Kosha
The Lexicon
A lexicographic section providing synonyms, technical terminology, and word-lists essential for understanding Vedic and Puranic literature.
Adhyayas in Kosha
Adhyaya 360
Chapter 360 — अव्ययवर्गाः (Groups of Indeclinables)
В этом косха‑разделе Господь Агни излагает мудрецу Васиштхе сжатую семантическую карту санскритских неизменяемых слов (avyaya), понимаемых как функциональный лексикон для речи, ритуального произнесения и грамматической точности. Глава начинается с частицы ā — её значений (частичность, всепроникновение, граница, выводимость через dhātu‑yoga) и её поведения как pragṛhya, — затем даёт классифицированный перечень частиц, выражающих порицание (ku, dhig), соединение и добавление (ca), благопожелание (svasti), чрезмерность/преступание меры (ati), вопрос и сомнение (svit, nu, nanu), противопоставление и определённость (tu, hi, eva, vai). Далее систематизируются маркеры времени и последовательности (adya, hyas, śvaḥ, tadā, idānīm, sāmpratam), пространственно‑направленные термины (purastāt, pratīcyām, agrataḥ), повтор и частотность (muhuḥ, asakṛt, abhīkṣṇam), а также эмоциональные междометия (hanta, hā, aho). Включены и ритуальные возгласы (svāhā, vauṣaṭ, vaṣaṭ, svadhā), показывающие, как языковые частицы служат дхарме через правильное литургическое употребление. В целом глава отражает энциклопедический метод «Агни‑пураны»: наука о языке подаётся как священное наставление, поддерживающее мирскую ясность (bhukti) и дисциплинированную праведную речь, согласованную с дхармой, как опору на пути к мокше (mukti).
Adhyaya 361
Adhyāya 361 — अव्ययवर्गः (Avyaya-vargaḥ) — The Section on Indeclinables (Colophon/Closure)
Эта глава завершает Avyaya-varga в слое Kośa «Агни-пураны». В агнейском педагогическом ходе лексикон движется от грамматических инвариантов (avyaya, несклоняемых слов) к управлению смыслом в речи. Заключительная формула отмечает окончание технического раздела и готовит переход к следующей vidyā в лексической науке — классификации nānārtha (многозначных) терминов. Представляя лексическое знание как откровенное наставление, текст утверждает, что филологическая ясность необходима для правильного ритуального употребления, для правового рассуждения (vyavahāra) и для толкования śāstra, тем самым сохраняя пураническую цель: согласовать мирскую компетентность (bhukti) с дхармическими и освобождающими целями (mukti).
Adhyaya 362
Bhūmi–Vana–Auṣadhi–Ādi Vargāḥ (भूमिवनौषध्यादिवर्गाः) — Lexical Groups on Earth, Settlements, Architecture, Forests, Materia Medica, and Fauna
Господь Агни продолжает наставление в стиле коśa для мудреца Васиштхи, перечисляя группы синонимов (vargāḥ), укрепляющие техническую и поэтическую лексику. Глава начинается словами о земле и глине, затем переходит к космологическим и пространственным терминам (мир, путь/маршрут). Далее следует гражданская и васту-номенклатура: города, рынки, улицы, ворота, бастионы, стены, залы, жилища, дворцы, двери, лестницы и слова о чистке—показывая, как лексикография поддерживает описание построенной среды (Vāstu Śāstra) и управление (nigama, sthānīya). Затем речь обращается к природным категориям (гора, лес, возделанные рощи) и входит в длинный аюрведический поток nighaṇṭu: деревья, лианы, травы и синонимы лекарств, нередко с указанием разновидностей по цвету или форме. В заключении добавляются синонимы из зоологии и орнитологии (тигр, кабан, волк, паук, птицы, пчела) и, наконец, собирательные существительные для куч, групп и скоплений, полезные для Писания, государственного устройства и научного описания. Глава являет samanvaya Агнея-видьи: языковая точность как дхармический инструмент, согласующий медицину, архитектуру и мирской порядок с духовной дисциплиной.
Adhyaya 363
Chapter 363: नृब्रह्मक्षत्रविट्शूद्रवर्गाः (Groups of terms for Men, Brahmins, Kṣatriyas, Vaiśyas, and Śūdras)
Господь Агни продолжает последовательность «Коши» (лексикона), переходя от природных рубрик предыдущей адхьяи к классификации, сосредоточенной на человеке. Глава открывается перечнем синонимов для «мужчины», «женщины» и «невесты», затем расширяется до социально и нравственно маркированных типов женщин, категорий родства и происхождения (sapinda/sanābha; gotra и родичи) и парных домашних обозначений (термины муж–жена). Далее следует технический анатомический регистр: термины эмбриона и воспроизводства, телесные состояния и инвалидности, названия болезней (особенно кожных и дыхательных/истощающих недугов), а также физиологические субстанции (семя, плоть, жир, сосуды). Лексикон продолжает перечисление костей и органов, замечания о грамматическом роде и подробную лексику частей тела — от бёдер и половых органов до плеч, ногтей, областей шеи и волос. Наконец, закрепляются меры (aṅgula, vitasti, ratni/aratni), словарь украшений и одежды, орнаментов, тканей, описаний размеров и форм композиции/строения, показывая метод «Агни-пураны»: делать мирские искусства и науки постижимыми как дхармическое знание через точное именование.
