Tritiya Pada
Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā
شونک سوت کی کرشن کتھا سنانے پر تعریف کرتا ہے اور پوچھتا ہے کہ سنکادی رشیوں کے اجتماع میں کون سا مکالمہ ہوتا ہے۔ سوت بیان کرتے ہیں کہ سندن سے موکش دھرم سننے کے بعد نارَد نے سوال کیا—منتر کے ذریعے وشنو کی پوجا کیسے ہو، ویشنو بھکت کن دیوتاؤں کا احترام کریں، اور بھاگوت تنتر میں گرو–ششیہ طریقہ، دیکشا، صبح کے نِتّیہ کرم، مہینوں کے ودھان، جپ-پاتھ اور ہوم سے پرمیشور کیسے راضی ہوتا ہے۔ سنتکمار چار پادوں والے مہاتنتر (بھोग، موکش، کریا، چریا) کی وضاحت کرتے ہوئے پشوپتی–پشو–پاش کی تثلیث اور مَل/کرم/مایا سے پیدا بندھن بیان کرتے ہیں۔ پھر تتّووں کی ترتیب—شکتی، ناد-بندو، سداشیو–ایشور–ودیا، شدھ آدھوا؛ اور اشدھ راستے میں کال، نیَتی، کلا، راگ، پُرش، پرکرتی، گُن، من و اندریاں، بھوت، بدن کی جاتیاں اور انسانی جنم۔ آخر میں ہدایت ہے کہ دیکشا ہی پاش کاٹتی ہے؛ گرو بھکتی اور ورن آشرم کے مطابق نِتّیہ-نَیمِتّک انوشتھان سے مکتی؛ منتر کے غلط استعمال پر آچارَیہ کے لیے پرایشچت لازم ہے۔
Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya
سنَتکُمار نارَد سے فرماتے ہیں: دِیکشا وہ مقدّس رسمِ آغاز ہے جو گناہوں کو مٹاتی، باطن میں الٰہی رُخ عطا کرتی اور منتر کو قوّت بخشتی ہے۔ ‘منتر’ کی توجیہ ‘منن’ (تفکّر) اور ‘تران’ (حفاظت) سے کی گئی ہے۔ منتروں کی قسمیں لسانی علامتوں سے بیان ہوتی ہیں: مؤنث/مذکّر/غیرجنس اختتام، ‘نمو’ کے ساتھ ختم ہونے والے منتر، منتر بمقابلہ وِدیا (مرد/عورت حاکم قوّتوں کے ساتھ)، نیز آگنیہ اور سومیہ دھارائیں جنہیں پران کی حرکت—پِنگلا اور بائیں نالی—سے جوڑا گیا ہے۔ منتروں کے ترتیب و امتزاج کے قواعد، جپ کی شرائط، اور ‘ہُوں/فَٹ’ سے عمل کی شدّت بیان کی گئی ہے۔ پھر منتر-دوشوں کی مفصّل فہرست آتی ہے—ساخت، تلفّظ اور ہجّوں کی گنتی کی خرابیاں؛ جیسے چھنّ، دگدھ، بھیت، اَشودھ، نِربِیج، ستھان بھرشٹ وغیرہ، جو سِدھی میں رکاوٹ بنتی اور سادھک کو نقصان پہنچا سکتی ہیں۔ آخر میں یونی مُدرا/آسن میں منضبط جپ کے ذریعے اصلاح، اور آچاریہ و مثالی شِشیہ کی سخت اخلاقی، رسومی اور تعلیمی اہلیتیں بیان ہوتی ہیں۔
Mantraśodhana, Dīkṣā-krama, Guru-Pādukā, Ajapā-Haṃsa, and Ṣaṭcakra-Kuṇḍalinī Sādhana
سنتکمار ایک تہہ دار سادھنا-دستور بیان کرتے ہیں۔ پہلے گرو شِشْیَ کی جانچ کر کے منترشودھن کرتا ہے—نِرپ-کوشٹھک میں سمتوں کے مطابق حروف رکھ کر سیلابی ترتیب کی تصدیق کی جاتی ہے۔ منتر کے نتائج کی قسمیں—سِدّھ، سادھْیَ، سُسِدّھ، اَری اور سِدّھ-سادھْیَ جیسی مخلوط حالتیں—منتر کی تاثیر اور رکاوٹوں کی پہچان کے لیے بتائی گئی ہیں۔ پھر دیکشا کا کرم: سواستی رسومات، سروتوبھدر منڈل، ہال میں داخلہ، وِگھن-نِوارن، جڑی بوٹیوں، نو رتن اور پنچ پَلّو کے ساتھ کُمبھ سنسکار، اور شِشْیَ کی بھوت شودھی، نیاس اور پروکشن سے پاکیزگی۔ گرو منتر-دان کرتا ہے (108 جپ؛ کان میں آٹھ بار)، آشیرواد دیتا ہے اور گرو-سیوا و دکشِنا کا حکم کرتا ہے۔ روزانہ پنچ دیوتا پوجا کی مرکز/بیرونی ترتیب بھی دی گئی ہے۔ آخر میں گرو-پادوکا منتر و ستوتر، شٹ چکروں سے کُنڈلِنی کا برہمرَندھر تک عروج، اور اَجپا/ہنس-گایتری سانس-جپ—رِشی، چھند، دیوتا، شڈنگ اور چکر-ارپن کے ساتھ—اَدویت موکش دھرم کی تصدیق پر اختتام ہوتا ہے۔
The Explanation of Sandhyā and Related Daily Observances (Saṅdhyā-ādi Nitya-karma-Vidhi)
اس باب میں سَنَتکُمار نِتیہ کرم کی پوری विधی بتاتے ہیں—زمین کو پرنام کر کے قدم رکھنا؛ قضائے حاجت کے آداب، پھر مٹی اور پانی سے شَौچ و طہارت؛ دَنت دھاون میں وَنَسپتی کی دعا۔ اس کے بعد مندر کی تیاری، اَستر/مول منتر سے آرتی؛ دریا میں اسنان، منتر سے مُقدّس مٹی کا لیپ، برہمرَندھر کے راستے باطنی اسنان کی بھاونا اور شروت سکون۔ دیش‑کال سنکلپ کے ساتھ منتر اسنان، پرانایام، تیرتھ آواہن (گنگا، یمنا وغیرہ)، سُدھا بیج، کَوَچ/اَستر حفاظت اور ابھیشیک کے چکر؛ بیماری میں اَگھمرشن پرایشچت۔ کیشو‑نارائن‑مادھو کے آواہن کے ساتھ سندھیا، تفصیلی ویشنو آچمن‑نیاس اور شَیو/شاکت متبادل؛ تلک اور تری پُنڈْر کے قواعد؛ دروازہ پوجا، دیوتاؤں کی جگہ بندی، دربانوں کی فہرستیں (ویشنو/شَیو/ماتृ شکتی)؛ ماتृکا‑شکتی نیاس، بیج‑شکتی کا सिद्धانت، اور شَڈَنگ نیاس کے بعد پوجا شروع کرنے کی ہدایت۔
