک وقت دیوی چھلیلا نے پُرُش روپ دھار کر، کرشن ش्याम وِگ्रह بن کر، سولہ کلاؤں کی سೃجنا کی—وہ سب اسی کے مانند درخشاں تھیں۔

Verse 17

तासा मन्त्रं तथा ध्यानं यन्त्रार्चादिक्रमं तथा । वर्णये सर्वतंत्रेषु रहस्यं मुनिसत्तम ॥ १७ ॥

اے بہترین مُنی! میں اُن کے منتر، دھیان اور یَنتر سے لے کر پوجا تک کے طریقۂ کار کو بیان کروں گا؛ یہ وہ راز ہے جو تمام تنتروں میں پوشیدہ ہے۔

Verse 18

वातो मरुच्चाग्रिवह्नी धराक्ष्मे जलचारिणी । विमुखं चरशुचिविभू वनस्वशक्तयः स्वराः ॥ १८ ॥

حروفِ علت (سور) کی درجہ بندی یوں ہے: ہوا، تیز مرُوت، آگ کے حامل، زمین و آسمان، اور پانی میں چلنے والے؛ نیز ‘وِمُکھ’، ‘چَر’، ‘شُچی’، ‘وِبھُو’؛ اور ‘وَن’، ‘سْوَ’، ‘شَکتی’—یہ ان کے اصطلاحی نام ہیں۔

Verse 19

प्राणस्तेजः स्थिरा वायुर्वायुश्चापि प्रभा तथा । ज्यकुमभ्रं तथा नादो दावकः पाथ इत्यथ ॥ १९ ॥

اب روایت میں یہ نام شمار کیے جاتے ہیں: پران، تیجس، ستھیرا، وایو، پھر وایو؛ نیز پربھا، جْیَکُمَبھْر، ناد، داوک (آگ)، اور پاتھ (پاتھ/جپ)۔

Verse 20

व्योमरयः शिखी गोत्रा तोयं शून्यजवीद्युतिः । भूमी रसो नमो व्याप्तं दाहश्चापि रसांबु च ॥ २० ॥

‘ویوم (آسمان)، رَیَہ (کرنیں)، شِکھی (آگ)، گوتر، توی (پانی)، شونْیَ (خلا)، جَوی (تیزی)، دْیُتی (چمک)؛ بھومی، رس، “نمو”، ویاپتی، داہ، اور رس و اَمبو’—یہ بھی شاستری شمار میں اصطلاحی نام ہیں۔

Verse 21

वियत्स्पर्शश्च हृद्धंसहलाग्रासो हलात्मिकाः । चन्द्रावली च ललिता हंसेला नायके मते ॥ २१ ॥

نایک-مت کے مطابق یہ (اصطلاحی) نام ہیں: ویَتْسپرش، ہِردھنس، ہلاگراس، ہلاتمِکا، چندراولی، للِتا، اور ہنسےلا۔

Verse 22

ग्रासस्थिता स्वयं राधा स्वयं शक्तिस्वरूपिणी । शेषास्तु षोडशकला द्वात्रिंशत्तत्कलाः स्मृताः ॥ २२ ॥

‘گراس’ کے مقام میں خود شری رادھا ہی قائم ہیں اور وہی حقیقتاً شکتِی-سوروپنی ہیں۔ باقی ظہور سولہ کلا اور اسی شکتِی کی بتیس اُپکلا کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں۔

Verse 23

वाङ्मयं निखिलं व्याप्तमाभिरेव मुनीश्वर । ललिताप्रमुखाणां तु षोडशीत्वमुपागता ॥ २३ ॥

اے سردارِ مونیوں، تمام وाङ्मय انہی صورتوں سے معمور و محیط ہے۔ اور للیتا وغیرہ دیویاں یقیناً ‘شودشی’ یعنی سولہ-سوروپ کی حالت کو پہنچ چکی ہیں۔

Verse 24

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकैः परिकीर्त्यते । कुरुकुल्ला च वाराही चन्द्रालिललिते उभे ॥ २४ ॥

شری رادھا کو تانتریک روایت میں ‘سندری دیوی’ کے طور پر سراہا جاتا ہے۔ اسی کو کُرُکُلّا اور واراہی بھی کہا جاتا ہے—یہ دونوں چندرالی اور للیتا نامی روپ ہیں۔

Verse 25

संभूते मन्त्रवर्गं तेऽभिधास्येऽहं यथातथम् । हृत्प्राणेलाहंसदावह्निस्वैर्ललितेरिता ॥ २५ ॥

اے سمبھوت، میں تمہیں منتر-ورگ کو بعینہٖ بیان کروں گا—جو دل اور پران کے طریق پر، ‘لا’ اور ‘ہنس’ بیج اکشر سے ظاہر، ہمیشہ دہکتی باطنی آگ سے محرّک، اور للیتا کی آزادانہ لیلا کے بہاؤ میں جاری ہے۔

Verse 26

त्रिविधा हंसभेदेव श्रृणु तां च यथाक्रमम् । हंसाद्ययाऽद्या मध्या स्यादादिमध्यस्थहंसया ॥ २६ ॥

اب ‘ہنس’ چھند کی تین قسمیں ترتیب سے سنو: پہلی وہ جو ‘ہنس’ سے شروع ہو؛ درمیانی وہ جس میں ‘ہنس’ بیچ میں آئے؛ اور آخری وہ جس میں ‘ہنس’ ابتدا اور وسط—دونوں جگہ قائم ہو۔

Verse 27

तृतीया प्रकृतिः सैव तुर्या तैरंत्यमायया । आसु तुर्याभवन्मुक्त्यै तिस्रोऽन्याः स्युश्चसंपदे ॥ २७ ॥

وہی تیسری پرکرتی آخری، ماورائی مایا کے ذریعے تُریہ بن جاتی ہے۔ تُریہ میں استقرار موکش دیتا ہے؛ باقی تین دنیاوی دولت و کامرانی کے لیے رہتی ہیں۔

Verse 28

इति त्रिपुरसुंदर्या विद्या सरुमतसमीरिता । दाहभूमीरसाक्ष्मास्वैर्वशिनीबीजमीरितम् ॥ २८ ॥

یوں سرومت روایت کے مطابق تریپورسُندری کی ودیا بیان کی گئی۔ ‘داہ’، ‘بھومی’، ‘رس’ اور ‘اکشما’ کے رمزی حروف کے ذریعے وشِنی-بیج مقرر کیا گیا۔

Verse 29

प्राणो रसाशक्तियुतः कामेश्वर्यक्षरं महत् । शून्यमंबुरसावह्निस्वयोगान्मोहनीमनुः ॥ २९ ॥

‘پرाण’ کے حرف کو ‘رس’ کی شکتی کے ساتھ ملا کر، کامیشوری کے مہا-اکشر سے جوڑیں؛ پھر ‘شونیہ’، ‘امبو’، ‘رس’، ‘وہنی’ اور ‘سْو’ کے درست سنْدھی-یوگ سے وہ موہنی-منتر بن جاتا ہے۔

Verse 30

व्याप्तं रसाक्ष्मास्वयुतं विमलाबीजमीरितम् । ज्यानभोदाहवह्निस्वयोगैः स्यादरुणामनुः ॥ ३० ॥

‘ویاپت’ کے حرف کو ‘رس’ اور ‘اکشما’ کے رمزی حروف کے ساتھ ملا کر، بتائے گئے ‘وِملا-بیج’ سے جوڑیں؛ پھر ‘جْیان’، ‘بھو’، ‘داہ’ اور ‘وہنی’ کے سنْدھی-یوگ سے یہ ‘ارُنا’ کا منتر بن جاتا ہے۔

Verse 31

जयिन्यास्तु समुद्दिष्टः सर्वत्र जयदायकः । कं नभोदाहसहितं व्याप्तक्ष्मास्वयुतं मनुः ॥ ३१ ॥

جَیِنی دیوی کے لیے ہر جگہ فتح عطا کرنے والا منتر مقرر کیا گیا ہے۔ ‘کَم’ بیج کو ‘نَبھ’ اور ‘داہ’ کے ساتھ، اور ‘ویاپت’، ‘کشما’ اور ‘سْو’ کے ساتھ ملا کر یہ منتر بنتا ہے۔

Verse 32

सर्वेश्वर्याः समाख्यातः सर्वसिद्धिकरः परः । ग्रासो नभोदाहवह्निस्वैर्युक्तः कौलिनीमनुः ॥ ३२ ॥

کَولِنی-مَنو کو برتر کہا گیا ہے—یہ تمام اَیشوریہ (اقتدار و نعمت) عطا کرنے والا اور ہر سِدّھی کو کامل کرنے والا ہے؛ یہ ‘گراس، نبھس، داہ، وہنی، سوَیر’ کے حروفی امتزاج سے بنتا ہے۔

Verse 33

एतैर्मनुभिरष्टाभिः शक्तिभिर्वर्गसंयुक्तैः । वाग्देवतांतैर्न्यासः स्याद्येन देव्यात्मको भवेत् ॥ ३३ ॥

ان آٹھ منوؤں کو اُن کی اپنی اپنی شکتیوں کے ساتھ اور حروفی وَرگ کے مطابق جوڑ کر، واغ دیوتا تک نِیاس کرنا چاہیے؛ اس سے سادھک دیوی-سْوَروپ سے مملو ہو جاتا ہے۔

Verse 34

रंध्रे भाले तथाज्ञायां गले हृदि तथा न्यसेत् । नाभावाधारके पादद्वये मूलाग्रकावधि ॥ ३४ ॥

رَندھر (برہمرَندھر)، بھال، آجْنا-کَیندر، گلا اور دل میں نِیاس کرے؛ نیز ناف، آدھار (مول) اور دونوں پاؤں میں—یوں جڑ سے نوک تک پورے جسمانی محور میں۔

Verse 35

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कुर्याश्चैव षडंगकम् । लोहितां ललितां बाणचापपाशसृणीः करैः ॥ ३५ ॥

چھ طویل سَوروں سے آراستہ بیج-منتر کے ساتھ شَڈَنگ نِیاس کرے؛ دیوی کا دھیان سرخ رنگ اور لطیف صورت میں کرے، جن کے ہاتھوں میں بان، چاپ، پاش اور سِرِنی (انکُش) ہوں۔

Verse 36

दधानां कामराजांके यन्त्रीतां मुदुतां स्मरेत् । मध्यस्थदेवी त्वेकैव षोडशाकारतः स्थाता ॥ ३६ ॥

دیوی کا سمرن کرے کہ وہ کامراج کی گود میں جلوہ‌گر، یَنتر میں مستقر اور نہایت نرم و لطیف حالت میں ہیں؛ مرکز میں دیوی ایک ہی ہے جو سولہ صورتوں (شودشاکار) میں قائم ہے۔

Verse 37

यतस्तस्मात्तनौ तस्यास्त्वन्याः पंचदशार्चयेत् । ऋषिः शिवश्छंद उक्ता देवता ललितादिकाः ॥ ३७ ॥

پس اسی دیوی کے اسی جسمانی سوروپ میں دیگر پندرہ روپوں کی بھی شاستری طریقے سے پوجا کرے۔ اس منتر کے رِشی شِو کہے گئے ہیں، چھند مقرر ہے، اور دیوتا لَلِتا وغیرہ ہیں۔

Verse 38

सर्वासामपि नित्यानामावृतीर्नामसंचये । पटले तु प्रयोगांश्च वक्ष्याम्यग्रे सविस्तरम् ॥ ३८ ॥

ناموں کے مجموعے میں میں نے تمام نِتیا دیویوں کے لیے مقررہ آورتّیاں (جپ کی گنتی) بھی درج کر دی ہیں۔ پٹَل (طریقۂ عمل کے باب) میں ان کے عملی استعمالات کو آگے تفصیل سے بیان کروں گا۔

Verse 39

अथ षोडशनित्यासु द्वितीया या समीरिता । कामेश्वरीति तां सर्वकामदां श्रृणु नारद ॥ ३९ ॥

