Dharma-shastra
Laws of Righteous Conduct
Exposition of dharma-shastra covering varnadharma, ashrama duties, samskaras, purification rites, and ethical codes for society.
Adhyayas in Dharma-shastra
Adhyaya 150
Chapter 150 — Manvantarāṇi (The Manvantaras) and the Purāṇic Map of Vedic Transmission
Господь Агни начинает дхарма-ориентированную космографию, перечисляя манвантары — последовательные эоны под управлением Ману, — и определяет каждую через её служения: Ману, Индра, группы девов, Саптариши и потомство, поддерживающее земной порядок. Глава проходит от ранних циклов (Сваямбхува и др.) к нынешним признакам — Шраддхадева/Вайвасвата Ману с нынешними Саптариши — и далее к будущим Ману, таким как Саварни, подчёркивая, что один день Брахмы включает четырнадцать таких управлений. Утвердив космическое правление как дхармическую структуру, Агни переходит к правлению знания: в конце Двапары Хари разделяет изначальную Веду, распределяет жреческие функции между четырьмя Ведами и прослеживает передачу через учеников Вьясы (Пайла, Вайшампаяна, Джаймини, Суманту) и последующие линии и шакхи. В итоге раскрывается единая непрерывность: и космические циклы, и текстовые родословия действуют как упорядоченные системы, сохраняющие яджну, знание и Дхарму.
Adhyaya 151
Duties outside the Varṇa Order (वर्णेतरधर्माः) — Agni Purana, Chapter 151
Глава открывается утверждением линии передачи учения: Агни объявляет, что изложит дхармы, преподанные Ману и другими законодателями,—дисциплины, дарующие и земное благополучие (bhukti), и освобождение (mukti),—как они были переданы через Варуṇу и Пушкару Парашураме. Далее Пушкара вводит «varṇāśrama-etara» дхармы, то есть этические обязанности, действующие вне или прежде предписаний варны и ашрамы. Текст перечисляет всеобщие добродетели (ahiṃsā, satya, dayā, anugraha), практики, освящающие жизнь (tīrtha-sevana, dāna, brahmacarya, amātsarya), и опоры религиозной культуры (служение девам и двиджам, guru-sevā, слушание дхармы, pitṛ-pūjā). Также утверждается гражданско-нравственное согласие через ежедневную бхакти царю, руководство шастрами, терпение и правоверие (āstikya). После повторения «общих» обязанностей варнашрамы (yajña, обучение, дарение) излагаются занятия, присущие каждой варне (brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya, śūdra), а затем рассматриваются смешанные классификации джати, возникающие из союзов anuloma/pratiloma, с названными группами, предписанными промыслами, ограничениями, брачными нормами и правилами социальных границ. В завершение говорится, что при смешении джати следует выводить, соотносясь с поведением и занятием (karma) обоих родителей, подчёркивая заботу Дхарма-шастры о социальном порядке в рамках более широкой пуранической синтезы.
Adhyaya 152
The Livelihood of the Householder (गृहस्थवृत्तिः) — Agni Purana, Chapter 152
Эта глава, произнесённая Пушкарой (Puṣkara), переходит от varṇāntara-dharma к сосредоточенному изложению в духе Дхарма-шастры о gṛhastha-vṛtti — средствах существования домохозяина. Прежде всего утверждается, что брахман должен содержать себя сам посредством предписанных обязанностей; при крайней нужде допускается обратиться к занятиям, свойственным кшатриям, вайшьям или даже к работам «шудрского типа», однако предостерегается от унизительной зависимости от шудры и от принятия «шудророждённого» промысла как основного. Далее перечисляются дозволенные для дважды-рождённых виды хозяйственной деятельности: земледелие, торговля, охрана скота (особенно коров) и ростовщическое кредитование, вместе с запретами, очерчивающими нравственные границы потребления и обмена. Текст признаёт нравственную рану, присущую пахоте (вред земле, растениям и насекомым), но указывает очищение через yajña и deva-pūjā как дхармическое средство, соединяя экономическую жизнь с ритуальным искуплением. Вводится градуированная система наказаний (в коровах), связанная с плугом, как юридико-этическая настройка между необходимостью, жестокостью и ущербом дхарме. Завершается глава нормативной иерархией способов пропитания—ṛta, amṛta, mṛta, pramṛta—допуская в крайнем случае смешение истины и неистины, но отвергая низкий и неподобающий промысел как никогда недопустимый.