Devapūjā-krama: Ārghya-saṃskāra, Maṇḍala–Nyāsa, Mudrā-pradarśana, Āvaraṇa-arcana, Homa, Japa, and Kṣamāpaṇa
اس باب میں سَنَتکُمار نارد کو دیوپوجا کا مکمل، ترتیب وار اور تانتریک طریقہ سکھاتے ہیں۔ ابتدا میں تریکون‑شٹکون‑چتورسر منڈل قائم کر کے آدھار اور اگنی‑منڈل کی پرتِشٹھا، گو‑مدرا اور کَوَچ سے اَرجھْیَ جل کو اَمِرت روپ میں سنسکار کرنا، اَنگ‑نیاس کے ذریعے منترانگ‑نگرہ، سورج‑چندر کلاؤں کی پوجا، تیرتھ آواہن اور متسیہ‑مدرا و اَستر سے مُدرن بیان ہے۔ پھر پادْیہ، اَرجھْیہ، آچمنی، مدھوپرک، اسنان، وستَر، یَجنوپویت، گندھ، پُشپ، دھوپ، دیپ، نیویدْیہ، تامبول وغیرہ اُپچاروں کے ساتھ پوجا‑کرم اور دیوتا کے مطابق ممنوع نذرانوں کے قواعد آتے ہیں۔ آگے دِکپالوں، اُن کے واہن و آیُدھ سمیت آوَرَن‑اَرچنا، آرتی‑پرنام، ویاہرتیوں کے ساتھ 25 آہوتیوں کا ہوم، اُگْر پریچروں کو بَلی، جپ‑سمَرپن، پردکشنا کی مرَیادا اور مفصل کْشماپَن پرارتھنائیں بیان ہیں۔ آخر میں بیماری، اَشَوچ یا خوف میں مانسک پوجا کو مقدم رکھنے والی آتُری/سَوتِکی/تْراسی صورتیں اور بد نیت سے کیے گئے اَنُکلپ کرم کی ممانعت بتائی گئی ہے۔
Gaṇeśa Mantra-vidhi: Mahāgaṇapati Gāyatrī, Vakratuṇḍa Mantra, Nyāsa, Homa, Āvaraṇa-pūjā, and Caturthī Vrata
اس باب میں سَنَتکُمار نارَد کو گنیش سادھنا کا مکمل طریقہ سکھاتے ہیں۔ بھوگ اور موکش دینے والے گنیش منتر، قابو و تسخیر سے متعلق منتر کی ساخت، اور 28 اکشروں والے منتر کے رِشی-چھندس-دیوتا وغیرہ بیان ہوتے ہیں۔ شڈنگ نیاس، بھور-بھُوَہ-سْوَہ میں بھون نیاس، اور عددی اشاروں کے ساتھ ورن/پد نیاس کی ٹھیک جگہیں بتائی گئی ہیں۔ مہاگنپتی گایتری (وِدمہے/دھیمہی/پرچودیات)، دھیان کی صورت، جپ کی گنتی، اور آٹھ درویوں سے ہوم کی ودھی دی گئی ہے۔ شٹکون-ترکون-آٹھ پتی کمل-بھُوپُر والے یَنتر/منڈل میں پیٹھ پوجا، آورن دیوتا و شکتیوں کی پوجا، اور سمتوں میں سَہچری سمیت گنیش روپوں کی स्थापना بیان ہے۔ پھول، سمِدھ، گھی، شہد وغیرہ کی نذر کے مطابق پھلِ خاص بھی درج ہیں۔ ماہانہ چتُرتھی ورت، گرہن پوجا، حفاظتی قواعد، اور جدا وکر تُنڈ منتر کا تعارف و آورن-کرم بھی آتا ہے۔ دیکشا کی شرطیں، دولت و اولاد اور سوالیہ نوعیت کے کرم، راز داری کی تاکید، اور بھکتی و شردھا سے سدھی اور نجات کا یقین دلا کر باب مکمل ہوتا ہے۔
Śeṣoditya-Sūrya-nyāsa, Soma-sādhana, Graha-pūjā, and Bhauma-vrata-vidhi
سنتکمار برہما کو سورج مرکز ‘تری روپ’ سادھنا (شیشودِتیہ/روی ودیا) کی تعلیم دیتے ہیں، جو آگے چل کر سوما اور گرہوں کی پوجا تک پھیلتی ہے۔ اس باب میں منتروں کے رِشی-چھند-دیوتا کی تعیین (دیوبھاگ/گایتری/روی؛ بھِرگو/پنکتی/سوما؛ وِروپاکش/گایتری/کُج)، شڈنگ نیاس، سوما-سورج-اگنی منڈل نیاس، ویاپک جپ، ہردے کمل میں روی دھیان اور بڑے جپ کے ساتھ دشامش ہوم بیان ہے۔ پیٹھ پوجا، آورن دیوتا و شکتیوں، دِشاؤں و ودِشاؤں کی स्थापना اور سادہ مگر پُراثر روزانہ اَرگھْیہ ودھی بھی مذکور ہے۔ بعد میں ماہانہ سوما اَرگھْیہ اور اولاد و قرض سے نجات کے لیے مکمل بھوما ورت (منگل وار)—سرخ سامان، 21 بار ترتیب، ستوتی، پردکشنا، آخر میں دان و دکشِنا—تفصیل سے آتا ہے۔ اختتام پر بدھ، گرو اور شکر کے منتر-پوجن کے خاکے اور ترسیل کے لیے رازداری و اہلیت کے اصول بتائے گئے ہیں۔
Mahāviṣṇu-Mantras: Aṣṭākṣarī, Sudarśana-Astra, Nyāsa Systems, Āvaraṇa-Pūjā, and Prayogas
