Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

Так в «Агни-махапуране» завершается сто шестьдесят четвёртая глава, именуемая «Наваграха-хома» (обряд возлияния-облации девяти планетам). Ныне начинается сто шестьдесят пятая глава «Различные дхармы». Агни сказал: «Атман — Владыка, пребывающий в сердце подобно светильнику, — должен быть предметом созерцания; сделав ум, разум, память и чувства однонаправленными, без иного объекта».

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

В обряде Шраддха (Śrāddha) следует давать (подносить) созерцательному получателю: продукты коровы — дахи (dadhi, простоквашу/творожистое молоко), гхрита (ghṛta, топлёное масло) и молоко, а также зерно приянгу и чечевицу масура; но вартаку (баклажан) и кодрава (грубое просо) не употребляются.

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

Когда Рāху, сын Симхикā, затмевает Солнце в стыках лунной половины (parvan-sandhi), это время следует понимать как «тень слона»; оно считается непреходящим и особо действенным для обрядов, таких как śrāddha, и для раздачи даров.

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

В соответствующих буквенных пометах сказано: «всегда страждущий» (kha; также cha), «людей» (ṅa) и «следует дать Всепроникающему, Вишну» (ṅa). Далее, когда Луна находится в созвездии Haṃsa и также в Kara, этот титхи называется Vaivasvata; связанный с ним образ тени — образ слона.

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

В обряде Vaiśvadeva не следует подносить остаток того, что уже было принесено в огонь. Но если огня нет, следует дать это в правую руку брахмана как дакшину (dakṣiṇā).

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

Женщина не становится нечистой из‑за связи с любовником; и брахман не становится нечистым от совершения ведийских обрядов. Так же, если она была осквернена насилием — или даже попала в руки врага, — она не считается запятнанной этим.

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

Следует оставить женщину, ставшую осквернённой; во время месячных она не считается очищенной. Но для того, кто, помимо Самости (Ātman), не видит здесь никакого «второго», это предписание действует не тем же образом.

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

Здесь тот самый человек — йогин: ставший Брахманом, радующийся Атману и безупречно чистый. Однако некоторые называют «йогой» соединение чувств с их объектами.

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

Но невежды хватаются за адхарму, принимая её за дхарму; они также искажают истинное соотношение Атмана и ума (манаса), равно как и другие начала.

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

Сделав ум свободным от всех вритти (умственных модификаций) и соединив «знающего поле» (кшетраджню) с Высшим Атманом (Параматманом), человек освобождается от уз: это — высшая йога.

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

С пятью поддерживающими группами (кула/свитами) продвигаются вперёд; но шестая там — более велика: ни боги, ни асуры, ни люди не могут его одолеть.

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

Обратив все внешне направленные потоки внутрь, следует слить весь сонм чувств с умом и затем сопрячь ум с Атманом.

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

Пусть человек утвердит (растворит) в Брахмане «Знающего Поле» (кшетраджню), освобождённого от всех состояний ума и обусловленных склонностей. Это и есть знание и созерцание; всё прочее — лишь развернутое многословие текстов.

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

Даже если изречение «схвачено рукой вора» (украдено или присвоено), оно всё же узнаётся как таковое. Не видят «второго» (истинного подтверждения) — и потому заблуждаются; такого человека нельзя одолеть. Остальные чтения — лишь разрастания в текстовой традиции. То, что не признаётся всеми людьми, но утверждается как существующее, становится само-противоречивым; и, будучи сказано так, не укореняется в сердце другого.

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

Воистину, тот Брахман не постигается чувствами — как дева не знает в полноте опыта состояния женщины (супружества). Так же и неутверждённый в йоге не знает Брахмана, как слепой от рождения не знает горшка.

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

Увидев дважды-рождённого (брахмана), стойкого в жертвенном обете (сатра), бог Солнца сдвигается со своего места: «Этот, пробив мой солнечный круг, достигает высшего Брахмана».

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

Пост и религиозные обеты, омовение в священном тиртхе, плод аскезы (тапаса) и обретение поддержки/благоволения брахмана — таков итоговый плод заслуги для того, кто должным образом совершил предписанное соблюдение.

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

Единый слог (Ом) — высший Брахман; и пранаяма, о покоритель врагов, есть наивысшая аскеза. Нет ничего выше мантры Савитри (Гаятри) — она памятуется как высочайшая очистительница.

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

Прежде женщин вкушали боги — Сома, гандхарвы и Агни; затем ими наслаждаются люди. Потому они не считаются осквернёнными кем бы то ни было.

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

Если зачатие в лоне женщины совершается мужчиной иной варны (не равной), то женщина остаётся нечистой, пока не избавится от этого «инородного» (шалья).

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

Когда этот «инородный предмет» (шалья) извлечён, затем происходит очищение посредством раджаса (пыли/земли). Но для очищения греховных деяний нет очищения, равного медитации (дхьяне).

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

Даже если человек ест среди швапаков (варящих собак, отверженных), он воистину очищается медитацией. Атман — медитирующий; ум — медитация; Вишну — предмет созерцания; а Хари — достигаемый плод.

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

В обряде Шраддха йати (отречённый) приносит акшая‑пунью (неистощимую заслугу) и очищает ряд вкушающих. Но двиджа (дваждырождённый), принявший найштхика‑дхарму (неуклонный обет) и затем отпавший от неё, — не таков.

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

«Воистину, тот Брахман самопостижим (svasaṃvedya)» — так читают редакции ga, ṅa; «воистину, тот Брахман хорошо постижим (susaṃvedya)» — так читают ja, ṭa; «воистину, тот Брахман должен быть познан самим собой (svayaṃ vedya)» — так читают gha, ña. (Об искуплении:) я не вижу никакого прая́шчитты, которой очистился бы самоубийца; равно как и для тех, кто ушёл в отречение, оставаясь связанным женой, и для потомства, происходящего из их семени.

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

Женщины, именуемые Видура (Vidurā), рождаются как чандали (Caṇḍālī), изгои — в этом нет сомнения. Тот, кого зовут Шатика (Śatika), умирает и перерождается стервятником; так же и Шваса (Śvāsa) становится Двадашикой (Dvādaśika).

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

Птица бхаса (bhāsa, коршун) живёт двадцать лет, а кабан — десять. Дерево, покрытое колючками, рождается без цветов и без плодов.

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

Затем, опалённый лесным пожаром, он становится неподвижным пнём вместе с отростками. После этого он стоит без сознания восемьсот два года.

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

Когда исполняется полная тысяча лет, человек становится брахмаракшасой. Освобождение (мокшу) он обретает либо посредством «плавы» — очистительного обряда переправы, либо через уничтожение собственного рода.

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

Следует предаваться одному лишь йоге; нет иной мантры, столь действенно устраняющей грех.