Adhyaya 153
Chapter 153 — Brahmacarya-āśrama-dharma (The Dharma of the Student Stage)
Эта глава переходит от предписаний для домохозяина к brahmacarya-āśrama-dharma, представляя дхарму как жизненный учебный путь, охраняющий общественную преемственность и духовное восхождение. Сначала излагаются нормы времени зачатия (ночи ṛtu) и обряды, связанные с зачатием и беременностью; затем описываются saṃskāra вокруг рождения: sīmanta, jātakarma и nāmakarma, включая правила именования по varṇa. Далее приводятся ранние обряды, такие как cūḍā-karman, и устанавливаются сроки upanayana по varṇa и возрастные пределы; после этого перечисляются принадлежности ученика—пояс, шкуры, посох, одежда и upavīta—с акцентом на уместность и порядок. Обозначаются педагогические обязанности учителя: обучение чистоте, поведению, огненным обязанностям и поклонению sandhyā. Практическая дисциплина включает символику направления при еде, ежедневные подношения наподобие agnihotra и запреты на излишние светские удовольствия, насилие, злословие и непристойность. Завершается глава vedāsvīkaraṇa, dakṣiṇā и завершающим омовением, утверждая brahmacarya как регулируемый обет знания, согласующий изучение śāstra с нравственным самоограничением.
Adhyaya 154
Chapter 154: विवाहः (Vivāha — Marriage)
Глава переходит от наставлений о брахмачарье к сфере грихастхи, представляя брак как институт, регулируемый дхармой. Излагаются нормы по варне: допустимое число жён по социальному разряду и правило, что дхарма-карьи (ритуальные обязанности) не следует совершать с супругой иной варны (асаварна), тем самым утверждая эндогамию как ритуально-правовой принцип. Далее рассматриваются транзакционные и охранительные предписания: ожидания «цены невесты» в некоторых случаях, запрет выдавать одну и ту же девушку замуж более одного раза и наказания за похищение. Текст перечисляет признанные формы брака (Brāhma, Ārṣa, Prājāpatya, Āsura, Gāndharva, Rākṣasa, Paiśāca), различая дхармическое дарение и покупку, взаимный выбор, насилие или обман. Также фиксируются исключительные разрешения на повторный брак во времена бедствий, включая порядок, подобный левирату, с младшим братом умершего мужа. Заключительная часть посвящена vivāha-muhūrta: благоприятным/неблагоприятным месяцам, дням недели, титхи, накшатрам и планетным условиям (избегать периода «сна» Вишну, некоторых месяцев, поражённой Луны, захода благотворных планет и vyatīpāta), и завершается наставлениями о домашнем поведении, супружеском сближении и календарных ограничениях.
Adhyaya 155
Ācāra (Right Conduct)
Эта глава выступает как краткое руководство Дхарма-шастры по ежедневной правильной практике. Пушкара задаёт ритуально-нравственную дугу дня: вставать в брахма-мухурту с памятованием о девах, соблюдать направленность при отправлении естественных нужд (днём — к северу, ночью — к югу) и избегать неподобающих мест для испражнения. Далее систематизируется śauca (очищение): ācamana с землёй, dantadhāvana (очищение зубов) и первенство snāna (омовения) — утверждается, что ритуальные действия без купания бесплодны. Даётся иерархия вод: подземная вода, набранная вода, источники, озёра, вода tīrtha и Ганга (Gaṅgā) как высшее очищающее. Последовательность купания литургически закреплена ведийскими мантрами (Hiraṇyavarṇāḥ, Śanno devī, Āpo hi ṣṭhā, Idam āpaḥ), джапой под водой и вариантами чтения — Aghamarṣaṇa, Drupadā, Yuñjate manaḥ, Pauruṣa sūkta; затем следуют tarpaṇa, homa и dāna. Во второй половине расширяются социально-этические ограничения: не вредить другим, уступать дорогу несущим тяжесть и беременным, быть осторожным во взгляде и речи, избегать неблагоприятных поступков, соблюдать общественный этикет, гигиену воды, границы половой и социальной чистоты, почитать Веды, божеств, царей и риши, а также календарные предостережения (не делать масляный массаж в некоторые tithi). Отмечаются и рукописные варианты, показывающие живую передачу при сохранении главного замысла: чистота, сдержанность и благополучие (yoga-kṣema) через дисциплинированное поведение.