اب سولہ نِتیا دیویوں میں جو دوسری کہی گئی ہے وہ ‘کامیشوری’ کے نام سے مشہور ہے۔ اے نارَد، اسے سنو—وہ تمام مطلوبہ مرادیں عطا کرنے والی ہے۔

Verse 40

शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो ललिता स्याद्द्वितीयकः । शून्यमग्नियुतं पश्चाद्रयोव्याप्तेन संयुतम् ॥ ४० ॥

پہلا لفظ ‘شُچی’ ہے جو اپنے نشان کے ساتھ ملا ہوا ہے؛ دوسرا ‘لَلِتا’ کہا گیا ہے۔ اس کے بعد ‘شُونْیَ’ کو ‘اَگنی’ کے ساتھ جوڑا جائے، پھر ‘رَیَ’ سے محیط تَتْو کے ساتھ ترکیب دی جائے۔

Verse 41

प्राणो रसाग्निसहितः शून्ययुग्मं चरान्वितम् । नभोगोत्रा पुनश्चैषां दाहेन समयोजिता ॥ ४१ ॥

‘پران’ کو ‘رَس’ اور ‘اَگنی’ کے ساتھ ملا کر، شُونْیَ کے جوڑے اور ‘چَر’ (متحرک) عوامل کے ساتھ یُکت کیا جاتا ہے۔ پھر ان پر ‘نَبھَو-گوتْر’ لاگو کر کے ‘دَاہ’ نامی عمل کے ذریعے مناسب ربط قائم کیا جاتا ہے۔

Verse 42

अंबु स्याच्चरसंयुक्तं नवशक्तियुतं च हृत् । एषा कामेश्वरी नित्या कामदैकादशाक्षरी ॥ ४२ ॥

‘امبو’ کو ‘چر’ کے ساتھ ملا کر، نو شکتیوں سے یکت ‘ہرت’ پد بھی شامل کیا جائے۔ یہی نِتیا کامیشوری ہے—آرزو پوری کرنے والی گیارہ اکشری منتر-ودیا۔

Verse 43

मूलविद्याक्षरैरेव कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । एकेन हृदयं शीर्षं तावताथो द्वयं द्वयात् ॥ ४३ ॥

مُول وِدیا کے ہی اَکشروں سے ترتیب وار شَڈَنگ نیاس کیا جائے۔ ایک اَکشر سے ہردیہ اور شِرش کا نیاس ہو؛ پھر دو دو اَکشر سے باقی اَنگ جوڑوں کی صورت میں نیاس کیے جائیں۔

Verse 44

चतुर्भिर्नयनं तद्वदस्त्रमेकेन कीर्तितम् । दृक्श्रोत्रनासाद्वितये जिह्वाहृन्नाभिगुह्यके ॥ ४४ ॥

چار (علامت/حصّہ) سے نَین یعنی آنکھ بیان ہوئی ہے، اور اسی طرح اَستر ایک سے کہا گیا ہے۔ یہ چَشم، شَروتر، دونوں ناک کے سوراخ، نیز زبان، دل، ناف اور گُہیہ اَندرِیہ کے باب میں سمجھا جائے۔

Verse 45

व्यापकत्वेन सर्वांगे मूर्द्धादिप्रपदावधि । न्यसेद्विद्याक्षराण्येषु स्थानेषु तदनंतरम् ॥ ४५ ॥

مَنتَر کی ہمہ گیری کو پیشِ نظر رکھ کر، سر کے تاج سے لے کر پاؤں کے تلووں تک پورے بدن میں، پھر بعد ازاں ہر ہر مقام پر وِدیا-مَنتَر کے اَکشروں کا نیاس کیا جائے۔

Verse 46

समस्तेन व्यापकं तु कुर्यादुक्तक्रमेण तु । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि नित्यपूजासु चोदितम् ॥ ४६ ॥

یوں بیان کردہ ترتیب کے مطابق ہمہ گیر عمل (تطہیری نیاس) انجام دیا جائے۔ اب میں نِتیہ پوجا میں مقررہ دھیان بیان کرتا ہوں۔

Verse 47

येन देवी सुप्रसन्ना ददातीष्टमयत्नतः । बालार्ककोटिसंकाशां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ ४७ ॥

جس عبادت و سادھنا سے دیوی نہایت خوش ہو کر بے تکلّف مطلوبہ ور عطا کرتی ہیں—وہ کروڑوں طلوع ہوتے سورجوں کی مانند درخشاں، یاقوت جڑے تاج سے روشن ہیں۔

Verse 48

हारग्रैवेयकांचीभिरूर्मिकानूपुरादिभिः । मंडितां रक्तवसनां रत्नाभरणशोभिताम् ॥ ४८ ॥

ہار، گریویک، کمر بند، کنگن، پازیب وغیرہ سے آراستہ؛ سرخ لباس میں ملبوس؛ اور جواہراتی زیورات سے شاندار دیوی جلوہ گر ہیں۔

Verse 49

षड्भुजां त्रीक्षणामिंदुकलाकलितमौलिकाम् । पञ्चाष्टषोडशद्वंद्वषट्कोणचतुरस्रगाम् ॥ ४९ ॥

دیوی کا دھیان کرو—وہ شڈبھوجا، ترینترا، اور سر پر چاند کی کلا سے مزین ہیں؛ نیز پانچ، آٹھ اور سولہ جوڑی پنکھڑیوں کے ساتھ، شٹکون اور چتورسر والے یَنتر میں مقیم ہیں۔

Verse 50

मंदस्मितलसद्वक्त्रां दयामंथरवीक्षणाम् । पाशांकुशौ च पुंड्रेक्षुचापं पुष्पशिलीमुखम् ॥ ५० ॥

اُن کا چہرہ ہلکی مسکراہٹ سے روشن ہے اور رحمت سے اُن کی نگاہ نرم ہے۔ اُن کے ہاتھوں میں پاش اور اَنکُش، نیز گنّے کا کمان اور پھولوں کے تیر ہیں۔

Verse 51

रत्नपात्रं सीधुपूर्णं वरदं बिभ्रतीं करैः । ततः प्रयोगान्कुर्वीत सिद्धे मत्रे तु साधकः ॥ ५१ ॥

دیوی اپنے ہاتھوں میں ورَد مُدرَا اور سِیدھو سے بھرا ہوا جواہراتی پیالہ تھامتی ہیں۔ جب منتر سِدھ ہو جائے تو سادھک کو پھر مقررہ پرَیوگ विधی کے مطابق انجام دینے چاہییں۔

Verse 52

तृतीयामथ वक्ष्यामि नाम्ना तु भगमालिनी । कामेश्वर्यादिरादिः स्याद्रसश्चापस्थिरारसः ॥ ५२ ॥

اب میں تیسری ترتیب بیان کرتا ہوں جو ‘بھگمالنی’ کے نام سے معروف ہے۔ اس کی ابتدائی دیوی ‘کامیشوری’ ہے اور اس سے وابستہ رس ‘چاپ-ستھِر رس’ کے سلسلے میں کہا گیا ہے۔

Verse 53

धरायुक्सचरा पश्चात्स्थिरा पश्चाद्रसः स्मृतः । स्थिराशून्येऽग्निसंयुक्ते रसः स्यात्तदनंतरम् ॥ ५३ ॥

‘دھرا یوکت سچر’ کے بعد ‘ستھرا’ کہا گیا ہے، اور ستھرا کے بعد ‘رس’ یاد کیا جاتا ہے۔ جب ستھرا اپنے سابقہ وصف سے خالی ہو کر آگ کے ساتھ جڑتی ہے تو فوراً ‘رس’ بن جاتی ہے۔

Verse 54

स्थिरा भूसहिता गोत्रा सदाहोऽग्निरसः स्थिरा । नभश्च मरुता युक्तं रसवर्णसमन्वितम् ॥ ५४ ॥

زمین ثابت اور گھنی ہے، گوتر کو تھامنے والی۔ آگ ہمیشہ دہکتی ہے اور رس اس کی فطری علامت ہے۔ آکاش بھی ہوا کے ساتھ جڑ کر رس اور رنگ سے آراستہ ہوتا ہے۔

Verse 55

ततो रसः स्थिरा पश्चान्मरुता सह योजिता । अंबहंसचरोऽथिक्तो रसोऽथ स्यात्स्थिरा पुनः ॥ ५५ ॥

اس کے بعد رس ثابت ہو جاتا ہے؛ پھر وہ ہوا کی حرکت کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ پھر پانی میں ہنس کی طرح گردش کر کے وہ تیز ہو جاتا ہے؛ اور وہی رس دوبارہ ثابت ہو جاتا ہے۔

Verse 56

स्थिराधरान्विता हंसो व्याप्तेन च चरेण च । रसः स्थिरा ततो व्याप्तं भूयुतं शून्यमग्नियुक् ॥ ५६ ॥

ہنس (باطنی آتما) ثابت بنیاد سے سہارا پاتا ہے اور وہ ہمہ گیر اور متحرک—دونوں میں گردش کرتا ہے۔ رس ثابت ہے؛ اسی سے ہمہ گیر حالت پیدا ہوتی ہے—بہت زیادہ، خلا جیسی، اور آگ سے جڑی ہوئی۔

Verse 57

रसः स्थिरा ततः साग्निशून्यं तवियुतो मरुत् । रयः शून्यं चाग्नियुतं हृदाहंसाच्च तत्परम् ॥ ५७ ॥

‘رَس’ ثابت ہوتا ہے؛ پھر آگ سے خالی شُونْیَ، ‘تَوی’ کے ساتھ مل کر ‘مَرُت’ کہلاتا ہے۔ ‘رَیَہ’ شُونْیَ ہے؛ اور آگ کے ساتھ جڑ کر ‘ہِرداہَنسَا’ کی صورت بنتی ہے۔ اسی سے اگلا نتیجہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 58

रसः स्थिरांबु च वियत्स्वयुतं प्राण एव च । दाहोऽग्रियुग्रसस्तस्मास्थिराक्ष्मा दाहसंयुता । सचरः स्याज्जवीपूर्वविद्या तर्तीयतः क्रमात् ॥ ५८ ॥

رَس، ثابت پانی اور آکاش—یہ سب پران کے ساتھ بیان کیے گئے ہیں؛ پھر دَاہ آتا ہے—اَگنی، جو سب کو نگلنے والا ہے۔ اسی سے حرارت کے ساتھ ثابت صورتیں پیدا ہوتی ہیں۔ یوں سَچَر سمیت یہ ترتیب تیسرے حصے میں، پُروَ وِدیا کے بتائے ہوئے قاعدے کے مطابق، جاری رہتی ہے۔

Verse 59

चतुष्टयमथार्णानां रसस्तदनु च स्थिरा । हृदंबुयुक् क्ष्मया दाहः सचरः स्याज्जवी च हृत् ॥ ५९ ॥

پھر سمندروں کے لیے چار کا مجموعہ ہے؛ اس کے بعد ‘ر’ (رَس)، پھر ‘ستھی’ اور ‘را’ آتے ہیں۔ ‘ہِرد’ اور ‘اَنبُو’ کے ساتھ، اور ‘کْشما’ ملانے سے ‘دَاہ’ بنتا ہے؛ ‘چَر’ ملانے سے ‘سَچَر’ اور ‘جَوی’ ملانے سے ‘ہِرت’ ہوتا ہے۔

Verse 60

दाहोंऽबुमरुता युक्तो व्योम्नि साग्निरसस्तुतः । स्थिरा तु मरुता युक्ता शून्यं साग्निनभश्चरौ ॥ ६० ॥

‘دَاہوں’ کی آواز پانی اور ہوا کے ساتھ مل کر آکاش میں آگ کے ساتھ رَس-سَروپ کے طور پر قائم ہوتی ہے۔ مگر وہی جب ثابت ہو کر ہوا سے یُکت ہو تو ‘شُونْیَ’ بن جاتی ہے؛ یوں وہ فضا میں گردش کرتے ہوئے آگ اور نَبھ کے ساتھ رہتی ہے۔

Verse 61

हंसो व्याप्तमरुद्युक्तः शून्यं व्याप्तमतोंऽबु च । दाहो गोत्राचरयुता तथा दाहस्तथा रयः ॥ ६१ ॥