اس باب میں سَنَتکُمار نارد کو نایاب مہاویشنو منتر سکھاتے ہیں جو تخلیق کی قوت کو بھی بیدار و مضبوط کرتے ہیں۔ آشتاکشری “نارائن” منتر کے رِشی-چھندس-دیوتا-بیج-شکتی-وِنیوگ بیان کرکے پنچانگ/شڈنگ نیاس، دْوادشاکشری سُدرشن-استر منتر اور دِگ بندھن کی विधی تفصیل سے آتی ہے۔ وِبھوتی-پنجر نیاس، تتّوابھِد/تتّو-نیاس (آٹھ پرکرتیاں، بارہ تتّو) اور کیشو-پدمنابھ وغیرہ دْوادش مورتیوں کی دْوادش آدتیوں کے ساتھ پرتِشٹھا بیان ہے۔ شری-بھُو سمیت نارائن دھیان، جپ پھل کا درجہ وار بیان (لاکھوں سے موکش تک)، ہوم و آسن منتر، اور کمل-ینتر میں واسودیو-سنکرشن-پردیومن-انِرُدھ اور شانتی-شری جیسی شکتیوں کی آورن پوجا مذکور ہے۔ بعد کے حصے میں زہر دور کرنے اور سانپ کے ڈسنے کی شانتی (گروڑ/نرسِمہ)، شفا و درازیِ عمر، دولت و زمین کے حصول، اور پُروشوتم، شریکر، آدی-وراہ، دھَرَنی، جگن ناتھ کے خاص پریوگ (آکرشن/موہن سمیت) جمع کیے گئے ہیں؛ اور کہا گیا ہے کہ سِدھ منتر وشنو-سامیہ تک سب مقاصد عطا کرتا ہے۔
The Exposition of Nṛsiṁha Worship-Mantras, Nyāsa, Mudrās, Yantras, Kavaca, and Nṛsiṁha Gāyatrī
اس باب میں سنَتکُمار نارد کو نرہری/نृہری کی عبادت و سادھنا کا کثیرالطبقات نظام سکھاتے ہیں۔ ایکاکشر وغیرہ نرسِمہ منترَوں کی منتر-لکشَنا (رِشی اَتری، جگتی چھند، دیوتا نृہری، بیج/شکتی، ‘سروارتھ’ وِنیوگ)، دھیان کی صورت، اور سادھنا کی مقدار (ایک لاکھ جپ، اس کا دسواں ہوم—گھی اور پائَس سے) بیان ہوتی ہے۔ ویشنو پیٹھ میں پدم-منڈل پوجا، دِکپال/پریوار دیوتا اور 32 اُگر ناموں کا ذکر آتا ہے۔ شڈنگ، دشधा، نو-ستھاپن، ہری-نیاس وغیرہ متعدد نیاس اور باطنی مقامات کا क्रम (مول→ناف→دل→بھرو-مدھ→تیسری آنکھ) مرتب کیا گیا ہے۔ نرسِمہی، چکر، دَمِشٹرا وغیرہ مُدراؤں کے ساتھ شانت/رَودر اعمال کے قواعد اور دشمن-نِگرہ کے طریقے بتائے گئے ہیں۔ بیماری دور کرنے، گرہ-پیڑا شمن، ستَمبھَن/فتح جیسے شاہی و علاجی استعمالات راکھ، نذرانوں اور وقت بند جپ کے ساتھ بیان ہیں۔ تریلोक्य-موہن، آٹھ-پَر، بارہ-پَر کالانتک، ‘ینترراج’ وغیرہ ینتر، کَوَچ/وَرماستر کے سلسلے اور نرسِمہ گایتری پر اختتام ہوتا ہے؛ پھلشروتی میں سِدھی، حفاظت، خوشحالی اور بےخوفی کا وعدہ ہے۔
Hayagrīva-pūjā-vyākhyāna (Worship Procedure and Mantra-Siddhi of Hayagrīva)
سنتکمار پرنَو (اوم) پر مبنی، وشنو سے وابستہ منتر-نظام بیان کرتے ہیں—رِشی اِندو، چھند وِراٹ، دیوتا ددھی وامن؛ بیج تارا/اوم اور شکتی وہنی جایا۔ وہ بدن میں نیاس کی جگہیں، اٹھارہ منتروں کی پرتِشٹھا، پھر پوجا اور ہوم کی تفصیل بتاتے ہیں—تین لاکھ جپ اور اس کا دسواں حصہ گھی میں تر آہوتیوں سے ہوم۔ پائَس، دہی-بھات، سرخ کنول، اپامارگ وغیرہ آہوتیوں سے دولت، خوف کا زوال، بیماری کا شمن، وشی کرن، بندھن سے رہائی اور اناج کی افزونی کے پھل کہے گئے ہیں۔ آگے یَنتر/منڈل کی بناوٹ—کمل کی کرنیکا میں پوجن، کیسر و پتیوں پر شڈنگ پوجا، چار ویوہ، شکتیوں، آیُدھ، دِکپال، آٹھ دِشاؤں کے ہاتھی اور ان کی پتنیوں کی स्थापना۔ دوسرے منتر-دھارے میں ہَیگریو (تُرگانن)—رِشی برہما، چھند انُشٹپ؛ بیرونی حلقوں میں ویدانگ، ماترکا، بھَیرو، اوتار، ندیاں، گرہ، پہاڑ، نکشتر۔ آخر میں ابھِمنترت جل، گرہن کے وقت کے کرم، اور بیج-سنسکار سے سرسوت-سِدھی—گفتار و علم میں مہارت—عطا ہونے کا بیان ہے۔
The Description of the Worship of Rāma and Others (Rāmādi-pūjā-vidhāna)
سنتکمار ویشنو منتر-نظام میں رام منتروں کی برتری، گناہ ناپاک کرنے والی اور موکش دینے والی قوت بیان کرتے ہیں۔ وہ رِشی-چھند-دیوتا-بیج-شکتی-وِنیوگ، شڈنگ نیاس اور بدن میں اکشر نیاس کا طریقہ بتا کر سیتا اور لکشمن سمیت شری رام کا ہردے میں دھیان سکھاتے ہیں۔ پوجا کی ترتیب میں پریوار دیوتا، شارنگ دھنش و بان، ہنومان، سُگریو، بھرت، وبھیشن وغیرہ معاونین، اور کمل منڈل میں ارچنا کا ذکر ہے۔ پورشچرن اور ہوم کے قواعد، دولت، صحت، راجیہ، شاعرانہ تیزی، اور روگ شمن کے لیے خاص آہوتیاں بتا کر صرف دنیوی فائدے کی خاطر کرم کرنے اور پرلوک کو بھولنے سے خبردار کیا گیا ہے۔ یَنترراج کی شٹکون-کمل-سورج پتی جیومیٹری، لکھنے کے مواد، پہننے کا طریقہ، اور مبارک دنوں و نکشتروں کے مطابق عمل بھی بیان ہے۔ چھ، آٹھ، دس، تیرہ، اٹھارہ، انیس وغیرہ اکشروں والے کئی منتر روپ ایک ہی سانچے میں دیے گئے ہیں، اور آخر میں سیتا و لکشمن کی ذیلی پوجا اور موکش سے لے کر راجیہ کی بحالی تک کے پریوگ بیان ہوتے ہیں۔
Hanumān-mantra-kathana: Mantra-bheda, Nyāsa, Yantra, and Prayoga