Adhyaya 156
Chapter 156 — द्रव्यशुद्धिः (Dravya-śuddhi) / Purification of Substances
Эта глава, сразу после завершения раздела об Ācāra, обращается к dravya-śuddhi — тому, как осквернённые материалы вновь обретают ритуальную пригодность. Пушкара перечисляет способы очищения по видам вещества, выстраивая дхарма-шастрическую классификацию загрязнений и средств: глиняную посуду восстанавливают повторным обжигом; металлы очищают особыми растворами (подкисленной водой — медь; щёлочными растворами — бронзу и железо); драгоценности, например жемчуг, очищают омовением. Правила распространяются на утварь, каменные предметы, водные продукты, овощи, верёвки, коренья, плоды и изделия из бамбука/тростника, показывая, что чистота — практическая дисциплина дома и в контексте яджны. В яджне сосуды очищают протиранием и правильным обращением; жирное требует горячей воды; домашнее пространство сохраняют чистым подметанием. Ткань очищают глиной и водой; несколько одежд — окроплением; дерево — строганием; уплотнённые предметы — окроплением; жидкости — переливом/переполнением. Также фиксируются нормы чистоты относительно пасти животных, предписания после еды, чихания, сна, питья и купания, ācamana после выхода на общественные пути и сроки чистоты при менструации. В конце задаётся число применений глины для очищения после испражнения, особые правила для аскетов и средства для шёлка, льна и оленьего волоса, и утверждается, что цветы и плоды очищаются окроплением водой, связывая внешнюю чистоту с ритуальной допустимостью и порядком дхармы.
Adhyaya 157
Śāva-āśauca and Sūtikā-śauca: Death/Childbirth Impurity, Preta-śuddhi, and Śrāddha Procedure (Chapter 157)
В этой главе систематизируются дхарма-шастрические правила ритуальной нечистоты (aśauca), возникающей из‑за смерти (śāva) и родов (sūtikā): исходя из рамок родства sapinda устанавливаются градуированные сроки по варне (varṇa) и обстоятельствам. Далее уточняются исключения по возрасту (младенец/до трёх/старше трёх/старше шести), по положению женщин (совершена cūḍā или нет; замужняя женщина по отношению к отцовской родне) и при позднем известии о смерти (счёт оставшихся дней либо три ночи, если десять ночей уже прошли). Затем текст переходит к preta-śuddhi и практике śrāddha: подношения piṇḍa, распределение сосудов, произнесение gotra-nāma, предписания мер и норм обряда, а также разжигание трёх огней для Soma, Agni (Vahni) и Yama с упорядоченными возлияниями. Упоминаются календарные случаи вроде adhimāsa и варианты завершения (например, в пределах двенадцати дней), после чего излагаются ежегодные обязанности śrāddha и обоснование, что śrāddha приносит пользу усопшему независимо от его посмертного состояния. В конце перечисляются ситуации, когда nāśauca (отсутствие aśauca) не применяется при некоторых насильственных/необычных смертях, предписывается немедленное омовение после соития или после дыма погребального костра, регулируется, кто может обращаться с телом dvija, и даются правила поведения после кремации, включая срок сбора костей и возобновление телесных прикосновений.
Adhyaya 158
Srāvādya-śauca (Impurity due to bodily discharge and allied causes)
Эта глава систематизирует aśauca (ритуальную нечистоту) при телесных истечениях, включая кровотечения, связанные с беременностью и выкидышем, а также нечистоту рождения (sūtaka) и смерти (mṛtaka). Сроки устанавливаются градуированно по varṇa, по близости родства (sapinda, sukulya, gotrin) и по жизненной стадии (до прорезывания зубов, до брака, после обряда cūḍā). Включены и процедурные обряды: правила омовения, сбор костей (asthi-sañcayana), водные возлияния (udaka-kriyā), число piṇḍa, кремация или погребение младенцев, а также запреты на пищу, дары и śrāddha. При наложении нескольких нечистот более тяжёлая отменяет более лёгкую. Рассматриваются особые случаи: смерть от молнии/огня, эпидемии, голод, война/бедствия, обращение с телами не-sapinda и исключения для некоторых категорий нарушителей. В целом чистота показана как «технология дхармы»: она сохраняет порядок дома, регулирует ритуальную пригодность и согласует социальные обязанности с авторитетом шастр (Ману и других мудрецов) через ясные условные правила.