ہَنس (پرَماتما) متحرک ہوا سے ویاپت ہے؛ شُونْیَ بھی ویاپت ہے اور پانی بھی۔ گوتر اور آچار کی حرکت کے ساتھ دَاہ ہے؛ اسی طرح دَاہ ہے، اور اسی طرح رَیَہ—یعنی بہاؤ جیسی تحریکیں بھی ہیں۔

Verse 62

हृद्धरासहितं दाहरयौ चरसमन्वितौ । रसः स्थिरा ततः प्राणो रसाग्निसहितो भवेत् ॥ ६२ ॥

جب دل اور اسے سہارا دینے والی نالیاں باہم مل جائیں، اور ہاضم آگ حرکت کے ساتھ ہو، تو بدن کا رَس (غذائی سیال) ثابت ہو جاتا ہے؛ پھر پران رَس اور اگنی دونوں سے یُکت ہو جاتا ہے۔

Verse 63

शून्ययुग्मं चरयुतं ततः पूर्वमतः परम् । शून्ययुग्मं च गोत्रा स्याद्वाहयुक्तांबुना चरः ॥ ६३ ॥

دو صفر لے کر اُن میں ‘چَر’ سے مراد عدد شامل کرو؛ پھر ترتیب میں پہلے اور بعد والے کو اخذ کرو۔ دو صفر ‘گوتْر’ کہلاتے ہیں؛ اور ‘چَر’ جب ‘واہ’ اور ‘اَمبو’ کے ساتھ ملے تو مقصود قدر ظاہر ہوتی ہے۔

Verse 64

प्राणो रसा चरयुतो गोत्रव्यसिमतः परम् । गोत्रादाहमरुद्युक्ता त्वंबुन्यासमतो भवेत् ॥ ६४ ॥

رَس اور چَر کے ساتھ یُکت پران کو گوتْر کی حدوں سے ماورا برتر کہا گیا ہے۔ گوتْر کے احساس سے ‘اَہم’ کی گرہ وِرتّی ہواؤں کے ساتھ جڑ کر اٹھتی ہے؛ اسی سے پانی میں ‘تْوَم’ کا نیاس (تْوَم-بھُو-نیاس) پورا ہوتا ہے۔

Verse 65

युक्तोनांभश्च भूयुक्तं वाश्चरेण समन्वितम् । ग्रासो धरायुतः पश्चाद्रसः शक्त्या समन्वितः ॥ ६५ ॥

جب آبی تत्त्व درست طور پر زمینی تत्त्व کے ساتھ جڑ جائے، اور ہوا حرکت (چَر) کے ساتھ یُکت ہو، تو زمین کے ساتھ ‘گراس’ (لقمہ/اخذ) پیدا ہوتا ہے؛ پھر شَکتی سے یُکت ‘رَس’ ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 66

ग्रासो भूसहितो विप्र रसो व्याप्तं ततश्च हृत् । दाहोनांबु च हृत्पश्चाद्रयेंऽबुमरुदन्वितः ॥ ६६ ॥

اے وِپر! گراس (لقمہ) زمین کے تत्त्व کے ساتھ رَس سے بھر کر پھیل جاتا ہے؛ پھر وہ دل تک پہنچایا جاتا ہے۔ اس کے بعد داہ (ہاضم حرارت) اور آبی تत्त्व عمل کرتے ہیں؛ اور دل کے بعد وہ پانی اور ہوا کے ساتھ تیزی سے آگے بڑھتا ہے۔

Verse 67

शून्यं च केवलं चैव रसश्च सचरस्थिरा । वियदंबुयुतं दाहस्त्वग्नियुक्सयुतः शुचिः ॥ ६७ ॥

(یہ فنی اصطلاحات ہیں:) ‘شونْی’ اور ‘کیول’; ‘رَس’—تمام متحرک و ساکن کے ساتھ؛ ‘آکاش-آب سے یُکت’; ‘دَاہ’—آگ سے یُکت؛ اور ‘شُچی’—پاکیزہ۔

Verse 68

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता पंचैकांतरिताः स्थिराः । तदंतरित बीजानि स्वसंयुक्तानि पंच वै ॥ ६८ ॥

زمین، پانی، آگ، ہوا اور آکاش—یہ پانچ عناصر مضبوطی سے قائم ہیں اور باری باری ایک ایک وقفے کے ساتھ ترتیب دیے گئے ہیں۔ ان کے درمیان پانچ ‘بیج’ (لطیف اسباب) ہیں، ہر ایک اپنے اپنے عنصر کے ساتھ مربوط۔

Verse 69

तानि क्रमाज्ज्यासचरो रसो भूश्च नभोयुता । हंसश्चरयुतो द्विः स्यात्ततः प्राणो रसाग्नियुक् ॥ ६९ ॥

ترتیب کے مطابق یہ اخذ ہوتے ہیں—پہلے ‘جیاسچر’، پھر ‘رَس’؛ پھر ‘بھو’ جو ‘نَبھ’ (آکاش) کے ساتھ یُکت ہے۔ ‘ہنس’ جب ‘چر’ کے ساتھ ملتا ہے تو دوگنا ہو جاتا ہے؛ اس کے بعد ‘پران’ آتا ہے جو ‘رَس’ اور ‘اگنی’ سے یُکت ہے۔

Verse 70

शून्ययुग्मं चरयुतं हृद्दाहोंबुमरुद्युतः । व्योमाग्निसहितं पश्चाद्रसश्च मरुता स्थिरा ॥ ७० ॥

‘چر’ کے ساتھ شونْی کے جوڑے کو لو؛ پھر دل کی جلن، آب اور ہوا سے دلالت کرنے والا مجموعہ۔ اس کے بعد آکاش و آگ سے یُکت کو شامل کرو؛ پھر ‘رَس’—جبکہ ہوا ثابت (قطبی) رہے۔

Verse 71

शून्यं साग्निनभश्चैव चरेण सहितं तथा । अंबु पश्चाद्वियत्तस्मान्नभश्च मरुदन्वितम् ॥ ७१ ॥

شونْی سے آگ کے ساتھ آکاش پیدا ہوتا ہے؛ اور وہ ‘چر’ کے ساتھ بھی شامل ہے۔ پھر پانی آتا ہے؛ اور اسی سے دوبارہ آکاش ظاہر ہوتا ہے—اب ہوا کے ساتھ یُکت۔

Verse 72

शून्यं व्याप्तं च दद्युक्तं रयदाहस्ववह्निभिः । हंसः सदाहोंबगुरसा चरस्वैः संयुतो भवेत् ॥ ७२ ॥

“شونیہ” اور “ویابت” کو “ددیوکت” کے ساتھ، اور ‘رَیَ’، ‘دَاہ’، ‘سْوَ’ اور ‘وَہنی’ کی آوازوں سمیت ملانے سے، ‘سَدَاہومبگُرَسا’ اور ‘چَرَسْوَی’ کے क्रम کے ساتھ جڑا ہوا تانتریک روپ “ہنس” بن جاتا ہے۔

Verse 73

हंसः सदाहवह्निस्वैर्युक्तमंत्यमुदीरितम् । सप्तत्रिंशच्छतार्णैः स्यान्नित्या सौभागमालिनी ॥ ७३ ॥

“ہنس” نامی منتر، ‘سدا’، ‘ہوَ’، ‘وہنی’ اور ‘سوَی’ سے جڑے آخری اُچار کے ساتھ، جب ۳۷۰۰ اکشروں کی مالا کی طرح جپا جائے تو وہ ہمیشہ اثر دینے والی “سَوبھاگیہ-مالِنی” بن جاتا ہے۔

Verse 74

अंगानि मंत्रवर्णैः स्युराद्येन हृदुदीरितम् । ततश्चतृर्भिः शीर्षं स्याच्छिखा त्रिभिरुदीरिता ॥ ७४ ॥

منتر کے اکشروں سے اَنگ-نیاس کیا جائے۔ پہلے اکشر سے ہردیہ کو چھو کر آواہن کرے؛ پھر چار اکشروں سے سر کا نیاس؛ اور تین اکشروں سے شِکھا کا نیاس—یہی وِدھان ہے۔

Verse 75

गुणवेदाक्षरैः शेषाण्यंगानि षडिति क्रमात् । अरुणामरुणाकल्पां सुंदरीं सुस्मिताननाम् ॥ ७५ ॥

پھر گُن اور وید کے دلالت کرنے والے اکشروں سے ترتیب وار باقی چھ اَنگوں میں نیاس کرے۔ اس کے بعد دیوی کا دھیان کرے—ارُوṇ رنگ والی، اُشا کی مانند درخشاں، سندر، اور نرم مسکراہٹ والے چہرے سے یکت۔

Verse 76

त्रिनेत्रां बाहुभिः षड्भिरुपेतां कमलासनाम् । कह्लारपाशपुंड्रेक्षुकोदंडान्वामबाहुभिः ॥ ७६ ॥

اس کا دھیان کرے—تین آنکھوں والی، چھ بازوؤں سے یکت، کمل آسن پر بیٹھی ہوئی؛ اور بائیں ہاتھوں میں نیل کنول، پاش، اِکشو-دَण्ड (گنّے کا ڈنڈا) اور دھنش دھارنے والی۔

Verse 77

दधानां दक्षिणैः पद्ममंकुशं पुष्पसायकम् । तथाविधाभिः परितो युतां शक्तिगणैः स्तुतैः ॥ ७७ ॥

وہ اپنے دائیں ہاتھوں میں کنول، اَنکُش اور پھولوں کا تیر تھامے ہوئے ہے؛ اسی نوع کی ستوتی شکتیوں کے گروہ اسے ہر سمت سے گھیرے ہوئے ہیں۔

Verse 78

अक्षरोक्ताभिरन्याभिः स्मरोन्मादमदात्मभिः । एषा तृतीया कथिता वनिता जनमोहिनी ॥ ७८ ॥

حرف بہ حرف ادا کی گئی دوسری عبارتوں کے ذریعے—جن کی فطرت خواہش، جنون اور نشہ ہے—یہ تیسری قسم کی عورت کہی گئی ہے، جو لوگوں کو فریبِ موہ میں ڈالتی ہے۔

Verse 79

चतुर्थीं श्रृणु विप्रेन्द्र नित्यक्लिन्नासमाह्वयाम् । हंसस्तु दाहवह्निस्वैर्युक्तः प्रथममुच्यते ॥ ७९ ॥

اے برہمنوں کے سردار، اب چوتھی قسم سنو جسے ‘نِتیہ کلِنّا’ کہا جاتا ہے۔ اس میں پہلی ‘ہَنس’ بتائی گئی ہے، جو سوزش کی آگ اور خودمختاری (سوَیریہ) سے یکت ہے۔

Verse 80

कामेश्वर्यास्तृतीयादिवर्णानामष्टकं भवेत् । हृदंबुमरुता युक्तः स एवैकादशाक्षरः ॥ ८० ॥

کامیشوری کے منتر کے تیسرے اور بعد کے حروف سے آٹھ اکشروں کا مجموعہ بنتا ہے۔ جب ‘ہرد’، ‘امبو’ اور ‘مروت’ کے ساتھ جوڑا جائے تو وہی گیارہ اکشری منتر ہو جاتا ہے۔

Verse 81

एकादशाक्षरी चेयं विद्यार्णैरंगकल्पनम् । आद्येन मन्त्रवर्णेन हृदयं समुदीरितम् ॥ ८१ ॥

یہ گیارہ اکشری ودیا ہے؛ اس کے اَنگ-نیاس کی ترتیب اہلِ علم (ودیارن) کے ذریعے کی جائے۔ منتر کے پہلے حرف سے ‘ہردیہ’ کا اُچارَن کر کے اسے قائم کیا جاتا ہے۔

Verse 82

द्वाभ्यां द्वाभ्यां तु शेषाणि अंगानि परिकल्पयेत् । न्यसेदंगुष्ठमूलादिकनिष्ठाग्रांतमूर्द्ध्वगम् ॥ ८२ ॥

