Adhyaya 166

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानाधमा नाम पञ्चषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः वर्णधर्मादिकथनं पुष्कर उवाच वेदस्मार्तं प्रवक्ष्यामि धर्मं वै पञ्चधा स्मृतं वर्णत्वमेकमाश्रित्य यो ऽधिकारः प्रवर्तते

Так в «Агни-махапуране» завершается сто шестьдесят пятая глава, именуемая «Нанадхама». Ныне начинается сто шестьдесят шестая глава: «Изложение обязанностей варн и связанных тем». Пушкара сказал: «Я изложу дхарму согласно Ведам и Смрити — памятуемую как пятикратную, — то есть область правомочия и практики (адхикара), которая разворачивается, опираясь на единственный определяющий статус человека — его варну»।

Verse 2

धर्मं वै परमामृतमिति ख , छ च वर्णधर्ंअः स विज्ञ्येयो यथोपनयनन्त्रिषु यस्त्वाश्रमं समाश्रित्य पदार्थः संविधीयते

«Дхарма — воистину высший нектар», — так учат. Варна-дхарму следует понимать так, как она изложена в трактатах об упанаяне (посвящении и его дисциплинах). И всякое предписанное соблюдение для того, кто прибег к определённой ашраме (стадии жизни), есть его ашрама-дхарма, которую надлежит исполнять должным образом.

Verse 3

उक्त आश्रमधर्मस्तु भिन्नपिण्डादिको यथा उभयेन निमित्तेन यो विधिः सम्प्रवर्तते

Обязанности ашрам уже изложены; так же следует понимать и обряды, начинающиеся с отдельного подношения пинды (бхинна-пинда), — то есть тот порядок, который приводится в действие по двум видам причин (нимитта).

Verse 4

नैमित्तिकः स विज्ञेयः प्रायश्चित्तविधिर्यथा ब्रह्मचारी गृही चापि वानप्रस्थो यतिर् नृप

О царь, этот обряд искупления (prāyaścitta) следует понимать как «наймиттика» (naimittika — случайный, обусловленный обстоятельством), как предписано,—будь то для брахмачарина-ученика, домохозяина (gṛhastha), лесного отшельника (vānaprastha) или отрекшегося (yati).

Verse 5

उक्त आश्रमधर्मस्तु धर्मः स्यात् पञ्चधा परः षाड्गुण्यस्याभिधाने यो दृष्टार्थः स उदाहृतः

Изложенная дхарма ашрамов есть поистине высшая дхарма в пятикратном виде. В разъяснении шестичленной политики (ṣāḍguṇya) изложено то, что имеет непосредственно практическую цель (dṛṣṭārtha).

Verse 6

स त्रेधा मन्त्रयागाद्यदृष्टार्थ इति मानवाः उभयार्थो व्यवहारस्तु दण्डधारणमेव च

Это человеческое делание трояко: (i) чтение мантр, (ii) жертвенное почитание (yajña) и подобное—люди говорят, что это ради невидимого плода (adṛṣṭa). Судебно-правовой порядок (vyavahāra), однако, служит обеим целям (видимой и невидимой), равно как и само поддержание наказания (daṇḍa).

Verse 7

तुल्यार्थानां विकल्पः स्याद् यागमूलः प्रकीर्तितः वेदे तु विहितो धर्मः स्मृतौ तादृश एव च

Когда альтернативные предписания равны по смыслу (и действию), допускается выбор (vikalpa); это провозглашено имеющим корень в жертвоприношении (yajña). И дхарма, предписанная Ведой, по природе той же, что и дхарма, содержащаяся в Смрити.

Verse 8

अनुवादं स्मृतिः सूते कार्यार्थमिति मानवाः गुणार्थः परिसङ्ख्यार्थो वानुवादो विशेषतः

Смрити утверждает, что anuvāda — это повторное изложение ради практического применения. В особенности anuvāda бывает двух видов: (i) для выражения качества (guṇārtha) и (ii) для ограничивающего перечисления (parisaṅkhyārtha).

Verse 9

विशेषदृष्ट एवासौ फलार्थ इति मानवाः स्यादष्टचत्वारिंशद्भिः संस्कारैर् ब्रह्मलोकगः

Этот плод воистину есть особый, писаниями открытый и удостоверенный результат; потому, о люди, посредством сорока восьми самскар (очистительных обрядов) человек становится идущим в мир Брахмы — Брахмалоку.

Verse 10

गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनः ततः जातकर्म नामकृतिरन्नप्राशनचूडकं

Таковы: Garbhādhāna (обряд зачатия), Puṃsavana (обряд для рождения/обеспечения сына), затем Sīmantonnayana (обряд пробора волос у беременной); далее Jātakarma (обряд при рождении), Nāmakṛti (наречение имени), Annaprāśana (первое кормление твердой пищей) и Cūḍākarma (первая тонзура).

Verse 11

संस्कारश्चोपनयनं वेदव्रतचतुष्टयं स्नानं स्वधर्मचारिण्या योगः स्याद्यज्ञपञ्चकं

К самскарам (очистительным обрядам) относятся: upanayana (посвящение), четыре ведические обета; омовение как обряд очищения для соблюдающего свой собственный долг (svadharma); дисциплина йоги; и пять жертвенных деяний — панча-яджня (pañca-yajña).

