Dhanurveda
The Martial Science
The ancient science of archery and warfare (dhanurveda) covering weapons, military formations, training methods, and martial codes.
Adhyayas in Dhanurveda
Adhyaya 248
Chapter 248: धनुर्वेदः (Dhanurveda — Science of War and Archery Discipline)
Господь Агни открывает раздел Дханурведы, определяя науку о войне как «четвероногую», то есть устроенную по четырём родам войска: колесницы, слоны, конница и пехота; а в ведической педагогике — как «пятикратную» по способам применения оружия: метательные снаряды, оружие, бросаемое рукой, устройства, устанавливаемые и затем освобождаемые, оружие без выстрела/пуска и безоружный рукопашный бой. Далее он уточняет предмет парными классификациями — śastra и astra (оружие и метательные/ракетные средства), прямой и обманный (māyā) способы — и называет примеры: пуск с помощью механизма (yantra-mukta) и ручной пуск (pāṇi-mukta). Глава переходит от классификации к дисциплине: готовность через защитное снаряжение, ступенчатые поединки (с центром на луке и копье) и социально‑педагогический порядок обучения (брахман — учитель для кшатрия/вайшьи; шудра допускается через обучение и вспомогательную службу царю). Значительный технический раздел описывает стойки и меры (samapada, vaiśākha, maṇḍala, ālīḍha, pratyālīḍha, vikaṭa, sampuṭa), затем порядок стрельбы из лука: поклон, безопасный зазор при тетиве, постановка у пупка/бедра, линия прицеливания глаз–ухо, захват стрелы пальцами, механика натяжения и спуска, сопровождение и оценка мастерства. Указываются стандартные размеры стрел и луков, а принципы распространяются на бой верхом, на колеснице и на слоне, представляя воинское искусство как дисциплину, управляемую дхармой.
Adhyaya 249
Chapter 249 — धनुर्वेदकथनम् (Exposition of Dhanurveda): Archery Procedure, Target-Training, and Yogic Restraint
Господь Агни открывает наставление по Дханурведе подготовительными обрядами и готовностью снаряжения: лук изготавливают надлежащей полной длины, очищают и помещают в жертвенный контекст, показывая, что воинская тренировка укоренена в дхарме. Затем лучник следует точной последовательности: берёт стрелу, закрепляет ремень колчана справа, правой рукой извлекает стрелу, не отрывая взгляда от цели, левой поднимает лук и прочно накладывает стрелу (включая применение приспособления siṃhakarṇa для надёжной посадки). Техника сопряжена с внутренней дисциплиной: ум не должен падать духом, он фиксируется на мишени, а выпуск производится с правильной телесной отметки на правой стороне. Практика развивается через установленные формы мишеней (включая мерные отметки вроде candraka в шестнадцать aṅgula), упражнения контроля после выпуска (ulkā-śikṣā) и всё более сложные выстрелы — по «глазной» метке, по квадратной мишени, поворотные, по движущейся цели, а также низкие/высокие пробития. Глава классифицирует мишени как твёрдые (dṛḍha), трудные (duṣkara) и чудесно трудные (citra-duṣkara), предписывая двустороннюю (правая/левая) тренировку и устойчивое крепление мишени. В завершение она связывает мастерство процедуры (karma-yoga-vidhi) с йогическим воспитанием: дисциплину ума и взгляда и покорение ямы, соединяя воинское искусство с духовным саморегулированием.
Adhyaya 250
Dhanurveda-kathanam (The Teaching of Martial Science)
В этой главе, посвящённой Дханурведе, Господь Агни излагает воинское мастерство как дисциплинированное восхождение: совершенство руки, ума и зрения приводит к надёжному поражению цели, и лишь затем дозволено действовать с верхового животного или с повозки/средства передвижения. Далее приводятся технические предписания: меры для шнуров и арканов, предпочтительные формы и подходящие материалы для тетивы, показывая, что победа зависит от правильного изготовления не меньше, чем от храбрости. Обучение помещено в рамки наставничества: учитель выстраивает стойку ученика и направляет согласованные движения рук. Следуют боевые применения: свивать и метать вращающееся орудие против закованного в броню противника, схемы передвижения valgita, pluta, pravrajita, управляемые должным соединением (samayoga), и связывание после победы. Уточняются ношение оружия и приём извлечения меча (меч слева; левая рука держит крепко, правая вынимает), а также размеры орудий, шипов и места крепления доспеха. Завершает глава акцент на выездке верховых животных для подвижности и развёртывания, соединяя личное умение с тыловой готовностью по дхармическому порядку.
Adhyaya 251
Dhanurveda-kathana (Exposition of Martial Science): Movements, Weapon-Operations, Combat Postures, and Battle Readiness
Господь Агни излагает техническую таксономию боевых перемещений и схем нападения (bhrānta, udbhrānta, śyenapāta, ākula), затем переходит к именованным парам и структурным единицам, служащим кодифицированными категориями для обучения и рецитации. Далее следует практический курс: (1) метод меча и щита с тридцатью двумя стойками (pratyālīḍha, ālīḍha, varāha, lulita), (2) приёмы борьбы и захватов—повороты, хватания, броски вверх/вниз, удержания и освобождения, (3) классификации и действия с карательными связками/арканами (vyasta-pāśa с предписанными операциями), и (4) особые «кармы» для каждого оружия: cakra, śūla, tomara, gadā, parāśu, mudgara, bhindipāla, laguḍa, vajra, paṭṭiśa и меч—с завершением в yantra-karman (механические/машинные операции). Также перечисляются жесты рук (hastas/mudrās), телесные признаки воздействия и защитные либо лечебно-ритуальные предметы. Заключительные стихи посвящены военной логистике: вооружению слонов и колесниц, назначению носителей погоняла, лучников, мечников и щитоносцев, освящению оружия мантрой—и завершаются царским повелением: победить и затем охранять царство согласно дхарме.
Adhyaya 252
Chapter 252 — व्यवहारकथनं (Vyavahāra-kathana: On Legal Procedure)
Агни, в русле Дханурведы, начинает наставление по судебному праву: он определяет вьявахару как различение ная и аная и излагает её через многоуровневые классификации — «четвероногую», «четырёхосновную» и осуществляемую четырьмя средствами политики. Судопроизводство он основывает на дхарме, порядке суда, обычае (caritra) и царском установлении (rāja-śāsana), подчёркивая взаимодействие иска и ответа и центральную роль свидетелей. Глава перечисляет восемнадцать классических «титулов» спора: долги, вклады/хранение, товарищества, отмена даров, служба и жалованье, продажа не собственником, непоставка, невыгодная сделка, нарушение соглашения/обычая, земельные тяжбы, брачные дела, наследование, насилие, словесное оскорбление и телесное нападение, азартные игры и прочие случаи; говорится, что по человеческим действиям они разветвляются на сто подвидов. Далее Агни очерчивает судебную этику (беспристрастные сабхьи, учёные брахманы), правила ведения документов, нормы о встречном иске и поручительстве, наказания за ложное обвинение и иерархию доказательств (документы, владение, свидетели; при отсутствии — испытания/ордалии). В завершение излагаются учения о давности, о различии титула и пользования, о недействительности из-за обмана или принуждения, о смягчающих обстоятельствах, о возмещении при краже и о нормах процента, утверждая царя гарантом порядка через дисциплинированную процедуру.