پھر دو دو انگلیوں کے ذریعے باقی اعضاء پر نیاس کرے۔ انگوٹھے کی جڑ سے آغاز کر کے اوپر کی سمت، چھوٹی انگلی کے سرے تک منتر کو نَیَس کرے۔

Verse 83

शेषं तद्वलये न्यस्य हृद्दृक्छ्रोत्रे नसोर्द्वयोः । त्वचि ध्वजे च पायौ च पादयो रर्णकान्न्यसेत् ॥ ८३ ॥

باقی حصہ کو انامِکا (انگوٹھی والی انگلی) میں نَیَس کر کے، پھر دل، آنکھوں، کانوں اور دونوں نتھنوں پر نیا‌س کرے۔ نیز جلد، دھوج، پائے اور پاؤں پر بھی مقررہ حروف نَیَس کرے۔

Verse 84

अरुणामरुणाकल्पामरुणांशुकधारिणीम् । अरुणस्रग्विलेपां तां चारुस्मेरमुखांबुजाम् ॥ ८४ ॥

میں ارُونا دیوی کا دھیان کرتا ہوں—وہ خود سرخی مائل رنگ والی، سرخ زیورات سے آراستہ، سرخ پوشاک دھارنے والی، سرخ مالا اور سرخ لیپ سے مزیّن؛ جن کا کمل سا چہرہ لطیف و دلکش مسکراہٹ سے روشن ہے۔

Verse 85

नेत्रत्रयोल्लसद्वक्त्रां भालेघर्मांबुमौक्तिके । विराजमानां मुकुटलसदर्द्धेंदुशेखराम् ॥ ८५ ॥

اُن کا چہرہ تین آنکھوں سے روشن ہے؛ پیشانی پر پسینے کے قطروں سے بنے موتیوں جیسی چمک جھلملاتی ہے؛ اور وہ ایسے تاج سے مزین ہیں جس پر نورانی نیم چاند کا شِکھر جگمگاتا ہے۔

Verse 86

चतुर्भिर्बाहुभिः पाशमंकुशं पानपात्रकम् । अभयं बिभ्रतीं पद्ममध्यासीनां मदालसाम् ॥ ८६ ॥

وہ اپنی چار بھجاؤں میں پاش، اَنکُش، پینے کا پیالہ اور اَبھَے مُدرَا دھارے ہوئے ہیں۔ وہ کمل کے بیچ میں آسن نشین ہیں اور الٰہی سرور میں مَدالَس، نرم و سست رفتار دکھائی دیتی ہیں۔

Verse 87

ध्यात्वैवं पूजयेन्नित्यक्किन्नां नित्यां स्वशक्तिभिः । पुण्या चतुर्थी गदिता नित्याक्किन्नाह्वया मुने ॥ ८७ ॥

یوں دھیان کرکے اپنی استطاعت کے مطابق نِتیاکلِنّا—اس ابدی دیوی—کی نِتّیہ پوجا کرے۔ اے مُنی، یہ پُنیہ بخش چَتُرتھی ‘نِتیاکلِنّا’ کے نام سے بیان کی گئی ہے۔

Verse 88

वनिता नवनीतस्य दाविकाग्निर्जयादिना । भूः स्वेन युक्ता प्रथमं प्राणो दाहेन तद्युतः ॥ ८८ ॥

عورت تازہ مکھن کی مانند ہے؛ اور جنگل کی آگ اپنی فتح و غلبہ وغیرہ کے اثر سے اسے جلا دیتی ہے۔ ‘بھُو’ تتّو پہلے ہے، اپنے گُن سے یُکت؛ اور پران دَاہ-شکتی سے بھرپور ہو کر اسی تیز سے روشن ہوتا ہے۔

Verse 89

रसो दाहेन तद्युक्तं प्रभादाहेन तद्युता । ज्या च दाहेन तद्युक्ता नित्याक्लिन्नांतगद्वयम् ॥ ८९ ॥

‘رَس’ کو ‘دَاہ’ کے ساتھ ملایا جائے؛ ‘پربھا’ کو ‘پربھا-دَاہ’ کے ساتھ اسی طرح جوڑا جائے؛ اور ‘جْیا’ کو بھی ‘دَاہ’ کے ساتھ یُکت کیا جائے—یوں ‘نِتیاکلِنّا’ پر ختم ہونے والے دو پد بنتے ہیں۔

Verse 90

एषा नवाक्षरी नित्या भेरुण्डा सर्वसिद्धिदा । प्रणवं ठद्वयं त्यक्त्वा मध्यस्थैः षड्भिरक्षरैः ॥ ९० ॥

یہ نِتّیہ نو-اکشری منتر ‘بھیرُṇḍا’ کہلاتا ہے، جو سب سِدھیاں دینے والا ہے۔ پرنَو ‘اوم’ اور ‘ٹھ’ کے دو حرف چھوڑ کر، درمیان کے چھ حرفوں سے منتر کی ترکیب کرے۔

Verse 91

षडंगानि प्रकुर्वीत वर्णन्यासं ततः परम् । रंध्राद्यामुखकंठेषु हन्नाभ्यां धारयद्वयम् ॥ ९१ ॥

پہلے شَڈَنگ-نیاس کرے، پھر اس کے بعد وَرْن-نیاس انجام دے۔ اس کے بعد رَندھروں میں، منہ اور گلے میں ‘ہ’ اور ‘ن’ کے دو بیج-اکشر کا دھارن (ذہنی استقرار) کرے۔

Verse 92

न्यसेन्मंत्रार्णनवकं मातृकान्यासपूर्वकम् । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि देव्याः सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ ९२ ॥

پہلے ماترِکا-نیاس کر کے پھر نو منتر-اکشر نصب کرے۔ اب میں دیوی کے اُس دھیان کا بیان کرتا ہوں جو تمام مقاصد کی سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 93

तप्तकांचनसंकाशदेहां नेत्रत्रयान्विताम् । चारुस्मितां चितमुखीं दिव्यालंकारभूषिताम् ॥ ९३ ॥

اُن کا بدن تپتے ہوئے سونے کی مانند درخشاں تھا؛ وہ تِرینیترا تھیں، دلکش مسکراہٹ والی، نورانی چہرے والی اور دیویہ زیورات سے آراستہ تھیں۔

Verse 94

ताटंकहारकेयूररत्नस्तबकमंडिताम् । रसनानूपुरोर्म्यादिभूषणैरतिसुन्दरीम् ॥ ९४ ॥

وہ کانوں کے جھمکوں، ہار، بازوبند اور رتنوں کے گچھوں سے مزیّن تھیں؛ رتن جڑی کمر بندی، پازیب، انگوٹھی وغیرہ زیورات سے نہایت حسین تھیں۔

Verse 95

पाशांकुशौ चर्मखङ्गौ गदावह्निधनुःशरान् । करैर्दधानामासीना पूजायां मत्पसस्थिताम् ॥ ९५ ॥

وہ اپنے ہاتھوں میں پاش اور اَنکُش، ڈھال اور تلوار، گدا، آگ، کمان اور تیر لیے ہوئے تھیں؛ پوجا کے لیے آسن نشین، میرے پرم پد میں قائم تھیں۔

Verse 96

शक्तीश्च तत्समाकारतेजोहेतिभिरन्विताः । पूजयेत्तद्वदभितः स्मितास्या विजयादिकाः ॥ ९६ ॥

اُن کے مانند صورت، جلال اور ہتھیاروں سے آراستہ شکتیوں کی بھی پوجا کرے۔ اسی طرح چاروں طرف وجیا وغیرہ مسکراتے چہروں والی دیویوں کی بھی پوجا کرے۔

Verse 97

पंचमीय समाख्याता भेरुंडाख्या मुनीश्वर । यस्याः स्मरणतो नश्येद्गरलं त्रिविधं क्षणात् ॥ ९७ ॥

اے مُنیश्वर! پانچویں وِدیا ‘بھیرونڈا’ کے نام سے بیان کی گئی ہے؛ جس کے محض سمرن سے تین طرح کا زہر پل بھر میں ناپید ہو جاتا ہے۔

Verse 98

या तु षष्ठी द्विजश्रेष्ठ सा नित्या वह्निवासिनी । तद्विधानं श्रृणुष्वाद्य साधकानां सुसिद्धिदम् ॥ ९८ ॥

اے دِوِج شریشٹھ! وہ شَشٹھی نِتیہ ہے اور پَوِتر آگ میں واسو کرتی ہے۔ اب اس کا وِدھان سنو، جو سادھکوں کو بہترین سِدھی عطا کرتا ہے۔

Verse 99

भेरुंडाद्यमिहाद्यं स्यान्नित्यक्लिन्नाद्यनंतरम् । ततोंऽबुशून्ये हंसाग्निह्युत्तमंबुमरुद्युतम् ॥ ९९ ॥

یہاں سلسلہ ‘بھیرونڈ’ سے شروع ہوتا ہے؛ اس کے فوراً بعد ‘نِتیہ کلِنّ’ سے آغاز ہونے والا آتا ہے۔ پھر ‘اَنبُو-شونیہ’ ترتیب میں ‘ہنس’ اور ‘اگنی’؛ اور آگے ‘اُتّم اَنبُو’ اور ‘مَرُت’ سے یُکت حصہ بیان کیا گیا ہے۔

Verse 100

हृदग्निना युतं शून्यं व्याप्तेन शुचिना च युक् । शून्यं नभः शक्तियुतं नवार्णेयमुदाहृता ॥ १०० ॥

‘شونیہ’ جو ہردے کی اگنی سے یُکت ہے، اور ‘شونیہ’ جو سَروَ ویاپک شُچِی سے بھی ملا ہوا ہے؛ نیز شکتی سے یُکت ‘نَبھَس-شونیہ’—اسی کو نوارْن (نو اَکْشَری) کہا گیا ہے۔

Verse 101

विद्या द्वितीयबीजेन स्वरान्दीर्घान्नियोजयेत् । मायांतान्षड्भिरेवां गान्याचरेत्सकरांगयोः ॥ १०१ ॥

اس وِدیا میں دوسرے بیج کے ذریعے سُوروں کو دراز کرنا چاہیے؛ اور ‘مایا’ پر ختم ہونے والے اَکشرَوں کا جپ شَڈَنگ کے ساتھ، نیز ‘ک’ اور ‘ر’ اَنگوں سمیت مقررہ طریقے سے کرنا چاہیے۔

Verse 102

नवाक्षराणि विद्याया नवरंध्रेषु विन्यसेत् । व्यापकं च समस्तेन कुर्यादेवात्मसिद्धये ॥ १०२ ॥

وِدیا کے نو اَکشروں کا نیاس بدن کے نو رَندھروں میں کرے۔ اسے کامل طور پر سراسر پھیلا ہوا جان کر دھیان کرے، تاکہ آتماسِدھی حاصل ہو॥

Verse 103

सर्वास्वपि च विद्यासु व्यापकन्यासमाचरेत् । तप्तकांचनसंकाशां नवयौवनसुन्दरीम् ॥ १०३ ॥

تمام ودیاؤں میں بھی ہمہ گیر نیاس کا آچرن کرے۔ تپتے سونے جیسی درخشاں، نوخیزیِ شباب کی سندری کے روپ میں اس کا دھیان کرے॥

Verse 104

चारुस्मेरमुखांभोजां विलसन्नयनत्रयाम् । अष्टाभिर्बाहुभिर्युक्तां माणिक्याभरणोज्ज्वलाम् ॥ १०४ ॥

اس کا چہرہ کمَل کی مانند تھا، نرم و دلکش مسکراہٹ سے آراستہ؛ تین آنکھیں جگمگا رہی تھیں۔ آٹھ بازوؤں سے یکت، یاقوتی زیورات سے وہ درخشاں تھی॥

Verse 105

पद्मरागकिरीटांशुसंभेदारुणितांबराम् । पीतकौशेयवसनां रत्नमंजीरमेखलाम् ॥ १०५ ॥

پدم راگ (یاقوت) جڑے تاج کی کرنوں کے ملے جلے نور سے اس کے لباس پر سرخی چھا گئی۔ وہ زرد ریشمی پوشاک میں، جواہراتی پازیب اور کمر بند سے آراستہ تھی॥