Verse 12

धर्म एष सनातन इति ङ अर्थवादं स्मृतिः सूत इति ख , छ च वार्थवादो विशेषत इति ख , छ च देवयज्ञः पितृयज्ञो मनुष्यभूतयज्ञकौ ब्रह्मयज्ञः सप्तपाकयज्ञसंस्थाः पुरो ऽष्टकाः

«Это — вечная Дхарма», — так говорит текст. О Сута, Смрити также именуется arthavāda (хвалебно-пояснительным пассажем); и arthavāda, в особенности, имеет особый, одобрительный характер. Жертвоприношения таковы: deva-yajña, pitṛ-yajña, manuṣya-yajña и bhūta-yajña, а также brahma-yajña. Установлений pākayajña — семь; и встречаются также обряды, называемые puro-’ṣṭakā.

Verse 13

पार्वणश्राद्धं श्रावण्याग्रहायणी च चैत्र्यपि आश्वयुजी सप्तहविर्यज्ञसंस्थास्ततः स्मृताः

Pārvaṇa-śrāddha, Śrāvaṇī, Āgrahāyaṇī, Caitrī и Āśvayujī — они памятуются как семь установленных форм жертвоприношений с подношением хависа (haviryajña).

Verse 14

अग्न्याधेयमग्निहोत्रं दर्शः स्यात् पशुबन्धकः चातुर्मास्याग्रहायेष्टिर्निरूढः पशुबन्धकः

Агнья̄дха̄на и Агнихотра — это огненные обряды. Обряд Дарша считается видом paśubandha (жертвоприношения с животным). Обряды Чатурмасьи, Аграха̄яṇеṣṭи и Нирӯḍха (paśubandha) также относятся к жертвам paśubandha.

Verse 15

सौत्रामणिसप्तसोमसंस्थाग्निष्टोम आदितः अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशी वाजपेयकः

Начиная с Агништомы, сомные жертвоприношения распределяются по семи soma-saṃsthā; и их виды включают Саутра̄маṇи, Атьягништома, Уктхья, Шодашин и Ваджапейя.

Verse 16

अतिरात्रास् तथा स्तोम अष्टौ चात्मगुणास्ततः दया क्षमानसूया च अनायासो ऽथ मङ्गलं

Также перечисляются обряды Атира̄тра и жертвоприношения Стoма; затем называются восемь качеств «я»: сострадание, прощение, отсутствие злобы и зависти, непринуждённость без усилия (анāйāса) и благость/благоприятность (мангала).

Verse 17

अकार्पण्यास्पृहाशौचं यस्यैते स परं व्रजेत् प्रचारे मैथुने चैव प्रस्रावे दन्तधावने

Тот, в ком присутствуют эти качества — отсутствие скупости, отсутствие вожделения и чистота, — достигает высшей цели. (Эти предписания следует соблюдать) в передвижении, в половом соитии, при мочеиспускании и при очищении зубов.

Verse 18

स्नानभोजनकाले च पट्सु मौनं समाचरेत् पुनर्दानं पृथक्पानमाज्येन यपसा निशि

Во время омовения и во время принятия пищи, а также при ношении предписанных одежд следует соблюдать мауна (молчание). Следует также совершить дополнительное дарение; и пить отдельно — ночью — с топлёным маслом (гхи), вместе с соблюдением, называемым япас (yapas).

Verse 19

दन्तच्छेदनमुष्णं च सप्त शक्तुषु वर्जयेत् स्नात्वा पुष्पं न गृह्णीयाद् देवायोग्यन्तदीरितं

Во время семи обетов śaktu следует избегать подрезания/очищения зубов и употребления горячего (воды или пищи). После омовения не следует срывать цветы; сказано, что это непригодно для подношения божеству.

Verse 20

अन्यगोत्रोप्यसम्बद्धः प्रेतस्याग्निन्ददाति यः पिण्डञ्चोदकदानञ्च स दशाहं समापयेत्

Даже человек из другого gotra (рода), хотя и не состоящий в родстве, если он дает погребальный огонь умершему и также совершает подношение piṇḍa (рисового шара) и возлияние воды, может надлежащим образом завершить десятидневные обряды (daśāha).

Verse 21

उदकञ्च तृणं भस्म द्वारम्पन्थास्तथैव च अग्न्याधानमग्निहोत्रमिति ख , छ च अन्यगोत्रो ऽन्यसम्बन्ध इति ख , घ , ञ च एभिरन्तरितं कृत्वा पङ्क्तिदोषो न विद्यते

Если сидящие в ряду трапезы разделены, поместив между ними воду, траву, пепел, дверной проем или дорожку,—а также посредством промежутка в виде установления священных огней (agnyādhāna) и Агнихотры (Agnihotra),—то порок, называемый «paṅkti-doṣa» (осквернение ряда трапезы), не возникает. Так же и при различии gotra или различии связи/отношения: при таком разделении paṅkti-doṣa отсутствует.

Verse 22

पञ्च प्राणाहुतीर्दद्यादनामाङ्गुष्ठयोगतः

Следует совершить пять āhuti для prāṇa (жизненных дыханий), применяя предписанное соединение безымянного пальца и большого пальца.