اس باب میں سنَتکُمار (سنکادی روایت کے اندر) نارَد کو ہنومان کے منترَوں کا درجہ بہ درجہ مجموعہ اور ان کی رسمیات/قواعد سکھاتے ہیں—بیج کی ترکیبیں، ہردَیانت بارہ اکشری ‘منترراج’، پھر آٹھ، دس، بارہ اور اٹھارہ اکشری صورتیں؛ ساتھ ہی رِشی/چھند/دیوتا کی تعیین اور بیج–شکتی کی نسبت۔ سر، آنکھوں، گلے، بازوؤں، دل، ناف اور پاؤں پر شڈنگ و اَنگ نیاس، سورج کی مانند درخشاں اور جگت کو ہلا دینے والے آںجنیَی کا دھیان، ویشنو پِیٹھ پر پوجا، پَتّوں/رِیشوں پر اَنگ پوجن اور وانرگن و لوک پالوں کو نذرانے بیان ہیں۔ آگے بادشاہ/دشمن کے خوف کا ازالہ، بخار-زہر-اپسمار جیسے عوارض کی شفا، حفاظت کے لیے بھسم/پانی کے عمل، سفر و خواب کی حفاظت، اور جنگ میں فتح کے پریوگ گنوائے گئے ہیں۔ متعدد یَنتر (حلقہ دار، ترشول-وجر نشان والا بھوپور، شٹکون/کمل، دھوج یَنتر) کے مواد، سیاہی، پران پرتِشٹھا، پہننے کے قواعد اور اشٹمی، چتُردشی، منگل/اتوار کے اوقات بھی درج ہیں۔ اختتام پر منضبط جپ، ہوم اور رام دوت ہنومان کی بھکتی سے سدھی، خوشحالی اور بالآخر موکش کا وعدہ کیا گیا ہے۔
Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)
اس باب میں سَنَتکُمار ہنومان جی کے لیے نِتیہ دیپ/دیپ دان کی خاص وِدھی ‘رہسَیہ’ کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ باب ایک رسومی ہدایت نامے کی طرح ہے: چراغ کے برتن اور تیل کی مقداریں، اور تیل‑اناج‑آٹا/چورن‑رنگ‑خوشبو کو مختلف پریوگوں (خوشحالی، کشش، مرض دوری، اُچّاٹن، وِدویش، مارن، سفر سے واپسی) کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ پَل، پرَسرت، کُڈَو، پرَستھ، آڈھک، درون، کھاری وغیرہ پیمانے، بتی کے دھاگوں کی تعداد‑رنگ، تیل سنبھالنے اور پیسنے‑گوندھنے کے قواعد بھی دیے گئے ہیں۔ ہنومان کی مورتی، شیو مندر، چوراہا، گرہ/بھوت مقامات، سفٹک لِنگ اور شالگرام میں پوجا؛ شٹکون اور اشٹ دل کمل-ینتر، شڈنگ نیاس اور وسوپدم میں اہم وانروں کی پوجا کا بیان ہے۔ کَوَچ، مالا-منتر، دوادشاکشری وِدیا، سورْیَ بیج وغیرہ منتر-پریوگ، دو مفصل حفاظتی/جنگی پریوگ، پھر 26 اکشر کے تتّوجنان منتر (رِشی وسِشٹھ، انُشٹُپ) اور گرہ‑بھوت بھگانے والے شستر منتر (رِشی برہما، گایتری) کی علامات بتا کر، راز داری اور شاگرد کی اہلیت کے اصولوں پر باب ختم ہوتا ہے۔
Mantra-Māhātmya and Sādhana of Kārtavīryārjuna (Nyāsa, Yantra, Homa, and Dīpa-Vrata)
نارد کرم کے مطابق بادشاہوں کے عروج و زوال کو دیکھ کر پوچھتے ہیں کہ کارتویریہ ارجن کی دنیا میں خاص خدمت کیوں ہوتی ہے۔ سنت کمار بتاتے ہیں کہ وہ سدرشن چکر کے اوتار ہیں؛ دتاتریہ کی عبادت سے انہیں پرم تیج ملا، اور ان کا محض سمرن فتح اور نقصان کی تلافی دیتا ہے۔ پھر پہلے پوشیدہ تنترک طریقے بیان ہوتے ہیں—نیاس و کَوَچ کی جگہیں، منتر کی جانچ، وِنیوگ (رِشی دتاتریہ، چھند انُشٹُپ، دیوتا کارتویریہ ارجن، بیج/شکتی دھرو)، اَنگ نیاس اور دھیان کی مورتی۔ اس کے بعد جپ کی تعداد، ہوم کے حصے و آہوتیاں، شٹکون‑ترکون یَنتر کی ریکھائیں، اشٹ شکتی پوجا، مکمل یَنتر کی بناوٹ، کمبھ ابھیشیک کے پھل اور گاؤں کی حفاظت میں اس کے استعمال کا ذکر ہے۔ نتیجے کے مطابق ہوم کے درویے—اُچّاٹن، وشّیہ، شانتی، استمبھَن، سمردھی، چوری نِوارن—اور آہوتی گنتی کے قواعد بھی آتے ہیں۔ منتر خاندانوں اور چھندوں کی فہرست، گایتری کے استعمال میں احتیاط اور رات کے پاٹھ پر تنبیہ بھی دی گئی ہے۔ آخر میں مفصل دیپ ورت—مبارک مہینے/تھتھی/نکشتر/یوگ، چراغ کے برتن کا پیمانہ، بتیوں کی تعداد، स्थापना، سنکلپ منتر، شگون، آچار کی پابندیاں، گرو کی اجازت، اور برہمنوں کو کھانا و دکشِنا دے کر تکمیل؛ پھر اختتامیہ۔
The Account of Kārtavīrya’s Protective Kavaca (Kārtavīrya-kavaca-vṛttānta)