Verse 106

रक्तमौक्तिकसकंभिन्नस्तबकाभरणोज्ज्वलाम् । रत्नाब्जकंबुपुंड्रेक्षुचापपूर्णेन्दुमंडलम् ॥ १०६ ॥

سرخ موتیوں سے جڑے، گچھوں جیسے متنوع زیورات سے وہ تاباں تھی۔ اس نے جواہری کنول، شنکھ، ویشنو پُنڈْر، گنے کا کمان، اور پورے چاند کے منڈل کی علامتیں دھار رکھی تھیں॥

Verse 107

दधानां बाहुभिर्वामैः कह्लारं हेमश्रृंगकम् । पुष्पेषुं मातुलिंगं च दधानां दक्षिणैः करैः ॥ १०७ ॥

وہ اپنے بائیں بازوؤں میں کہلار کنول اور سونے کے سینگ والا نشان تھامتی ہے؛ اور دائیں ہاتھوں میں پھولوں کا تیر اور ماتولِنگ (بیجپورک) کا پھل رکھتی ہے ॥۱۰۷॥

Verse 108

स्वस्वनामाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । एवं ध्यात्वार्चयेद्वह्निवासिनीं वह्निविग्रहम् ॥ १०८ ॥

اپنے اپنے ناموں والی طاقتوں سے ہر طرف گھری ہوئی، آگ میں بسنے والی دیوی—جو خود آگ کا پیکر ہے—اس طرح دھیان کرکے اس کی پوجا کرنی چاہیے ॥۱۰۸॥

Verse 109

यस्याः स्मरपतो वश्यं जायते भुवनत्रयम् । अथ या सप्तमी नित्या महावज्रेश्वरी मुने ॥ १०९ ॥

جس کا محض یاد کرنا ہی تینوں جہان کو تابع کر دیتا ہے—اے مُنی—وہ ہمیشہ قائم ساتویں نِتیا ‘مہاوجریشوری’ کے نام سے مشہور ہے ॥۱۰۹॥

Verse 110

तस्या विद्यां प्रवक्ष्यामि साधकानां सुसिद्धिदाम् । द्वितीयं वह्विवासिन्या नित्यक्लिन्ना चतुर्थकम् ॥ ११० ॥

اب میں اُس وِدیا کا بیان کرتا ہوں جو سادھکوں کو بہترین سِدھی عطا کرتی ہے۔ اس کا دوسرا روپ ‘وہنی واسِنی’ اور چوتھا ‘نِتیہ کلِنّا’ کہلاتا ہے ॥۱۱۰॥

Verse 111

पंचमं भगमालाद्यं भेरुंडाया द्वितीयकम् । नित्यक्लिन्नाद्वितीयं च तृतीयं षष्ठसप्तमौ ॥ १११ ॥

پانچواں (وِدیا/منتر) ‘بھگامالا’ سے شروع ہوتا ہے؛ دوسرا مجموعہ ‘بھیرونڈا’ کا ہے۔ ‘نِتیہ کلِنّا’ سے دوسرا اور تیسرا؛ اور اسی ترتیب سے چھٹا اور ساتواں بھی لیا جائے ॥۱۱۱॥

Verse 112

अष्टमं नवमं चापि पूर्वं स्यादंतिमं पुनः । द्वयमेकैकमथ च द्वयद्वयमथ द्वयम् ॥ ११२ ॥

آٹھواں اور نواں پہلے رکھا جاتا ہے، پھر اس کے بعد آخری آتا ہے۔ پھر دو کو ساتھ، پھر ایک ایک کر کے؛ پھر جوڑوں کے جوڑے، اور آخر میں پھر ایک جوڑا رکھا جاتا ہے۔

Verse 113

मायया पुटितं कृत्वा कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । प्रत्येकं शक्तिपुटुतैर्मंत्रार्णैर्दशभिर्न्यसेत् ॥ ११३ ॥

پہلے ‘مایا’ سے پُٹِت (مہر بند/محفوظ) کر کے، ترتیب سے شڈانگ کی رسومات ادا کرے۔ اور ہر انگ میں شکتی-پُٹ سے یُکت دس منتر-اکشر کا نیاس کرے۔

Verse 114

दृक्छ्रोत्रनासावाग्वक्षोनाभिगुह्येषु च क्रमात् । रक्तां रक्तांबरां रक्तगंघमालाविभूषणाम् ॥ ११४ ॥

پھر ترتیب سے آنکھوں، کانوں، ناک، گفتار، سینہ، ناف اور گُہْیَہ مقام میں—اُسے سرخ رنگ والی، سرخ لباس پوش، سرخ خوشبو، ہاروں اور زیورات سے آراستہ دیوی کے روپ میں دھیان کرے۔

Verse 115

चतुर्भुजां त्रिनयनां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पाशांकुशामिक्षुचापं दाडिमीशायकं तथा ॥ ११५ ॥

اُسے چہار بازو، سہ چشم، اور یاقوت جڑے تاج سے درخشاں دھیان کرے—جو پاش اور اَنگُش دھارے ہوئے ہے، اور نیز گنّے کا کمان اور دَادِمی تیر بھی رکھتی ہے۔

Verse 116

दधानां बाहुभिर्नेत्रैर्दयासुप्रीतिशीतलैः । पश्यंती साधके अस्त्रषट्कोणाब्जमहीपुरे ॥ ११६ ॥

وہ دیوی، جو الٰہی بازوؤں کو دھارے ہوئے ہے اور جس کی نگاہیں رحم و گہری محبت سے ٹھنڈی اور تسکین بخش ہیں—شش کون والے کمل-آکار مقدس بھومی-پور میں، استر-وِنیاس کے ساتھ، سادھک پر کرپا بھری نظر ڈالتی ہے۔

Verse 117

चक्रमध्ये सुखासीनां स्मेरवक्त्रसरोरुहाम् । शक्तिभिः स्वस्वरूपाभिरावृतां पीतमध्यगाम् ॥ ११७ ॥

مقدّس چکر کے بیچ وہ آرام سے جلوہ‌نشیں ہے؛ اس کا چہرہ کنول کی مانند ہلکی مسکراہٹ سے روشن ہے۔ وہ اپنی اپنی سوروپ شکتیوں سے گھری ہوئی، سنہری کمر والی دکھائی دیتی ہے۔

Verse 118

सिंहासनेऽभितः प्रेंखत्पोतस्थाभिश्च शक्तिभिः । वृतां ताभिर्विनोदानि यातायातादिभिः सदा ॥ ११८ ॥

شیرنشین کے گرد وہ ہمیشہ اُن شکتیوں سے گھری رہتی ہے جو جھولتی ہوئی کشتی نما نشستوں پر قائم ہیں۔ وہ برابر آمدورفت، جلوس و حرکت اور دیگر تفریحات کا اہتمام کرتی رہتی ہیں۔

Verse 119

कुर्वाणामरुणांभोधौ चिंतयेन्मन्त्रनायकम् । एषा तु सप्तमीप्रोक्ता दूतिं चाप्यष्टमीं श्रृणु ॥ ११९ ॥

اس عمل کو کرتے ہوئے سالک سرخی مائل نور کے سمندر میں قائم ‘منترنایک’ پروردگار کا دھیان کرے۔ یہ ساتواں طریقہ بتایا گیا ہے؛ اب آٹھویں ‘دوتی’ کو بھی سنو۔

Verse 120

वज्रेश्वर्याद्यमाद्यं स्याद्वियदग्नियुतं ततः । अंबु स्यान्मरुता युक्तं गोत्रा क्ष्मासंयुता ततः ॥ १२० ॥

سب سے پہلے ‘وجریشوری’ سے شروع ہونے والا بیج ہو؛ پھر اسے ‘ویَت’ (آکاش) اور ‘اگنی’ کے ساتھ ملا دو۔ اس کے بعد ‘امبو’ (جل) کو ‘مروت’ (وायु) سمیت جوڑو؛ پھر گوتر کا اضافہ کرو، اور آخر میں ‘کشما’ (پرتھوی) کے ساتھ دوبارہ ملا دو۔

Verse 121

रयोव्यासेन शुचिना युतः स्यात्तदनंतरम् । अत्यार्णां वह्निवासिन्या दूती नित्या समीरिताः ॥ १२१ ॥

اس کے بعد اسے پاکیزہ ‘رَیوویاس’ کے ساتھ یُکت کیا جائے۔ اسی ترتیب میں آگ میں بسنے والی ‘دوتی’ کو ‘نِتیا’—ہمیشہ موجود—کہا گیا ہے۔

Verse 122

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन विद्यायाः स्यात्षडंगकम् । तेनैव पुटितैरर्णैर्न्यसेच्छ्रोत्रादिपञ्चसु ॥ १२२ ॥

جب ودیا چھ طویل سُروں کے ساتھ جڑتی ہے تو وہ شڈنگ (چھ اعضاء والی) ہو جاتی ہے۔ انہی مضبوط/محفوظ حروف سے کان وغیرہ پانچ حِسّی مراکز پر نیاس کرے۔

Verse 123

षष्ठकं नसि विन्यस्य व्यापकं विद्यया न्यसेत् । निदाघकालमध्याह्नदिवाकरसमप्रभाम् ॥ १२३ ॥

چھٹا حصہ ناک پر رکھ کر، ودیا کے ذریعے ہمہ گیر (سروویاپک) تत्त्व کا نیاس کرے۔ اسے گرمی کے دوپہر کے سورج جیسی تابانی والا دھیان کرے۔

Verse 124

नवरत्नकिरीटां च त्रीक्षणामरुणांबराम् । नानाभरणसंभिन्नदेहकांतिविराजिताम् ॥ १२४ ॥

نو رتنوں سے جڑا ہوا تاج پہنے، سہ چشمہ، سرخ لباس میں ملبوس—گوناگوں زیورات سے آراستہ جسمانی درخشانی سے جگمگا رہی تھی۔

Verse 125

शुचिस्मितामष्टभुजा स्तूयमानां महर्षिभिः । पाशं खेटं गदां रत्नचषकं वामबाहुभिः ॥ १२५ ॥

پاکیزہ تبسم والی، آٹھ بازوؤں والی، مہارشیوں کی ستائش یافتہ—بائیں ہاتھوں میں پاش، کھٹک، گدا اور جواہرات جڑا پیالہ تھامے ہوئے تھی۔

Verse 126

दक्षिणैरंकुशं खड्गं कट्टारं कमलं तथा । दधानां साधकाभीष्टदानोद्यमसमन्विताम् ॥ १२६ ॥

دائیں ہاتھوں میں انکُش، تلوار، خنجر اور کنول تھامے—سالک کو مطلوبہ عطا کرنے کی آمادہ قوت سے آراستہ تھی۔

Verse 127

ध्यात्वैवं पृनयेद्देवीं दूतीं दुर्न्नीतिनाशिनीम् । इत्येषा कथिता तुभ्यं समस्तापन्निवारिणी ॥ १२७ ॥

یوں دھیان کرکے بدسیاستی اور گمراہی کو مٹانے والی دیوی-دوتی کو راضی کرے۔ یہ سادھنا تمہیں بتائی گئی ہے جو ہر طرح کی آفت کو دور کرتی ہے۔

Verse 128

श्रीकरी शिवतावासकारिणी सर्वसिद्धिदा । अथ ते नवमीं नित्यां त्वरितां नाम नारद ॥ १२८ ॥

وہ شری عطا کرنے والی، مبارک شیو-بھاؤ کا قیام کرانے والی اور تمام سِدھیاں بخشنے والی ہے۔ اب اے نارَد، میں تمہیں ‘تْوَرِتا’ نام کے نِتّیہ نوَمی ورت کا بیان کرتا ہوں۔

Verse 129

प्रवक्ष्यामि यशोविद्याधनारोग्यसुखप्रदाम् । आद्यं तु वह्निवासिन्या दूत्यादिस्तदनन्तरम् ॥ १२९ ॥