Adhyaya 159
Purification Concerning the Unsanctified (Asaṃskṛta) and Related Cases (असंस्कृतादिशौचम्)
Эта глава начинается с различения посмертной участи saṃskṛta (того, кто получил надлежащие обряды) и asaṃskṛta (неосвящённого), утверждая, что памятование Хари в миг смерти может даровать svarga и даже mokṣa. Далее подчёркивается действенность погребальных действий, связанных с Гангой: погружение костей (asthi-kṣepa) изображается как возвышающее preta, и добавляется, что пребывание в небесной обители длится столько, сколько кости остаются в водах Ганги. Текст вводит исключения и напряжения—самоубийцам и patita, говорится, не положены предписанные обряды,—но сразу же предлагает сострадательный путь исправления: даже для падшего preta рекомендуется Narāyaṇa-bali как акт милости. Затем глава переходит от ритуального закона к наставлению о бытии: смерть беспристрастна и не ждёт мирских привязанностей; лишь Дхарма сопровождает путника за пределами смерти (с особым упоминанием жены как единственного родственного исключения на пути Ямы). Наконец, утверждается неизбежность кармы, круг проявления и растворения, перерождение уподобляется смене одежд, и в завершение призывается оставить скорбь, ибо воплощённое Я в конечном счёте не связано узами.
Adhyaya 160
Vānaprastha-āśrama (The Forest-Dweller Stage of Life)
Продолжая линию Дхарма-шастры, Пушкара описывает упорядоченную жизнь ванапрастхи и лесного аскета как дисциплинированный мост между обязанностями грихастхи и более полной отрешённостью. Глава открывается перечнем внешних признаков и ежедневных обетов—спутанные космы, поддержание Агнихотры, сон на земле и ношение оленьей шкуры—что показывает: ведийский ритуал сохраняется даже при уходе из общества. Далее предписывается жить в лесу с контролируемым питанием (молоко, коренья, дикий рис нивāра, плоды), не принимать даров, омываться трижды в день и соблюдать брахмачарью как нравственные ограничения, очищающие намерение и уменьшающие зависимость. Дхарма проявляется социально в почитании богов и уважении гостей, а яти наставляются довольствоваться травами. Переход определён во времени: когда домохозяин видит, что дети и внуки устроены, он может искать прибежища в лесу. Сезонная тапасья систематизируется—аскеза «пяти огней» летом, пребывание под дождём и открытым небом в муссон, и суровая зимняя практика в влажной одежде—завершаясь обетом неуклонного движения вперёд без возвращения, символом необратимой решимости к отрешению по дхарме.
Adhyaya 161
Yati-dharma (The Dharma of the Renunciate Ascetic)
Эта глава кодифицирует яти-дхарму как дисциплинированный переход от социальных привязанностей к освобождающему знанию. Ищущему предписывается отречься в тот миг, когда возникает бесстрастие (virāga), после совершения prājāpatya iṣṭi и «внутреннего усвоения» священных огней, что знаменует переход от внешнего ритуала к внутреннему тапасу. Уклад яти подчеркивает уединение, не-накопление, минимальное пропитание, осторожность, чтобы не причинять вреда, и речь и поведение, очищенные истиной. Подробные правила сбора подаяния определяют этическую зависимость от общества без обременения домохозяев; также дана типология ступеней странствующего нищенства: kuṭīraka → bahūdaka → haṃsa → paramahaṃsa, как карта возрастающей внутренней сосредоточенности. Далее аскетическое поведение соотнесено с йогической дисциплиной: yama-niyama, āsana, prāṇāyāma (garbha/agarbha; pūraka-kumbhaka-recaka с мерами mātrā), pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna и samādhi. Завершается глава недвойственными утверждениями в духе mahāvākya, отождествляющими Атман с Brahman/Vāsudeva/Hari, представляя отречение как этическую строгость и прямое jñāna, ведущее к moksha, включая искупительные практики (шесть prāṇāyāma) и сезонные обеты (cāturmāsya).