نارد سنَتکُمار کی ستائش کرتے ہیں کہ انہوں نے پوشیدہ تنتر-وِدھی ظاہر کی، اور کیرتویرْی/کارتویرْی کا کَوَچ مانگتے ہیں۔ سنَتکُمار ایک عجیب و غریب حفاظتی کَوَچ سکھاتے ہیں جو ہر کام میں سِدھی عطا کرتا ہے—ہزار بازوؤں والے، اسلحہ بردار، درخشاں رتھ پر سوار فرمانروا کا دھیان، ہری کے چکر-اوتار روپ کا سمرن اور ‘رکشا’ کا اُچار۔ دِکپالوں اور آوَرَن شکتیوں کے ساتھ اعضا و مَرموں کے مطابق حفاظت کا مفصل क्रम بیان ہوتا ہے۔ پھر چوروں، دشمنوں، اَبھچار، وباؤں، ڈراؤنے خوابوں، گرہ دَوش، بھوت-پریت-وِیتال، زہر، سانپ، جنگلی جانور، بدشگونی اور سیاروی آفات سے بچاؤ کے پریوگ بتائے جاتے ہیں۔ آخر میں کارتویرْی کے اوصاف کا ستوتر نما بیان، پھلشروتی اور پریوگ—چوری شدہ مال کی بازیابی، مقدمات میں فتح، بیماری کا شمن، قید سے رہائی اور محفوظ سفر کے لیے جپ کی گنتیاں۔ سنَتکُمار اسے دتاتریہ کی تعلیم بتا کر نارد کو مراد پوری کرنے کے لیے اسے محفوظ رکھنے کی ہدایت دیتے ہیں۔
The Exposition of Hanumān’s Protective Kavaca (Māruti-kavaca)
سنتکمار نارَد سے کہتے ہیں کہ کارتویریہ کَوَچ کے بعد اب وہ فتوحمند ماروتی (ہنومان) کَوَچ بیان کریں گے جو موہ کو مٹاتا اور رکاوٹیں دور کرتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ پہلے آنندونیکا میں دیوتاؤں کے پوجے ہوئے شری رام سے ملاقات ہوئی؛ راون وध تک کی कथा کے اختتام پر رام نے یہ کَوَچ عطا کیا اور حکم دیا کہ اسے نااہل لوگوں پر بے تمیز ظاہر نہ کیا جائے۔ کَوَچ میں ہنومان سے دِشاؤں، اوپر-نیچے-درمیان اور سر سے پاؤں تک بدن کے ہر حصے کی حفاظت کی دعا ہے؛ زمین-آسمان-آگ-سمندر-جنگل، جنگ اور بحران میں بھی پناہ بیان ہوتی ہے۔ ڈاکنی-شاکنی، کالراتری، پِشाच، سانپ، راکشسی، بیماری اور دشمن منتر وغیرہ ہنومان کے ہیبت ناک الٰہی روپ سے دب جاتے ہیں۔ آخر میں ہنومان کو وید و پرنَو کا روپ، برہمن و پران وایو، اور برہما-وشنو-مہیشور کی صورت میں سراہا گیا ہے۔ باب کے آخر میں رازداری، آٹھ خوشبودار مادّوں سے لکھ کر گلے یا دائیں بازو پر باندھنے، اور جپ-سِدھی سے ‘ناممکن’ کے بھی ممکن ہونے کا پھل بتایا گیا ہے۔
Hanūmaccarita (The Account of Hanumān)
سنتکمار آنندون میں شری رام کی فرمائی ہوئی گناہ نِگار (پاپ ناشک) ہنومان کی سرگزشت بیان کرتے ہیں۔ رام ایودھیا واپسی تک اپنی رامائن کی روداد سناتے ہیں، پھر تریَمبک پہاڑ پر گوتم کی سبھا میں شَیَو مرکز واقعہ بیان کرتے ہیں—لِنگ کی پرتِشٹھا، بھوت شُدھی کا دھیان اور لِنگ پوجا کے مفصل طریقے۔ ‘مد-یوگی’ شاگرد شنکرآتمن کے قتل سے کائنات میں آلودگی پھیلتی ہے؛ گوتم اور شُکر بھی وفات پاتے ہیں۔ تریمورتی ظاہر ہو کر بھکتوں کو زندہ کرتے اور ور دیتے ہیں۔ ہنومان کی عظمت کو ہری-شنکر کے سنگم روپ کے طور پر ثابت کیا جاتا ہے اور انہیں بھسم سنان، نیاس، سنکلپ، مُکتی دھارا ابھیشیک اور اُپچاروں سمیت شِو لِنگ پوجا سکھائی جاتی ہے۔ پیٹھ کے غائب ہونے کی آزمائش میں ویر بھدر جگت دَہن کرتا ہے؛ شِو اسے روک کر ہنومان کی بھکتی کی تصدیق کرتے ہیں۔ آخر میں ہنومان گیت و ستوتی اور پوجا سے شِو کو راضی کر کے کلپ کے انت تک درازیِ عمر، رکاوٹوں پر فتح کی شکتی، شاستروں میں مہارت اور बल پاتے ہیں؛ اس کَथा کا سننا اور پڑھنا پاکیزگی اور موکش دینے والا کہا گیا ہے۔
The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga
سوت بیان کرتے ہیں کہ پہلے حفاظتی ستوتر سننے کے بعد نارَد پھر سنَتکُمار سے سوال کرتے ہیں۔ سنَتکُمار بھوگ اور موکش دینے والے شری کرشن منتروں کی مفصل تعلیم دیتے ہیں—رِشی، چھندس، دیوتا، بیج، شکتی، نیوگ اور سخت نیاس-ودھی: رِشیادی نیاس، پنچانگ و تتّو نیاس (جیوا سے مہابھوت تک)، پھر ماترِکا نیاس، ویاپک نیاس اور سِرشٹی-ستھِتی-سَمہار نیاس۔ سُدرشن دِگبندھن کے ذریعے حفاظت اور وینو/بلوا/ورم/شستر-وِموچن مُدرائیں سکھائی جاتی ہیں۔ ورِنداون اور دوارکا کا دھیان، آورن-ارچنا (معاون دیوتا، پٹرانیاں، آیُدھ، لوکپال)، جپ-ہوم کی تعدادیں، اور ترپن میں مخصوص اشیا کے قواعد و ممانعتیں بیان ہیں۔ کامیہ ہوم کے پریوگ—خوشحالی، وشی کرن، بارش/بخار کی تسکین، اولاد، دشمن سے حفاظت؛ مگر مارن وغیرہ پُرتشدد کرموں سے خبردار کیا گیا ہے۔ آخر میں گوپال یَنتر کی بناوٹ اور دَشاکشر ‘منترراج’ اپنے نیاس سمیت؛ پھل—منترسِدھی، اشٹ سِدھیاں، دولت و اَیشوریہ اور وشنو دھام کی پرابتि۔
Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)