اب میں اس ودیا کا بیان کرتا ہوں جو شہرت، علم، دولت، صحت اور سکھ عطا کرتی ہے۔ پہلے ‘وہنی واسنی’ ہے، اس کے بعد ترتیب سے ‘دوتی’ وغیرہ آتے ہیں۔

Verse 130

हंसो धरा स्वयं युक्तस्तेजश्चरसमन्वितम् । वायुः प्रभाचरयुता ग्रासशक्तिसमन्वितः ॥ १३० ॥

ہنس اپنی فطرت سے دھرا (زمین) کے ساتھ جڑا ہے؛ تیز (آگ) حرکت کے ساتھ وابستہ ہے؛ اور ہوا روشنی و جنبش کے ساتھ، نگلنے اور قابو کرنے کی طاقت سے یکت ہے۔

Verse 131

हृदार येण दाहेन वह्निस्वाष्टमं तथा । हंसः क्ष्माखंयुतो ग्रासश्चरयुक्तो द्वितीयकः ॥ १३१ ॥

‘ہِردار’ سے پیدا ہونے والی تپش کے سبب آگ کو آٹھواں کہا گیا ہے۔ اسی طرح ہنس کو ‘دوسرا’ بتایا گیا ہے—جو زمین و آکاش سے یکت اور نگلنے و گردش کی حرکتوں کے ساتھ وابستہ ہے۔

Verse 132

द्वितिर्नादयुता नित्या त्वरिता द्वादशाक्षरी । विद्या चतुर्थवर्णादिसप्तभिस्त्वक्षरैस्तथा ॥ १३२ ॥

دْوِتی ناد سے یُکت اور نِتیہ ہے۔ تْوَرِتا بارہ اَکشری منتر ہے۔ اسی طرح یہ وِدیا چوتھے حرف سے شروع ہونے والے سات اَکشروں سے مرکب ہے۔

Verse 133

कुर्यादंगानि युग्मार्णैः षट्क्रमेण करांगयोः । शिरोललाटकंठेषु हृन्नाभ्याधारके तथा ॥ १३३ ॥

جوڑے ہوئے اَکشروں سے شٹکرم کے مطابق پہلے ہاتھوں کے اعضاء پر نیاس کرے۔ پھر سر، پیشانی اور گلے پر، اور اسی طرح ہردے، ناف اور آدھار میں بھی نیاس کرے۔

Verse 134

ऊरुयुग्मे तथा जानुद्वये जंघाद्वये तथा । पादयुग्मे तथा वर्णान्मंत्रजान्दश विन्यसेत् ॥ १३४ ॥

اسی طرح رانوں کے جوڑے پر، دونوں گھٹنوں پر، دونوں پنڈلیوں پر اور دونوں پاؤں پر، منتر سے پیدا ہونے والے دس حروف کو ترتیب سے رکھ کر نیاس کرے۔

Verse 135

द्वितीयोपांत्यमध्यस्थैर्मंत्रार्णैरितरैरपि । ताराद्यैः श्रृणु तद्ध्यानं सर्वसिद्धिविधायकम् ॥ १३५ ॥

مَنتر کے دوسرے، ماقبلِ آخر اور درمیانی اَکشروں سے، اور تارا وغیرہ دیگر اَکشروں کے ساتھ بھی، اُس دھیان کو سنو جو ہر طرح کی سِدھی عطا کرنے والا ہے۔

Verse 136

श्यामवर्णशुभाकारां नवयौवनशोभिताम् । द्विद्विक्रमादष्टनागैः कल्पिताभरणोज्ज्वलैः ॥ १३६ ॥

وہ سیاہ فام، مبارک و حسین صورت والی، نوخیزی کی رعنائی سے آراستہ تھی؛ اور دْوِوِکرم اور اَشٹ ناگوں سے تراشے گئے زیورات کی چمک سے درخشاں تھی۔

Verse 137

ताटंकमंगदं तद्वद्रसना नूपुरं च तैः । विप्रक्षत्रियविट्शूद्रजातिभिर्भीमविग्रहैः ॥ १३७ ॥

انہی کے ہاتھوں کان کے زیور اور بازوبند، اسی طرح کمر بند (رَسَنا) اور نُوپور بھی بنائے گئے—برہمن، کشتری، ویش اور شودر، چاروں ورنوں کے ہیبت ناک جسم والے لوگوں نے۔

Verse 138

पल्लवांशुकसंवीतां शिखिपिच्छकृतैः शुभैः । वलयैर्भूषितभुजां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ १३८ ॥

وہ نرم پَلّوَ (کومل پتّوں) کے لباس میں ملبوس تھی، مبارک مور کے پروں سے بنے زیورات سے آراستہ؛ چوڑیوں سے اس کے بازو سجے تھے اور یاقوت جڑے تاج سے وہ درخشاں تھی۔

Verse 139

बर्हिबर्हिकृतापीडां तच्छत्रां तत्पताकिनीम् । गुंजागुणलसद्वक्षः कुचकुंकुममंडलाम् ॥ १३९ ॥

اس کے سر پر مور کے پروں سے بنا ہوا آپیڈ تھا؛ ساتھ ہی چھتر اور جھنڈیاں تھیں۔ گُنجا کی مالاؤں سے اس کا سینہ جگمگا رہا تھا اور اس کے پستانوں پر کُنگُم کے دائرے نقش تھے۔

Verse 140

त्रिनेत्रां चारुवदनां मंदस्मितमुखांबुजाम् । पाशांकुशवराभीतिलसद्भुजचतुष्टयाम् ॥ १४० ॥

وہ تِرینیترا ہے، خوش رو و خوش سیما، نرم مسکراہٹ سے آراستہ کنول جیسے چہرے والی؛ اور اس کے چار بازو پاش، اَنگُش، وَر مُدرَا اور اَبھَے مُدرَا سے جگمگا رہے ہیں۔

Verse 141

ध्यात्वैवं तोतलां देवीं पूजयेच्छक्तिभिर्वृताम् । तदग्रस्था लु फट्कारी शरचापकरोज्ज्वला ॥ १४१ ॥

یوں دیوی توتلا کا دھیان کرکے، شکتियों سے گھری ہوئی اس کی پوجا کرنی چاہیے۔ اس کے سامنے ‘فٹکاری’ شکتِی کھڑی ہے، جو ہاتھوں میں تیر اور کمان لیے درخشاں ہے۔

Verse 142

प्रसीदेत्फलदाने च साधकानां त्वरान्वितां । एषा तु नवमी नित्या त्वरितोक्ता मुनीश्वर ॥ १४२ ॥

جو سادھک جلدی اور تیزی کے ساتھ سادھنا کرتے ہیں، اُنہیں پھل عطا کرنے میں وہ دیوی خوش ہوتی ہے۔ اے مونیश्वर! یہ نوَمی تِتھی نِتیہ سِدھ ہے اور اسے ‘تْوَرِتا وِدھی’ کہا گیا ہے۔

Verse 143

विध्नदुःस्वप्रशमनी सर्वाभीष्टप्रदायिनी । शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो रसावह्निसमन्वितः ॥ १४३ ॥

وہ رکاوٹوں اور بُرے خوابوں کو دُور کرنے والی اور تمام مطلوبہ مرادیں عطا کرنے والی ہے۔ وہ پاک ہے، اپنی ذاتی شکتی سے یُکت، ازلی صورت والی، اور رس، وایو اور اگنی سے متحد ہے۔

Verse 144

प्राणो द्वितीयः स्वयुतो वनदुच्छक्तिभिः परः । इतीरिता त्र्यक्षराख्या नित्येयं कुलसुंदरी ॥ १४४ ॥

‘پرाण’ دوسرا حرف ہے، جو ‘سْوَ’ کے ساتھ یُکت ہے، اور ‘وَن’ اور ‘دُ’ سے ظاہر کی گئی شکتیوں کے بعد (پرے) رکھا جاتا ہے۔ یوں یہ نِتیہ کُلسُندری ‘تری اکشری’ کے نام سے بیان کی گئی ہے۔

Verse 145

यस्याः स्मरण मात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते । त्रिभिस्तैरुदितैर्मूलवर्णैः कुर्य्यात्षडंगकम् ॥ १४५ ॥

جس کے محض سمرن سے ہمہ دانی پیدا ہو جاتی ہے—اُنہی تین اعلان کردہ بنیادی حروف سے شَڈَنگ (چھ اعضاء) کی ترکیب کرنی چاہیے۔

Verse 146

आदिमध्यावसानेषु पूजाजपविधिक्रमात् । प्रत्येक तैस्त्रिभिर्बीजैर्दीर्घस्वरसमन्वितैः ॥ १४६ ॥

پوجا اور جپ کے مقررہ طریقے کے مطابق ابتدا، درمیان اور اختتام میں—ہر بار اُن تین بیجوں کو طویل (دیرغ) سُروں کے ساتھ ادا کر کے عمل کرنا چاہیے۔

Verse 147

कुर्यात्करांगवक्त्राणां न्यासं प्रोक्तं यथाविधि । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदक्च पश्चिमाधस्नाग्नभिः ॥ १४७ ॥

ہاتھوں، اعضا اور چہرے پر شاستروکت طریقے کے مطابق نِیاس کرے۔ سمتوں کی ترتیب—اوپر، مشرق، جنوب، شمال—اور اسی طرح مغرب اور نیچے، غسل اور آگ کے منتروں کے ساتھ انجام دے۔

Verse 148

सुविनद्यंतरस्थैस्तन्नदात्मसु यथाक्रमम् । आधाररंध्रहृत्स्वेकं द्वितीयं लोचनत्रये ॥ १४८ ॥

پھر لطیف نادیوں میں بسنے والے اندرونی ناد کو نہایت دھیان سے گونجاتے ہوئے ترتیب کے ساتھ اُن ناد-صورتوں میں آگے بڑھے۔ ایک نِیاس آدھار، برہمرندھر اور ہردے میں؛ دوسرا نِیاس چشمِ ثلاثہ میں کرے۔

Verse 149

तृतीयं श्रोत्रचिबुके चतुर्थं घ्राणतालुषु । पंचमं चांसनाभीषु ततः पाणिपदद्वये ॥ १४९ ॥

تیسرا نِیاس کانوں اور ٹھوڑی میں کرے؛ چوتھا ناک اور تالو میں۔ پانچواں کندھوں اور ناف میں؛ پھر دونوں ہاتھوں اور دونوں پاؤں میں انجام دے۔

Verse 150

मूलमध्याग्रतो न्यस्येन्नवधा मूलवर्णकैः । लोहितां लोहिताकारशक्तिंबृदनिषेविताम् ॥ १५० ॥

مُول، مَधْی اور اَگر حصّے میں مُول-حروف کے ذریعے نو طرح نِیاس کرے۔ پھر سرخ رنگ، سرخ صورت والی، پرِچارک وِرِند سے مُخدوم اُس شکتی کا دھیان کرے۔

Verse 151

लोहितांशुकभूषास्रग्लेपनां षण्मुखांबुजाम् । अनर्घ्यरत्नघटितमाणिक्यमुकुटोज्वलाम् ॥ १५१ ॥

سرخ لباس پہنے، زیورات، ہار اور لیپن سے آراستہ، شَڑْمُکھ کمَل-صورت؛ انمول جواہرات سے جڑا یاقوتی تاج لیے درخشاں—اُس کا دھیان کرے۔

Verse 152

रत्नस्तबकसंभिन्नलसद्वक्षःस्थलां शुभाम् । कारुण्यानंदपरमा मरुणांबुजविष्टराम् ॥ १५२ ॥

وہ نہایت مبارک اور تابندہ ہے؛ اس کے روشن سینہ پر جواہرات کے گچھے آراستہ ہیں۔ کرُونا اور آنند میں برتر، وہ کنول کے آسن پر متمکن ہے۔

Verse 153

भुजैर्द्वादशभिर्युक्तां सर्वेषां सर्ववाङ्मयीम् । प्रवालाक्षस्रजं पद्मं कुंडिकां रत्ननिर्मिताम् ॥ १५३ ॥

بارہ بازوؤں سے یکتہ، وہ سب روایتوں کی گفتار و علم کی مجسم صورت ہے۔ وہ کنول، مرجان و رودراکsha کی مالا، اور جواہرات سے بنی کُنڈیکا تھامے ہوئے ہے۔