Adhyaya 162
अध्याय १६२ — धर्मशास्त्रकथनम् (Dharmaśāstra Exposition: Authorities, Pravṛtti–Nivṛtti, Upākarman, and Anadhyāya Rules)
Глава начинается с утверждения Дхармы через признанную линию авторитетов смрити (от Ману до Парашары, а также Апастамба, Вьяса и Брихаспати), тем самым закрепляя юридико-нравственный канон. Далее ведическая карма определяется как двоякая: правритти (вовлечённое действие, побуждаемое желанием) и нивритти (отстранение, основанное на знании); а тапас, свадхьяя, обуздание чувств, ахимса и служение гуру названы дисциплинами, завершающимися атма-джняной — высшим средством к нихшреясе и бессмертию. Затем философская иерархия переходит в прикладную дхарму: предписываются календарные и ситуационные правила ведического чтения, включая обряды упакарман и утсарга, и приводится подробный перечень случаев анадхьяя (временного прекращения). Среди них — периоды нечистоты из-за смерти, затмения, определённые лунные дни, атмосферные потрясения (гром, метеоры, землетрясения), соприкосновение с нечистыми обстоятельствами (труп, место кремации, изгнанник), зловещие звуки и практические помехи; в итоге они сведены к тридцати семи случаям анадхьяя. Так проявляется метод «Агни-пураны»: метафизическая цель (самопознание) выражается через точное соблюдение, дисциплинирующее повседневную жизнь.
Adhyaya 163
Śrāddha-kalpa-kathana (Exposition of the Śrāddha Procedure)
В этой главе излагается процедурная «карта дхармы» для śrāddha — обряда, приносящего и bhukti (благополучие, процветание), и mukti (освобождающую заслугу). Пуṣкара описывает последовательность: накануне приглашают брахманов и принимают их после полудня. Устанавливается порядок рассадки (ориентация на восток; чётное число для deva-kārya и нечётное для pitṛ-kārya), причём тот же принцип распространяется на предков по материнской линии. Далее следуют этапы под управлением мантр: призывание Viśve-devas, сосуды с pavitra, рассыпание зёрен, добавление молока и ячменя/кунжута, подношение arghya, затем переход к ориентации apasavya для обхода, посвящённого pitṛ. Огненное приношение в стиле pitṛyajña предшествует раздаче hutaśeṣa; сосуды освящаются, а пища сакрализуется чтением и прикосновением большим пальцем. Завершение включает обращение с остатками и водные подношения, piṇḍa-dāna лицом на юг, svasti и akṣayya-udaka, dakṣiṇā с формулами svadhā, формальное visarjana и правила поведения после угощения. Глава также различает ekoddiṣṭa и sapiṇḍīkaraṇa, предписывает циклы śrāddha в день смерти, ежемесячно и ежегодно, перечисляет пищу и дары с указанными плодами, выделяет Gayā и благоприятные времена и завершает утверждением, что pitṛ — это śrāddha-devatā, дарующие долголетие, богатство, учёность, небеса и освобождение.
Adhyaya 164
Chapter 164: नवग्रहहोमः (Navagraha Fire-Offering)
В этой главе в духе дхарма-шастры и с ритуально‑технической точностью излагается порядок Навagraха‑хомы (Navagraha Homa), который Пушкара предлагает как обряд-исцеление и обряд приумножения: для благополучия, умиротворения бедствий, ниспослания дождя, долголетия, питания, а также даже для целей абхичары (abhicāra — принудительных/враждебных ритуальных действий). Перечисляются девять планетарных божеств (от Сурьи до Кету), затем предписывается изготовление их образов в последовательности материалов: медь, кристалл, красный сандал, золото, древесина арка для парного набора, серебро, железо, свинец. Подчеркивается правильная надпись и диаграмматика (золотое письмо или благоуханные мандалы), одежда и цветы по соответствующим цветам, благовония, браслеты и курение гуггулу. Назначаются ведийские ṛk/мантры для чтения по порядку, указывается последовательность самидх (ритуальных дров) и число возлияний для каждого божества (128 или 28) с медом, гхи и простоквашей/творожистой массой. Приводятся пищевые подношения и порядок угощения двидж (dvija) по планетарной очередности, затем — упорядоченный список дакшины (dakṣiṇā): корова, раковина, бык, золото, одежда, конь и прочие дары. В завершение дается политико‑космическое обоснование: планетные силы управляют возвышением и падением царей и состоянием мира, поэтому грахи достойны высшего почитания.