اس باب میں سَنَتکُمار نارد کو شری کرشن/گووند منتر-نظاموں کی منظم درجہ بندی سکھاتے ہیں۔ دَشَارْن سے وابستہ تین منوؤں کا ذکر کرکے منتر-لक्षण مقرر ہوتا ہے—رِشی نارد، چھند گایتری اور دیوتا کرشن-گووند۔ پھر چکر کے نشانات کے ساتھ اَنگ نیاس، شِروماپ، سُدرشن کے ذریعے دِگ بندھن، دَشَارْن ورت اور ہری دھیان کی مرحلہ وار سادھنا بیان کی گئی ہے۔ متعدد دھیانوں میں کرشن کی صورتیں آتی ہیں—اسلحہ کے ساتھ وینو دھر، دودھ کے نَیویدیہ سے پوجیت بال کرشن، گرنتھ اور ماترِکا-مالا دھارن کرنے والا آچاریہ روپ، لیلا دَند ہری اور گوولّبھ۔ ہر منتر-گروہ کے لیے جپ کے اہداف (۱ لاکھ، ۸ لاکھ، ۳۲ لاکھ) اور دَشَمांश ہوم، پائَس، چینی ملا دودھ، تل، پھولوں کی آہوتی، نیز بیٹے، دولت، فصاحتِ کلام اور بیماری دور کرنے کے لیے ترپن مقرر ہے۔ بخار، نکاح، زہر کے ازالے جیسے حفاظتی و علاجی استعمالات گارُڑ کرم سمیت بیان ہو کر آخر میں سِدھی اور اوپنشدّی نِروِکلپ گیان کو بھی کامل سادھنا کا پھل قرار دیا گیا ہے۔
The Recitation of the Thousand Names of Rādhā and Kṛṣṇa (Yugala-Sahasranāma) and Śaraṇāgati-Dharma
سنتکمار نارَد کو سابقہ کلپ کے علم کی بازیافت پر آمادہ کرتے ہیں—وہ رازدارانہ یُگَل (دوئی) صورت والا کرشن منتر جو کبھی شیو سے براہِ راست ملا تھا۔ دھیان کے ذریعے نارَد اپنے پچھلے جنم کے اعمال یاد کرتے ہیں؛ سنتکمار سرسوت کلپ کے ایک قدیم چکر کی روایت قائم کرتے ہیں جہاں ‘کاشیپ-روپ نارَد’ نے کیلاش میں مقیم شیو سے حقیقتِ اعلیٰ کے بارے میں سوال کیا۔ شیو منتر کی ترکیب اور اس کے لوازم بیان کرتے ہیں—رِشی منو، چھند سوربھی/گایتری، دیوتا گپیوں کے پریہ سرواویپی بھگوان، اور شَرَناگتی پر مبنی وِنیوگ؛ وہ تاکید کرتے ہیں کہ سدھی کی تمہیدات، تطہیرات اور نیاس ضروری نہیں—صرف چنتن سے نِتیہ لیلا منکشف ہوتی ہے۔ پھر شَرَناگت بھکت کا باطنی دھرم بتایا جاتا ہے: گرو بھکتی، شَرَناگتی دھرموں کا مطالعہ، ویشنوؤں کی تعظیم، مسلسل کرشن سمرن اور ارچا سیوا، بدن کی آسکتی سے بےرغبتی، اور گرو/سادھو/ویشنو اپرادھ نیز نام اپرادھ سے سخت پرہیز۔ مرکزی عبادت یُگَل سہسرنام ہے—کرشن کے نام وِرج سے متھرا اور دوارکا تک کی لیلاؤں کو بیان کرتے ہیں، جبکہ رادھا کے نام اسے رس، شکتی اور کائناتی تخلیق-بقا-فنا کی کارِفرما کے طور پر ثابت کرتے ہیں۔ پھل شروتی میں گناہوں کی نابودی، فقر و مرض سے نجات، اولاد کی برکت اور رادھا–مادھو کی بھکتی میں افزونی کا وعدہ کر کے باب ختم ہوتا ہے۔
Pañca-prakṛti-nirūpaṇa and Mantra-vidhi: Rādhā, Mahālakṣmī, Durgā, Sarasvatī, Sāvitrī; plus Sāvitrī-Pañjara
شونک سوت کی تعریف کرتا ہے کہ اس نے کُمار کے بتائے ہوئے نایاب تانترک طریقے کو ظاہر کیا۔ ہزار جوڑے نام سن کر نارَد سنَتکُمار کو پرنام کر کے شاکت تنتروں کا نچوڑ، خصوصاً رادھا کی مہیمہ، اُن کے ظہور اور درست منتر-ودھی پوچھتا ہے۔ سنَتکُمار گولوک-مرکوز دیوتاؤں کی پیدائش بیان کرتے ہیں—کرشن کی ہمسر رادھا، کرشن کے بائیں پہلو سے نارائن، رادھا کے بائیں پہلو سے مہالکشمی، کرشن و رادھا کے رومکُوپوں سے گوپ و گوپیاں، وشنو کی نِتیہ مایا کے روپ میں درگا، ہری کی ناف سے برہما، کرشن کے دو حصّے ہونے سے بائیں شِو اور دائیں کرشن، اور سرسوتی کا ظہور ہو کر ویکنٹھ کو جانا۔ پھر پانچ رُوپی رادھا کی توضیح کے ساتھ رادھا، مہالکشمی، درگا، سرسوتی اور ساوتری کی سادھنا (منتر، دھیان، ارچن)، منتر کے پیمانے، یَنتر/آورن کی ترتیب، دیوتاؤں کی فہرست، جپ کی تعداد، ہوم کے سامان اور عملی سِدھیوں (راج-وجے، اولاد، گرہ-پیڑا شمن، دراز عمری، خوشحالی، شاعرانہ کمال) کی تفصیل دی جاتی ہے۔ آخر میں سمتوں کی حفاظت اور بدن-کائنات نیاس کے ساتھ ساوتری پنجر، ساوتری کے نام اور فوائد کی فہرست پر اختتام ہوتا ہے۔
Bhuvaneśī (Nidrā-Śakti) Mantra-vidhi, Nyāsa–Āvaraṇa Worship, Padma-homa Prayogas, and the Opening of Śrī-Mahālakṣmī Upāsanā