Verse 154

रत्नपूर्णं तु चषकं लुंगीं व्याख्यानमुद्रिकाम् । दधानां दक्षिणैर्वामैः पुस्तकं चारुणोत्पलम् ॥ १५४ ॥

دائیں ہاتھوں میں وہ جواہرات سے بھرا پیالہ، چھوٹی تھیلی (لُنگی) اور تعلیم و شرح کی مُدرَا رکھتی ہے؛ بائیں ہاتھوں میں کتاب اور حسین اُتپل کنول۔

Verse 155

हैमीं च लेखनीं रत्नमालां कंबुवरं भुजैः । अभितः स्तूयमानां च देवगंधर्वकिन्नरैः ॥ १५५ ॥

وہ اپنے بازوؤں میں سونے کی قلم، جواہرات کی مالا اور بہترین شَنگھ تھامے ہوئے ہے؛ اور دیوتا، گندھرو اور کِنّروں کی جماعتیں ہر سمت اس کی ستائش کرتی ہیں۔

Verse 156

यक्षराक्षसदैत्यर्षिसिद्धविद्याधरादिभिः । ध्यात्वैवमर्चयेन्नित्यां वाग्लक्ष्मीकान्तिसिद्धये ॥ १५६ ॥

یَکش، راکشس، دَیتیہ، رِشی، سِدھ، وِدیادھر وغیرہ کے ساتھ—اسی طرح دھیان کرکے—روزانہ پوجا کرے، تاکہ گفتار کی سِدھی، لکشمی اور کانتی کی کمالیت حاصل ہو۔

Verse 157

सितां केवलवाक्सिद्ध्यै लक्ष्म्यै हेमप्रभामपि । धूमाभां वैरिविद्विष्ट्यै मृतये निग्रहाय च ॥ १५७ ॥

سفید روپ صرف وाक्-سِدھی کے لیے اختیار کیا جائے۔ سنہری درخشاں روپ لکشمی کی دولت و برکت کے لیے سمرن کیا جائے۔ دھوئیں رنگ روپ دشمنوں کے نگ्रह، موت کے عمل اور ضبط/قید کے لیے جپا جائے۔

Verse 158

नीलां च मूकीकरणे स्मरेत्तत्तदपेक्षया । इत्येषा दशमी नित्या प्रोक्ता ते कुलसुन्दरी ॥ १५८ ॥

کسی کو گونگا کرنے کے لیے، اسی خاص نیت کے ساتھ نیلا روپ کا سمرن کیا جائے۔ اے کُلسُندری، یوں یہ نِتیہ ‘دشمی’ روپ تجھے بتایا گیا۔

Verse 159

नित्यानित्यां तु दशमीं त्रिकुटां वच्मि सांप्रतम् । हंसश्च हृत्प्राणरसादाहकर्णैः समन्वितः ॥ १५९ ॥

اب میں دشمی کا بیان کرتا ہوں، جو نِتیہ اور اَنِتیہ—دو قسم کی ہے اور ‘ترِکُٹا’ کے نام سے معروف ہے۔ یہ ‘ہنس’ سے بھی وابستہ ہے، جو ہردیہ، پران، رس، داہ (حرارت) اور کانوں سے یکت ہے۔

Verse 160

विद्यया कुलसुंदर्या योजितः संप्रदायतः । नित्यानित्यत्रिवर्णेयं ष़ड्भिः कूटाक्षरैर्युता ॥ १६० ॥

یہ تعلیم ‘کُلسُندری’ نامی مبارک وِدیا سے یکت ہے اور سمپردائے کی پرمپرا سے قائم ہے۔ نِتیہ-اَنِتیہ کے بھید سمیت اسے تِرِوِدھ روپ میں سمجھنا چاہیے، اور یہ چھ کُوٹاکشر سے مزین ہے۔

Verse 161

प्रतिलोमादिभी रूपैर्द्विसप्ततिभिदा मता । यस्या भजनतः सिद्धो नरः स्यात्खेचरः सुखी ॥ १६१ ॥

‘پرتِلوم’ وغیرہ صورتوں کے سبب اسے دْوِسَپْتَتی—بہتر (72) اقسام میں منقسم مانا گیا ہے۔ اس کا بھجن کرنے سے سادھک سِدھ ہو کر خوشحال ‘کھےچر’—آسمان میں گامزن—بن جاتا ہے۔

Verse 162

निग्रहानुग्रहौ कर्तुं क्षमः स्याद्भुवनत्रये । दीर्घस्वरसमेताभ्यां हंसहृभ्द्यां षडंगकम् ॥ १६२ ॥

وہ تینوں جہانوں میں نگہداشت (نِگ्रह) اور عنایت (اَنُگرہ)—دونوں کرنے کے قابل ہو جاتا ہے۔ طویل مصوتوں کے ساتھ “ہنس” اور “ہِربھ” ان دو اَکشرَوں کے اتصال سے شَڈَنگ (چھ اَنگ) کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔

Verse 163

भ्रूमध्ये कण्ठहृन्नाभिगुह्याधारेषु च क्रमात् । विद्याक्षराणि क्रमशो न्यसेद्विंदुयुतानि च ॥ १६३ ॥

بھروؤں کے درمیان، گلے، دل، ناف، پوشیدہ مقام اور آدھار میں بالترتیب—بِندو کے ساتھ وِدیا کے اَکشر ایک ایک کر کے نِیاس کرے۔

Verse 164

व्यापकं च समस्तेन विधाय विधिना पुनः । ध्यायेत्समस्तसंपत्तिहेतोः सर्वात्मिकां शिवाम् ॥ १६४ ॥

پھر پورے طریقۂ عبادت کو مکمل طور پر ادا کر کے، ہر طرح کی دولت و کامیابی کی علت، ہمہ جان و ہمہ گیر شِوا دیوی کا دھیان کرے۔

Verse 165

उद्यद्भास्करबिंबाभां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पद्मरागकृताकल्पामरुणांशुकधारिणीम् ॥ १६५ ॥

وہ طلوع ہوتے سورج کے قرص کی مانند درخشاں تھی، یاقوتی تاج سے روشن؛ پدم راگ کے جواہرات کے زیوروں سے آراستہ اور سرخ (ارُণ) لباس پہننے والی تھی۔

Verse 166

चारुस्मितलसद्वक्त्रषट्सरोजविराजिताम् । प्रतिवक्त्रं त्रिनयनां भुजैर्द्वादशभिर्युताम् ॥ १६६ ॥

اس کے چہرے دلکش مسکراہٹ سے روشن تھے اور وہ چھ کنول جیسے چہروں سے آراستہ تھی۔ ہر چہرے پر تین آنکھیں تھیں اور وہ بارہ بازوؤں سے یکتہ تھی۔

Verse 167

पाशाक्षगुणपुंड्रेक्षुचापखेटत्रिशूलकान् । करैर्वामैर्दधानां च अङ्कुशं पुस्तकं तथा ॥ १६७ ॥

جو دیوی اپنے بائیں ہاتھوں میں پاش، پاسا، کمان کی ڈوری، ویشنو پُنڈْر کا نشان، گنّے کی کمان، تلوار اور ترشول دھारण کرتی ہے، اور ساتھ ہی انکُش اور کتاب بھی رکھتی ہے—اسی کا دھیان کرو۔

Verse 168

पुष्पेषुमंबुजं चैव नृकपालाभये तथा । दधानां दक्षिणैर्हस्तैर्ध्यायेद्देवीमनन्यधीः ॥ १६८ ॥

یکسو اور غیر منقسم دل سے اس دیوی کا دھیان کرو جو اپنے دائیں ہاتھوں میں پھولوں کے تیر، کنول، انسانی کھوپڑی اور اَبھَے مُدرَا (بےخوفی کا اشارہ) دھारण کرتی ہے۔

Verse 169

इत्येषैकादशी प्रोक्ता द्वादशीं श्रृणु नारद । त्वरितोयांत्यमाद्यं स्याद्युतिदोहचरस्वयुक् ॥ १६९ ॥

یوں ایکادشی کا विधान بیان ہوا۔ اب اے نارَد! دْوادَشی کے قواعد سنو—اگر اختتام میں جلدی ہو تو مقررہ دان، اَर्पن وغیرہ کے ساتھ، ودھی کے مطابق سمापन کرم پہلے شروع کرے۔

Verse 170

हृञ्च दाहक्ष्मास्वयुतं वज्रेशीपञ्चमं तथा । मरुत्स्वयुक्तो मध्याढ्यो दशम्याः परतः पुनः ॥ १७० ॥

‘ہِرِঞ’ بیج کو ‘داہ’ اور ‘کشما’ کے ساتھ ودھی کے مطابق جوڑو؛ پانچواں ‘وجریشی’ ہے۔ پھر ‘مرُت’ کے ساتھ ملا کر اسے درمیان میں قائم کرو؛ اور دوبارہ اسے ‘دشمی’ کے بعد رکھو۔

Verse 171

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता वज्रेशीत्यष्टमः क्रमात् । षडक्षराणि त्वरिता तृतीयं तदनंतरम् ॥ १७१ ॥

ترتیب سے آٹھواں یوں ہے: ‘بھومی، رسا، کشما’ ‘سْو’ کے ساتھ ملا کر، اور ‘وجریشی’۔ اس کے بعد ‘تْورِتا’ نامی چھ اَکْشَری منتر بتایا گیا ہے؛ اور اس کے فوراً بعد تیسرا (منتر/نیاس) آتا ہے۔

Verse 172

द्युतिर्दाहचरस्वेन अस्या आद्यमनन्तरम् । उक्ता नीलपताकाख्या नित्या सप्तदशाक्षरी ॥ १७२ ॥

اس کے فوراً بعد پہلا لفظ ‘دْیُتی’ بیان کیا گیا ہے؛ پھر ‘داہَچَرَسْوین’ آتا ہے۔ یہ ‘نیلپتاکا’ نامی ابدی سترہ حرفی منتر ہے۔

Verse 173

द्विद्विपक्षाक्षिषड्वर्णैर्मंत्रोत्थैरंगकल्पनम् । श्रोत्रादिनासायुगले वाचि कण्ठे हृदि क्रमात् ॥ १७३ ॥

منتر سے پیدا شدہ حروف—دو، دو، پر، آنکھیں اور چھ حروف—کے ذریعے اَنگ-کلپنا (نیاس) کیا جائے۔ ترتیب سے: پہلے کانوں پر، پھر دونوں نتھنوں پر، پھر وाणी/منہ میں، گلے میں اور آخر میں دل میں۔

Verse 174

नाभावाधारकेऽथापि पादसंधिषु च क्रमात् । मन्त्राक्षराणि क्रमशो न्यसेत्सप्तदशापि च ॥ १७४ ॥

پھر ناف کے آدھار-مقام پر اور اسی ترتیب سے پاؤں کی جوڑوں پر بھی منتر کے حروف کو یکے بعد دیگرے نیاس کرے—تمام سترہ حروف۔

Verse 175

व्यापकं च समस्तेन विदध्याञ्च यथाविधि । इन्द्रनीलनिभां भास्वन्मणिमौलिविराजिताम् ॥ १७५ ॥

اور مقررہ विधि کے مطابق پورے طور پر اس ہمہ گیر صورت کی تشکیل/دھیان کرے—یاقوتِ کبود (इन्द्रनील) جیسی گہری نیلاہٹ، درخشاں، اور چمکتے جواہرین تاج سے مزین۔

Verse 176

पञ्चवक्त्रां त्रिनयनामरुणांशुकधारिणीम् । दशहस्तां लसन्मुक्तामण्याभरणमंडिताम् ॥ १७६ ॥

اس دیوی کا دھیان کرے—پنج چہروں والی، تین آنکھوں والی، سرخ (ارुण) لباس پہننے والی؛ دس ہاتھوں والی، اور چمکتے موتی و جواہر کے زیورات سے آراستہ۔