Adhyaya 165
Adhyaya 165 — नानाधर्माः (Various Dharmas)
Продолжая передачу Агни–Васиṣṭхи, эта глава открывается созерцательным пониманием дхармы: следует медитировать Господа в сердце, сделав ум, разум, память и чувства однонаправленными. Из этой внутренней дисциплины Агни переходит к прикладной дхарма-шастре: подношениям шраддхи и пищевым ограничениям; особой силе времени затмений для даров и обрядов предкам; и правильному совершению вайшвадевы при отсутствии огня. Далее текст сопоставляет рассуждения о социальной чистоте—особенно о женщинах, принуждении и нечистоте—с недвойственным исправлением: для того, кто не видит «второго» помимо Атмана, условные противоположности ослабевают. Раздел о йоге определяет высшую йогу как прекращение модификаций ума и слияние кшетраджни с Параматманом/Брахманом; пранаяма и Савитри (Гаятри) восхваляются как высшие очистители. В заключении излагаются пределы искуплений и кармические последствия (низкие перерождения и долгие сроки), и утверждается, что одна лишь йога — непревзойдённый уничтожитель греха, соединяющий ритуальную дхарму с внутренним постижением.
Adhyaya 166
Chapter 166: वर्णधर्मादिकथनं (Exposition of Varṇa-Dharma and Related Topics)
Глава начинается с определения дхармы как основанной на Веде и Смрити и как «пятикратной»; право/допуск к практикам (адхикара) выводится из принадлежности к варне, тогда как обязанности по ашраме — это особые предписания соответствующей жизненной стадии. Далее излагаются наимиттика-процедуры, прежде всего прайашчитта (искупление), применимые во всех четырёх ашрамах (брахмачарин, грихастха, ванапрастха, яти), и действия рассматриваются по целям: адриштардха (невидимые плоды) — мантра и яджня, дриштардха (практические цели) и смешанные цели в вьявахаре (юридическая процедура) и данде (наказание/дисциплина). В герменевтике согласуются шрути и смрити; анувада объясняется как повторение ради применения, включая формы гуна-артха и пари-санкхья-артха, и вводится артхавада как похвально-объяснительная речь. Затем перечисляются самскары (особенно «сорок восемь»), описываются панча-яджня и классификации пакая-яджня/хавир-яджня и сомных жертвоприношений. Завершается глава этическими качествами, правилами повседневного поведения (речь, омовение, дисциплина питания), правом совершать похороны/дашаха даже не родственникам, способами устранения панкти-доши (осквернение ряда трапезы) и пятью пранахути.
Adhyaya 167
Ayuta–Lakṣa–Koṭi Fire-offerings (अयुतलक्षकोटिहोमाः) — Graha-yajña Vidhi
Господь Агни продолжает наставление о граха-яджне как о ритуальной технологии дхарма-шастры для процветания, умиротворения и победы. Он определяет три масштаба хомы: аюта (10 000), лакша (100 000) и коти (10 000 000), затем подробно описывает мандалу обряда: из агни-кунды призываются планеты (наваграха) и размещаются по строго заданным секторам, при этом Солнце ставится в центре. Глава расширяет ритуальную вселенную перечнями адхидеват и пратьядхидеват, предписывает материалы (породы дерева, самидх и смеси подношений) и числа (108 возлияний, 108 кумбх), завершаясь пурнахути, васордхарой, дакшиной и мантрами абхишеки, призывающими великих божеств, наваграх и охранительные силы. Эффективность обряда связывается с даной (золото, коровы, земля, драгоценности, одежды, ложе) и указывается его применение для победы в битве, брака, празднеств и освящений. Продвинутые варианты излагают требования для лакша- и коти-хомы (размеры кунды, число жрецов, варианты мантр) и отдельную процедуру абхичара/видвешана с треугольной кундой и действиями с чучелом, показывая характерное для Пураны соединение практического ритуала с космико-этическим порядком.