Adhyaya 364
Chapter 364 — ब्रह्मवर्गः (Brahmavarga: Lexical Classification of Brahminical/Ritual Terms)
Продолжая коша‑метод сжатых определений, Господь Агни перечисляет и проясняет высокоточные термины, необходимые для грамотности в ведийском ритуале и для понимания брахманских социально‑ритуальных ролей. Сначала он определяет признаки происхождения и идентичности: vaṃśa (родовая линия), anvavāya (наследование предков), gotra (клановая ветвь), kula/abhijana‑anvaya (семейные дома и благородное родословие). Затем уточняет ритуальные должности: ācārya как толкователь мантр и ādeṣṭā как руководящий распорядитель в adhvara. Далее глава описывает «экосистему» yajña: yajamāna/yaṣṭā, ритуальных соучастников и роли собрания, а также триаду ṛtvij (Adhvaryu, Udgātṛ, Hotṛ), соотнесённую со знанием Yajus, Sāman и Ṛk. Затем даются определения предметов и подношений (caṣāla на yūpa, четырёхугольник алтаря, āmikṣā, pṛṣadājya, paramānna, животное upākṛta) и приводятся ряды синонимов для посвящения/окропления и поклонения. В конце различаются niyama и vrata, объясняются kalpa и anukalpa и процедурное различение, упоминается upākaraṇa для изучения śruti, обозначаются типы аскетов и приводится техническое сопоставление yama (постоянное, телесно‑дисциплинированное самоограничение) и niyama (эпизодическое соблюдение при внешней поддержке), завершающееся brahma‑bhūya/brahmatva/brahma‑sāyujya.
Adhyaya 365
Chapter 365 — क्षत्रविट्शूद्रवर्गाः (The Classes of Kṣatriyas, Vaiśyas, and Śūdras)
Господь Агни продолжает программу «Коша», определяя термины, действующие в общественной и административной сфере. Он начинает с градаций царской власти (rājanya, kṣatriya/virāṭ, adhīśvara; cakravartin, sārvabhauma, maṇḍaleśvara) и с министерско-бюрократического аппарата (mantrin, dhī-saciva, amātya, mahāmātra), затем переходит к судебному и фискальному надзору (prāḍvivāka, akṣadarśaka, bhaurika, kanakādhyakṣa). Управление дворцом описывается через должности внутреннего двора (antarvaṃśika, sauvidalla, kañcukin, sthāpatya). Далее лексикон обращается к стратегии, близкой к rājadharma: враг/союзник, udāsīna, pāṛṣṇigrāha; разведчики и осведомители; немедленные и отсроченные результаты; видимая и невидимая причинность. Затем следует энциклопедический поворот: технические медицинские названия, пометы о грамматическом роде и далее Dhanurveda — доспехи, боевые построения (vyūha, cakra, anīka), расчёт воинских единиц вплоть до akṣauhiṇī и номенклатура оружия (луки, тетивы, стрелы, колчаны, мечи, топоры, ножи, копья, знамёна). Глава завершается терминами средств к существованию вайшьев (земледелие, ростовщичество, торговля), мерами и монетой, металлами и алхимическими веществами, а также словарём гильдий и занятий шудр/антьяджа, показывая, что дхарма требует точного языка для управления, экономики и ремёсел.
Adhyaya 366
Chapter 366 — सामान्यनामलिङ्गानि (Common Noun-Forms and Their Grammatical Genders)
Господь Агни переходит от терминов, связанных с профессиями и учреждениями, к языковой стандартизации, предлагая «коша»-подобный каталог общеупотребительных существительных, прилагательных и семантических полей, с вниманием к синонимии и употреблению. Глава группирует обозначения добродетели и превосходства (sukṛtī, puṇyavān, dhanya, mahāśaya), компетентности и учёности, щедрости и дарения, власти и лидерства (nāyaka, adhipa), а затем раскрывает нравственные и поведенческие противоположности: плутовство, промедление, опрометчивость, леность, трудолюбие, жадность, смирение, дерзновение, сдержанность, многословие, бесчестие, жестокость, обман, скупость, гордыню и благой, счастливый настрой. Также приводятся лексические градации для красоты и пустоты, превосходства, величины и тучности в противоположность худобе, близости и дальности, круговидности, высоты и неизменной вечности (dhruva, nitya, sanātana), а также стилистические пороки в чтении-ритуальной декламации. Далее текст расширяется до технических описаний, применяемых в практических контекстах (abhiyoga/abhigraha), и завершается эпистемологической лексикой о pramāṇa: śabda-pramāṇa (словесное свидетельство), upamāna (аналогия), arthāpatti (постулирование), parārthadhī и познание abhāva (небытия/отсутствия). Теолого-философский итог таков: Хари для человеческого понимания — «aliṅga», неуловимый знаками. Тем самым грамматика, семантика и теория средств познания включаются в единую божественную систему знания, поддерживающую дхарму.
Adhyaya 367
Chapter 367 — नित्यनैमीत्तिकप्राकृतप्रलयाः (The Nitya, Naimittika, and Prākṛta Dissolutions)
Господь Агни систематизирует учение о пралае в четыре вида: нитья (непрерывное убывание и гибель существ), наймиттика (периодическое растворение, связанное с циклом Брахмы), пракрита (космическое обратное поглощение в конце огромных циклов юг) и атьянтика (окончательное растворение через освобождающее знание, когда «я» сливается с Параматманом). Он живо описывает наймиттику: длительная засуха, Солнце семью лучами втягивает воды, проявляются семь солнечных обликов, вселенский пожар достигает Калагни-Рудры, сжигая миры от подземных до небесных, и существа переселяются в более высокие локи. Затем дожди гасят огонь, ветры разгоняют облака, и Хари покоится на Шеше в едином океане, входит в йоганидру и вновь творит как Брахма. Пракрита-пралая изложена как точная санкхья-«инволюция»: земля в воду, вода в огонь, огонь в ветер, ветер в эфир, эфир в ахамкару, затем в махат и, наконец, в пракрити; в итоге и пракрити, и пуруша растворяются в Верховном, превосходящем имя и классификацию. Глава завершается метафизическим выводом: в Верховном прекращаются все умственные построения.