Verse 177

रत्नस्तबकसंपन्नदेहां चारुस्मिताननाम् । पाशं पताकां चर्मापि शार्ङ्गचापं वरं करैः ॥ १७७ ॥

جواہرات کے گچھّوں سے آراستہ جسم اور دلکش مسکراہٹ والے چہرے والی دیوی—اپنے ہاتھوں میں پاش، پتاكا، چرم کی ڈھال اور بہترین شَارْنگ دھنش دھारण کرتی ہے۔

Verse 178

दधानां वामपार्श्वस्थैः सर्वाभरणभूषितैः । अंकुशे च तथा शर्क्ति खङ्गं बाणं तथाभयम् ॥ १७८ ॥

ہر طرح کے زیورات سے مزین، بائیں جانب موجود ہمراہ شکتیوں کے ساتھ دیوی—انکُش، شکتی، خنجر/تلوار، بان اور اَبھَے مُدرَا (بےخوفی کا اشارہ) دھारण کرتی ہے۔

Verse 179

दधानां दक्षिणैर्हस्तैरासीनां पद्मविष्टरे । स्वाकारवर्णवेषास्यपाण्यायुधविभूषणैः ॥ १७९ ॥

کنول کے تخت پر بیٹھی ہوئی دیوی اپنے دائیں ہاتھوں سے شُبھ عطا کرتی ہے؛ اس کا اپنا مخصوص روپ—رنگ، لباس، چہرہ، ہاتھ، اسلحہ اور زیورات—سب مناسب ترتیب میں درخشاں ہیں۔

Verse 180

शक्तिवृन्दैर्वृतां ध्यायेद्देवीं नित्यार्चनक्रमे । त्रिषट्कोणयुतं पद्ममष्टपत्रं ततो बहिः ॥ १८० ॥

نِتیہ پوجا کے क्रम میں دیوی کا دھیان شکتیوں کے گروہوں سے گھری ہوئی صورت میں کرے؛ اور (ینتر میں) دو مثلثوں سے بنے شٹکون یُکت پدم اور اس کے باہر آٹھ پتیوں والے کمل کا تصور کرے۔

Verse 181

अष्टास्रं भूपुरद्वन्द्वावृतं तत्पुरयुग्मकम् । चतुर्द्वारयुतं दिक्षु शाखाभिश्च समन्वितम् ॥ १८१ ॥

وہ (ینتر) آٹھ کونوں والا ہے، بھوپور کے جوڑے سے گھرا ہوا ہے؛ اس کے اندر پوروں کا جوڑا ہے؛ سمتوں میں چار دروازوں سے یُکت اور شاخہ نما توسیعات کے ساتھ مربوط ہے۔

Verse 182

कृत्वा नामावृतां शक्तिं गणैस्तत्रार्चयेच्छिवाम् । एषा ते द्वादशी नित्या प्रोक्ता नीलपताकिनी ॥ १८२ ॥

مقدّس ناموں سے گھری ہوئی شکتی (نقش/چکر) بنا کر، وہاں گنوں کے ساتھ شِوا دیوی کی پوجا کرے۔ یہی تمہارے لیے نِتیہ دوادشی ورت بتایا گیا ہے—جسے ‘نیلپتاکِنی’ کہا گیا ہے۔

Verse 183

समरे विजयं खङ्गपादुकांजनसिद्धिदा । वेतालयक्षिणीचेटपिशाचादिप्रसाधिनी ॥ १८३ ॥

وہ میدانِ جنگ میں فتح عطا کرتی ہے، تلوار، پادُکا اور اَنجن جیسی سِدھیاں بخشتی ہے؛ اور ویتال، یکشِنی، چیٹک خادم، پِشाच وغیرہ کو مسخّر کرتی ہے۔

Verse 184

निधानबिलसिद्धान्नसाधिनी कामचोदिता । अथ त्रयोदेशीं नित्यां वक्ष्यामि श्रृणु नारद ॥ १८४ ॥

خواہش کے اُکساوے سے وہ خزانے کی غار سے حاصل ہونے والے ‘سِدھ اَنّ’ کو کامل کرنے والی بنی۔ اب میں نِتیہ تریودشی ورت بیان کرتا ہوں؛ سنو، اے نارَد۔

Verse 185

रसो नभस्तथा दाहो व्याप्तक्ष्मावनपूर्विका । खेन युक्ता भवेन्नित्या विजयैकाक्षरा मुने ॥ १८५ ॥

‘رَس’، ‘نَبَھس’ اور ‘دَاہ’ نیز ‘ویَاپت’، ‘کشما’، ‘ون’ سے شروع ہونے والا سلسلہ—جب یہ سب ‘کھ’ کے ساتھ جڑ جائیں تو، اے مُنی، نِتیہ ایکاکشری ‘وِجَیا’ بن جاتی ہے۔

Verse 186

विद्याया व्यंजनैर्दीर्घस्वरयुक्तैश्चतुष्टयम् । शेषाभ्यां च द्वयं कुर्यात्षडंगानि करांगयोः ॥ १८६ ॥

اس وِدیا کے لیے طویل سُروں کے ساتھ جڑے ہوئے حروفِ صحیحہ سے چار کا مجموعہ بنائے؛ اور باقی دو سے ایک جوڑا کرے—یوں ہاتھ کے اَنگوں پر شَڈَنگ نِیاس قائم کرے۔

Verse 187

ज्ञानेंद्रियेषु श्रोत्रादिष्वथ चित्ते च विन्यसेत् । अक्षराणि क्रमाद्बिन्दुयुतान्यन्यत्तु पूर्ववत् ॥ १८७ ॥

شروتر وغیرہ ادراک کے اعضاء اور چِتّ (ذہن) میں بھی ترتیب سے حروف کا نیاس کرے۔ بندو کے ساتھ حروف کو یکے بعد دیگرے رکھے، اور باقی عمل پہلے کی طرح کرے۔

Verse 188

पञ्च वक्त्रां दशभुजां प्रतिवक्त्रं त्रिलोचनाम् । भास्वन्मुकुटविन्यासचन्द्रलेखाविराजिताम् ॥ १८८ ॥

وہ پانچ چہروں والی اور دس بازوؤں والی ہے؛ ہر چہرے پر تین آنکھیں ہیں۔ روشن تاجوں کی آرائش اور قمر کی لکیر (ہلال) کے زیور سے وہ درخشاں ہے۔

Verse 189

सर्वाभरणसंयुक्तां पीतांबरसमुज्ज्वलाम् । उद्यद्भास्वद्बिंबतुल्यदेहकांतिं शुचिस्मिताम् ॥ १८९ ॥

وہ ہر طرح کے زیورات سے آراستہ، زرد پوشاک میں درخشاں ہے۔ طلوع ہوتے روشن قرص جیسی اس کی دَیہ-کانتی ہے، اور اس کے لبوں پر پاکیزہ، پرسکون تبسم ہے۔

Verse 190

शंखं पाशं खेटचापौ कह्लारं वामबाहुभिः । चक्रं तथांकुशं खङ्गं सायकं मातुलुं गकम् ॥ १९० ॥

بائیں ہاتھوں میں وہ شَنکھ، پاش، کھیت (ڈھال) اور چاپ (کمان)، نیز کہلار (کنول) دھارتی ہے۔ اسی طرح چکر، اَنکُش، خنجر/تلوار، سائق (تیر) اور ماتولُنگ (بِیجپور/ترنج) بھی رکھتی ہے۔

Verse 191

दधानां दक्षिणैर्हस्तैः प्रयोगे भीमदर्शनाम् । उपासनेति सौम्यां च सिंहोपरि कृतासनाम् ॥ १९१ ॥

دائیں ہاتھوں میں جو کچھ وہ دھارتی ہے، اُس کے ساتھ ‘پریوگ’ میں اسے ہیبت ناک (بھیم درشن) روپ میں تصور کیا جائے۔ مگر ‘اُپاسنا’ میں اسے نہایت سَومیہ، شیر پر آسن نشین دھیان کیا جائے۔

Verse 192

व्याघ्रारूढाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । समरे पूजनेऽन्येषु प्रयोगेषु सुखासनाम् ॥ १९२ ॥

وہ دیوی ہر طرف ببر پر سوار شکتیوں سے گھری ہوئی ہے؛ جنگ، پوجا اور دیگر رسم و رواج کے استعمالات میں اسے سُکھ آسن پر متمکن تصور کر کے دھیان کرنا چاہیے۔

Verse 193

शक्तयश्चापि पूजायां सुखासनसमन्विताः । सर्वा देव्याः समाकारमुखपाण्यायुधा अपि ॥ १९३ ॥

پوجا کے وِدھان میں شکتیوں کو بھی سُکھ آسن پر متمکن تصور کیا جائے؛ وہ سب دیویاں ایک ہی صورت کی—یکساں چہرہ، ہاتھ اور حتیٰ کہ ہتھیاروں والی—دھیان کی جائیں۔

Verse 194

चतुरस्रद्वयं कृत्वा चतुर्द्वारोपशोभितम् । शाखष्टकसमोपेतं तत्र प्राग्वत्समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

دو چوکور احاطے بنا کر انہیں چار دروازوں سے آراستہ کرے اور آٹھ شاخوں سے مزین کرے؛ وہاں مشرق رُخ بچھڑے کی مقررہ طریقے سے درست پوجا کرے۔

Verse 195

तदंतर्वृतयुग्मांतरष्टकोणं विधाय तु । तदंतश्च तथा पद्मं षोडशच्छदसंयुतम् ॥ १९५ ॥

پھر اُن دونوں دائروں کے درمیان کی جگہ میں آٹھ کونوں والی شکل بنائے؛ اور اس کے اندر سولہ پنکھڑیوں والا کنول بھی اسی طرح بنائے۔

Verse 196

तथैवाष्टच्छद पद्मं विधायावाह्य तत्र ताम् । तत्तच्छक्त्या वृतां सम्यगुपचारैस्तथार्चयेत् ॥ १९६ ॥

اسی طرح آٹھ پنکھڑیوں والا کنول بنا کر وہاں اُس دیوی کا آواہن کرے؛ پھر متعلقہ شکتیوں سے گھری ہوئی دیوی کی مناسب اُپچاروں کے ساتھ درست ارچنا کرے۔

Verse 197

एषा त्रiयोदशी प्रोक्ता वादेयुद्धे जयप्रदा । चतुर्दशीं प्रवक्ष्येऽथ नित्यां वै सर्वमंगलाम् ॥ १९७ ॥

یہ تریودشی مناظرہ و مباحثہ کی جنگ میں فتح عطا کرنے والی کہی گئی ہے۔ اب میں چتُردشی بیان کرتا ہوں جو ہمیشہ قابلِ اہتمام اور سراسر موجبِ برکت ہے۔

Verse 198

हृदंबुवनयुक्तं खं नित्या स्यात्सर्वमंगला ॥ १९८ ॥

‘ہرت’ (دل)، ‘امبو’ (پانی) اور ‘ون’ (جنگل) کے ساتھ ملا ہوا حرف ‘خ’ ہمیشہ ہر طرح کی برکت کا سرچشمہ بنے۔

Verse 199

एकाक्षर्यनया सिद्धो जायते खेचरः क्षणात् । षड्दीर्घाढ्यां मूलविद्यां षडंगेषु प्रविन्यसेत् ॥ १९९ ॥

اس یک حرفی طریقے سے سالک پل بھر میں کامل ہو کر ‘خےچر’ بن جاتا ہے۔ پھر چھ طویل مصوتوں سے آراستہ مُول وِدیا کا شڈنگ نیاس چھ اعضاء پر احتیاط سے کرے۔

Verse 200

तां नित्यां जातरूपाभां मुक्तामाणिक्यभूषणाम् । माणिक्यमुकुटां नेत्रद्वयप्रेंखद्दयापराम् ॥ २०० ॥

میں نے اس نِتیا دیوی کا دیدار کیا—خالص سونے کی مانند تاباں، موتیوں اور یاقوتوں کے زیور سے آراستہ، یاقوتی تاج دھارے، اور نہایت رحمت والی؛ اس کی دونوں آنکھیں محبت کی نرم لَے میں ہلکے سے جھولتی تھیں۔