Adhyaya 168
Chapter 168 — महापातकादिकथनम् (Exposition of Great Sins and Related Topics)
Глава начинается с юридико‑ритуального наставления Пушкары: царь должен наказывать тех, кто отказывается совершать предписанное искупление (prāyaścitta), и prāyaścitta следует выполнять за грехи как умышленные, так и неумышленные. Далее текст выстраивает «дхармическую экологию» чистоты через пищу: перечисляет людей и обстоятельства, чья пища или прикосновение делает нечистым (великие грешники, менструирующие женщины, изгнанные из варны группы, порицаемые профессии), и указывает, когда избегание обязательно. От пищевой и контактной нечистоты он переходит к ступенчатым покаяниям—kṛcchra, taptakṛcchra, prājāpatya и cāndrāyaṇa—назначаемым за конкретные проступки, такие как употребление запретной пищи, остатков или неподобающих веществ. Глава также систематизирует классификацию грехов: определяет четыре mahāpātaka (brahmahatyā, surāpāna, steya, gurutalpa), перечисляет равнозначные деяния, а также upapātaka и поступки, понижающие касту (jātibhraṃśakara). На протяжении повествования соединяются rājadharma (государственное принуждение), śauca (дисциплина чистоты) и дхарма‑шастрическая типология, показывая, что общественный порядок и ритуальное исправление взаимно укрепляют путь Агнея‑дхармы.
Adhyaya 169
Mahāpātaka-ādi-kathana (Account of the Great Sins) — concluding note incl. ‘Mārjāra-vadha’ (killing of a cat)
Эта глава завершает раздел Дхарма-шастры, где классифицируются тяжкие прегрешения (mahāpātaka) и родственные проступки, и заканчивается переходной, почти колофонной, пометой, прямо отмечающей тему mārjāra-vadha (убийство кошки). В агнейской педагогической логике таксономия греха — не просто нравственный ярлык, а необходимая «карта» для назначения соразмерных средств искупления. Финал служит шарниром: он показывает, что текст переходит от распознавания pāpa (греха/скверны) к прикладной технологии очищения — prāyaścitta. В энциклопедическом методе «Агни-пураны» такое дхармическое каталогизирование параллельно другим «прикладным» vidyā (например, Vāstu или Rāja-dharma): сперва задаются категории и меры, затем излагаются процедуры. Тем самым юридико-этическая диагностика напрямую ведёт к ритуально-аскетической терапии, соединяя общественный порядок и внутреннее очищение под властью Дхармы.
Adhyaya 170
प्रायश्चित्तानि (Expiations) — Association-Impurity, Purification Rites, and Graded Penance
Эта глава (Агни-пурана 170) систематизирует prāyaścitta как «технологию дхармы» для восстановления чистоты после проступка, особенно там, где осквернение передаётся через социальные контакты и участие в обрядах. Пушкара предупреждает: длительное общение с patita (павшим от дхармы) способно привести к падению в течение года, но уточняет, что виновная «связь» возникает через жреческое служение, обучение или половую связь, а не просто через совместную поездку, еду или сидение. Далее предписывается порядок очищения: принять те же обеты, что и павший, совершить водные подношения вместе с родственниками sapinda и выполнить жест, подобный обряду preta (опрокинуть сосуд с водой), после чего соблюдать дисциплину день и ночь и ограничить общение. Затем приводится градуированный перечень искуплений—kṛcchra, tapta-kṛcchra, cāndrāyaṇa, parāka, śāntapana—соотнесённых с конкретными нечистотами (контакт с caṇḍāla, ucchiṣṭa, трупами, менструальной нечистотой, неправедными дарами, запретными профессиями, ритуальными упущениями). Глава соединяет раскаяние (anutāpa) с homa, japa, постом, pañcagavya, омовениями и повторным посвящением (восстановлением upanayana/saṃskāra), согласуя личное очищение с поддержанием порядка varṇāśrama и ритуальной пригодности.
Adhyaya 171
Chapter 171 — प्रायश्चित्तानि (Prāyaścittāni / Expiations)
Эта глава открывает дхарма-шастрический свод о очищении, сохраняя разночтения рукописей и переходя к систематическому перечню прайашчитт (искупительных обрядов). Пушкара учит, что грех устраняется мантра-джапой и регламентированными обетами: месяц читать Паурудша-сукта, трижды произносить гимн Агхамаршана, вместе с изучением Вед, дисциплинами, связанными с Ваю и Ямой, и обетом Гаятри. Далее излагаются ступени аскезы кṛcchra с точными телесными и пищевыми правилами: постриг, омовение, хома и поклонение Хари; стояние днём и сидение ночью (вираасана). Перечисляются различные модели чандраяны (формы яти и шишу, с подсчётом «глотков»/пинда), затем циклы тапта-кṛcchra и шита-кṛcchra и более суровая ати-кṛcchra с веществами, связанными с панчага́вьей. Упоминаются также шантопана и её усиления (маха-/ати-шантопана), парака (двенадцатидневный пост) и последовательности праджапатья как модульные единицы («пада») искупления. В конце приводятся специальные кṛcchra на плодах, листьях, воде, корнях, кунжуте и брахма-курча, и завершается обещанием благополучия, силы, небес и уничтожения греха через богопочитание, соединённое с дисциплинированным покаянием.