سنت کمار ایک برہمن کو پرلَے-کال کی حکایت کے سہارے رسمِ عبادت سمجھاتے ہیں—وشنو کے کان کی میل سے مدھو اور کیٹبھ پیدا ہوتے ہیں، اور کنول پر بیٹھا برہما نارائن کی آنکھوں میں نِدرا-شکتی روپ جگدمبیکا کی ستوتی کرتا ہے۔ پھر بھونیشی/بھونیشوری کی سادھنا کا منظم بیان آتا ہے: بیج منتر کے رِشی-چھند-دیوتا، شڈنگ نیاس اور ماترِکا استھاپن، جسم کے مقامات پر منتر نیاس (برہما، وشنو، رودر، کبیر، کام، گنپتی سے نسبت کے ساتھ)، دھیان، جپ کی تعداد اور مقررہ درویوں سے ہوم۔ یَنتر/منڈل (کنول کی پتیّاں، شٹکون، نو شکتیّاں، آورن پوجا) اور سمتوں میں جوڑی دیوتاؤں و معاون شکتیوں کی پوجا۔ آخر میں وشی کرن، خوشحالی، شاعرانہ ذہانت، نکاح، اولاد کے لیے پریوگ، اور پھر مہیشاسُر کے قصے کی تمہید نیز شری-بیج منتر کی معلومات—بھِرگو رِشی، نِوِرت چھند، شری دیوتا۔
The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)
اس باب میں سنَتکُمار وाक्-شکتی (قوتِ کلام) کو مرکز بنا کر دیوی کی منتر-پद्धتی سکھاتے ہیں—پہلے کالی کی ودیا بطور دیویِ گفتار، پھر تارا-مرکوز ودیا۔ منتر کے رِشی، چھندس، دیوتا، بیج، شکتی وغیرہ اجزاء، اَنگ-نیاس و ماترِکا-نیاس، حفاظتی اعمال اور کالی کے دھیان میں اس کی شبیہ و علامات بیان ہوتی ہیں۔ شٹکون، باہم پیوست مثلثات، کنول اور بھوپور سمیت یَنتر کی بناوٹ، معاون شکتیوں/ماترِکاؤں کی فہرست، اور سِدھی کے لیے جپ-ہوم کی تعدادیں اور سرخ کنول، بِلو، کرویر وغیرہ نذرانے مذکور ہیں۔ تارا کے سولہ گُنا نیاس میں سیاروی، لوکپال، شِو–شکتی اور چکر-استھاپن، دِگبندھ اور کَوَچ جیسی حفاظت تفصیل سے آتی ہے۔ اہنسا، سخت کلامی سے پرہیز جیسی اخلاقی تنبیہات بھی ہیں، ساتھ بعض تانتریک شمشان-علامات۔ اختتام پر تعویذ/یَنتر کے استعمالات—حفاظت، تعلیم، فتح اور خوشحالی کے لیے—بتائے گئے ہیں۔
Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)
سنَتکُمار نارَد کو سرسوتی کے ظہور سے آگے بڑھا کر لکشمی سے وابستہ منتر-اوتار وِدیاؤں کی تعلیم دیتے ہیں جو انسانی مقاصد کو پورا کرتی ہیں۔ ابتدا میں تری-بیج، رِشی دکشنامورتی، چھند پَنکتی اور دیوتا تریپورا بالا کی سند قائم کر کے اَنگ/کَر نیاس، نو-یونی پاٹھ، دیوی ناموں سے استھاپنا اور پنچ بیج کامیشی کرم میں کام کے نام اور بان-دیوتاؤں کا بیان ہے۔ پھر نو-یونی مرکز، اشٹ دل آورن، ماترِکا محیط، پیٹھ شکتیوں، پیٹھوں، بھَیرووں اور دِک پالوں سمیت یَنتر وِدھان، جپ-ہوم کی گنتیاں اور وाक سِدھی، خوشحالی، درازیِ عمر، مرض-شمنی، آکرشن/وشیکرن وغیرہ کے پریوگ، اُتکیلن، دیپِنی اور گرو-پرَمپرا کی وندنا آتی ہے۔ دوسرے حصے میں اَنّپورنا کی بیس-اکشری وِدیا یَنتر و شکتی-سموہ کے ساتھ، اور آخر میں بگلامکھی کی ستَمبھن پَرنالی—منتر بندی، دھیان، یَنتر کی اقسام، ہوم درویہ اور ستَمبھن، اُچّاٹن، حفاظت، پَرتی وِش، تیز سفر، اَدِرشیتا جیسے خاص کرم—بیان کر کے باب ختم ہوتا ہے۔
The Description of the Four Durgā Mantras
سنتکمار دو بار جنم لینے والے سامعین کو وعظ دیتے ہوئے لکشمی کے ظہور سے ہٹ کر دُرگا کے منتر-ودھان کی طرف رخ کرتے ہیں۔ پہلے چھنّنمستا کے طویل منتر-نظام—رِشی-چھند-دیوتا کی تعیین، بیج/شکتی، شڈنگ اور رکشا-نیاس، اور خود سر بریدہ دیوی کا مع خادموں کے دھیان—بیان کر کے بڑے جپ اور ہوم کا حکم دیتے ہیں؛ پھر دِکپال، دوارپال اور اَنگ دیوتاؤں سمیت منڈل/پیٹھ پوجا کا سلسلہ آتا ہے۔ ہوم کے درویوں کی فہرست اور ان کی سِدھیاں (دولت، گفتار کی قوت، کشش، استمبھَن، اُچّاطن، دراز عمری) مذکور ہیں۔ اس کے بعد تریپوربھَیروی کے منتر کی بناوٹ (تین بیجوں سے پنچکُوٹ)، نوَیونی اور بان-نیاس، سورج جیسی تابانی والا دھیان اور ہوم ودھی۔ پھر ماتنگی کے پیچیدہ دےہ-نیاس، کَوَچ رَکشا، 8/16 پَتّیوں والا کمل منڈل، معاون دیوتا اور اثراندازی، بارش، بخار دور کرنے اور خوشحالی کے عمل۔ آخر میں دھوماوتی کا رِشی-چھند-دیوتا، سخت دھیان اور رکاوٹ/بخار کے لیے مخالفانہ کرم بیان کر کے کہا جاتا ہے کہ دُرگا کے چار اوتاروں کے منتر-مجموعے سکھا دیے گئے۔
Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)
سوت بیان کرتے ہیں کہ یَجْن پوجا کی विधیاں سن کر نارَد، سَنَتْکُمار سے آدی ماتا-سْوَروپِنی شری رادھا کی درست اُپاسنا اور दिव्य ظہوروں کی کلاؤں کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ سَنَتْکُمار ‘نہایت رازدارانہ’ شرح میں چندراولی، للتا وغیرہ प्रमुख سَکھیوں کے نام لیتے ہیں اور بتیس سَکھیوں کے وسیع حلقے کا ذکر کرتے ہیں؛ پھر وाणी میں व्याप्त سولہ کلاؤں اور ذیلی کلاؤں کا सिद्धान्त بتاتے ہیں۔ آگے منتر-شاستر کے رموز—ورن و تتّو کے اشارے، ہنس چھند/جپ کے طریقوں کے بھید، اور تریپورسُندری-شری وِدیا پرمپرا سے نسبت—واضح کی جاتی ہے۔ اَنگ اور ویاپک نیاس، یَنتر کی بناوٹ (پَتّی دار کمل، شٹکون، چتورسر، بھوپور) اور دھیان-مورت کی رنگت، بازو، ہتھیار، زیور وغیرہ کی تفصیل آتی ہے۔ پھر چاند کی تِتھیوں سے وابستہ نِتیا دیویوں کی وِدیا اور منتر (کامیشوری، بھگمالِنی، نِتیاکلِنّا، بھیرُنڈا، مہاوجریشوری، دوتی/وہنی واسِنی، توَرِتا، نیلپتاکا، وجیا، جْوالامالِنی، منگلا وغیرہ) مقرر کر کے کہا جاتا ہے کہ ایسی اُپاسنا سے سِدّھی، خوشحالی اور گناہوں کا نाश ہوتا ہے۔
The Account of the Lalitā Hymn, the Protective Armor (Kavaca), and the Thousand Names (Sahasranāma)
اس باب میں سَنَتکُمار نارد کو بتدریج شاکت-شری وِدیا کی سادھنا سکھاتے ہیں—(1) گرو-دھیان پر مبنی سَمَیَہ کے آداب اور آوَرَن کی آگہی کے ساتھ ابتدائی اعمال، (2) گرو-ستَو میں شِو کو گرو کی صورت اور نازل ہونے والے مقدّس گیان کا سرچشمہ مان کر ستوتی، (3) دیوی کا منتر-ماتریکا روپ میں دھیان—جہاں حروف تین جہان کو تھامتے ہیں اور منتر-سِدھی کی عالم بدل دینے والی شکتی کی تعریف ہے، (4) للِتا کَوَچ—نو رتن کی علامتیں، سمتوں اور اوپر-نیچے کی حفاظت، نیز من، اندریوں، پران اور یم-نیَم تک باطنی حصار، (5) سہسرنام اور شودشی وِنیاس کا اعلان اور جزوی بیان—دیوی کے روپ، شکتیوں، سِدھیوں، ورن-ورگ، یوگنی چکر، چکر-اِستھان اور وانی کے تَتّو، (6) پھل شروتی میں جپ کے درجۂ وار فوائد—خوشحالی، حفاظت، وشی کرن، فتح؛ اور آخر میں سہسرنام کو مراد پوری کرنے والا اور موکش میں مددگار بتایا گیا ہے۔
Nityā-paṭala-prakaraṇa (The Exposition of the Nityā-paṭala)
اس باب میں سَنَتکُمار نارد کو نِتیہ پوجا کا ایک ‘چراغ’ سکھاتے ہیں جس کا مرکز آدیا للِتا—شیوا شکتی کی اَبھید (غیر دوئی) پہچان ہے۔ آغاز میں منتر-تَتّو کی توضیح ہے: للِتا نام کا مُختصر جوہر، کائنات کا ہِرلّیکھا-روپ، اور اِی-سُوَر و بِندو سے صوتی تکمیل۔ پھر پِنڈکرتṛ بیج-مالا کی قسمیں، متن کی ترتیب کے طریقے، دیوی کے اُدبھَو-دھیان اور شیوا کے وِشرانتی-دھیان سے گزرتے ہوئے اَدویت خود-نورانیت (سفُرَتّا) بیان ہوتی ہے۔ اس کے بعد اَرجھْیَ اور عبادت کے لیے آسَو (گَوڑی، پَیشٹی، مَادھوی، نباتاتی خمیر) بنانے کی ہدایات اور پینے کے اخلاقی ضوابط پر سخت تنبیہات آتی ہیں۔ کامیہ پوجا کے ماہانہ و ہفتہ وار نذرانے، پہاڑ/جنگل/سمندر کنارے/شمشان جیسے مقامات کے خاص اعمال، اور پھول و مادّہ کے مطابق صحت، دولت، فصاحت، فتح، تسخیر وغیرہ کے نتائج درج ہیں۔ چکر/ینتر کی بناوٹ (مثلثیں، رنگ، زعفران کی شرط)، دیوی کے القاب (وِویکا، سرسوتی وغیرہ)، جپ–ہوم–ترپن–مارجن–برہمن بھوجن کے تناسب، یُگ کے مطابق اعداد، اور شری ودیا کے مخصوص روپوں کی سدھی کے لیے جپ کی مقداریں بتا کر باب اس نتیجے پر ختم ہوتا ہے کہ تمام پریوگ ینتر-تیاری اور ضبطِ نفس پر موقوف ہیں۔
The Exposition of the Maheśa Mantra (Mahēśa-mantra-prakāśana)
اس باب میں سَنَتکُمار نارَد کو ایک مکمل شَیَو منتر-سادھنا نظام سکھاتے ہیں جو بھوگ اور موکش دونوں عطا کرتا ہے۔ پانچ، چھ اور آٹھ اَکشر منتر-روپ، رِشی–چھند–دیوتا کی تعیین، اور تہہ در تہہ نیاس—شَڈَنگ نیاس، پانچ مُکھ (ایشان، تتپُرُش، اَگھور، وام دیو، سَدیوجات) کے ساتھ انگلی نیاس، جاتی/کلا نیاس (اڑتیس کلاؤں سمیت)، اور گولک/ویاپک حفاظتی وِنیاس بیان ہیں۔ پنچوَکتَر، ترینَیتر، چندرشیکھر، آیُدھ دھاری مہیشور کا دھیان، جپ–ہوم کا تناسب اور مواد (پایس، تل، آراگودھ، کرویر، مصری، دوروا، سرسوں، اپامارگ) بتائے گئے ہیں۔ شکتیوں، ماترِکاؤں، لوکپالوں، اَسترَوں اور گنیش، نندی، مہاکال، چنڈیشور، سکند، دُرگا وغیرہ کے ساتھ آوَرَن پوجا کا وِدھان ہے۔ آگے مرتیونجَے، دکشنامورتی (واک-سِدھی/شرح)، نیلکنٹھ (زہر دور کرنا)، اردھناریشور، اَگھوراستر (بھوت-وَیتال دمن)، کشتراپال و بٹُک (بلی/حفاظت) اور چنڈیشور کے خصوصی کرم، اور آخر میں شِو کی کائناتی ہمہ گیری اور نجات بخش قدرت بیان کرنے والا ستوتر آتا ہے۔