Adhyaya 172
Chapter 172 — “Expiations beginning with the Secret (Rites)” (Rahasya-ādi-prāyaścitta)
Эта глава подана как заключительный фрагмент последовательности prāyaścitta (искупительных очищений), показывая, что дхарма-шастрический слой «Агни-пураны» рассматривает искупление как ступенчатую систему. Завершение «тайными», эзотерическими способами покаяния (rahasya-ādi) подчёркивает: очищение — не только внешнее наказание, но и внутреннее, дисциплинарное врачевание, сообразное намерению (saṅkalpa) и тонким проступкам. В более широком течении Agneya Vidyā, где наставление Господа Агни соединяет мирской порядок с духовным восхождением, эта глава служит венцом прежних методов искупления и готовит переход к более универсальному средству следующей главы: stotra-japa — переносимой, основанной на преданности практике гимнов и повторения, как технологии нравственного восстановления. Поворот повествования утверждает, что Дхарма поддерживается и предписанными действиями, и внутренним выравниванием, чтобы жизнь практикующего шла к bhukti (социальной и личной устойчивости) и mukti (очищающему освобождению).
Adhyaya 173
Prāyaścitta — Definitions of Killing, Brahmahatyā, and Graded Expiations
Господь Агни начинает изложение Дхарма-шастры о прая́шчитте (искупительных покаяниях), приписывая систему искупления Брахме и определяя «убийство» как любое действие, завершающееся отделением праны (смертью). Он расширяет вину за пределы прямого исполнителя: заказчик, участники группового вооружённого деяния и косвенные причинители (включая самоубийство, вызванное унижением, насилием или принуждающими обстоятельствами) рассматриваются как основания тяжкого греха, особенно брахмахатьи (убийства брахмана). Далее глава вводит принципы назначения покаяния—место, время, возможность и характер проступка—и перечисляет великие искупления за убийство брахмана: самопожертвование, длительные аскетические знаки и жизнь на подаяние, а также смягчения по мере исправления поведения. Затем следует градация по жертве: по варне и уязвимости (старики, женщины, дети, больные), и по конкретному вреду (убийство коровы, увечья, случайная смерть от орудий). Текст переходит к законам чистоты и осквернения пищи, к опьяняющим напиткам и запретам в употреблении, к краже с логикой возмещения и царского наказания, и к сексуальным проступкам, отнесённым к gurutalpa, предлагая либо покаяния «до смерти», либо многомесячные строгие Чандраяны. В целом Агни показывает прая́шчитту как юридическую меру соразмерности и как духовное лекарство: восстановление дхармы внешне и очищение намерения и поведения внутренне.
Adhyaya 174
Chapter 174 — प्रायश्चित्तानि (Expiations)
Агни предписывает дхарма-шастрический порядок восстановления ритуальной целостности, когда поклонение, обязанности ашрама или хома были пропущены либо нарушены. Глава начинается с искуплений за пропущенную пуджу (особенно — джапа 800 раз и удвоенное поклонение) и за оскверняющее соприкосновение, затронувшее божество; это устраняется мантрами pañcopaniṣad, хомой и угощением брахманов. Далее излагаются практические правила исправления: при загрязнении материалов хомы, порче подношений или путанице мантры/дравьи следует отбросить лишь затронутую часть, окропить для очищения и вновь выполнить джапу коренной мантры. При тяжких происшествиях — падении, поломке или утрате образа — предписаны пост и сто возлияний-обляций. Затем текст расширяется от процедурного искупления к сотериологии: истинное раскаяние завершается высшим искуплением — памятованием Хари (Hari-smaraṇa). Традиционные покаяния (Cāndrāyaṇa, Parāka, Prājāpatya), системы джапы (Gāyatrī, Praṇava-stotra, мантры Sūrya/Īśa/Śakti/Śrīśa), сила тиртх, дāна (включая маха-дары) и недвойственное созерцание «Я — Брахман, Высший Свет» представлены как уничтожающие грех. Заключительные стихи подтверждают энциклопедический размах «Агни-пураны», утверждая, что все видьи и шастры пребывают в Хари как в конечном источнике и очистителе.