Adhyaya 89

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऽणिमाद्यष्टसिद्धित्रिगुणसंसारप्राग्नौ होमादिवर्णनं नामाष्टाशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि शौचाचारस्य लक्षणम् यदनुष्ठाय शुद्धात्मा परेत्य गतिमाप्नुयात्

Assim, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, no Pūrva-bhāga, inicia-se o octogésimo nono capítulo, chamado: «Descrição de oferendas como o homa no fogo que precede o saṃsāra dos três guṇas, juntamente com as oito siddhis começando por aṇimā». Sūta disse: «Daqui em diante explicarei os sinais do śaucācāra, a disciplina da purificação; praticando-a, o ser torna-se puro e, após a morte, alcança a gati verdadeira, encaminhando-se à libertação sob o Senhor, o Pati (Śiva)».

Verse 2

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सर्वभूतहिताय वै संक्षेपात्सर्ववेदार्थं संचयं ब्रह्मवादिनाम्

Outrora, Brahmā, para o bem de todos os seres, expôs de modo conciso um compêndio do sentido essencial de todos os Vedas—reunido e preservado pelos brahmavādins (conhecedores de Brahman)—para que o caminho ao Senhor Supremo, o Pati, seja compreendido sem confusão.

Verse 3

उदयार्थं तु शौचानां मुनीनामुत्तमं पदम् यस्तत्राथाप्रमत्तः स्यात् स मुनिर्नावसीदति

Para o despontar da pureza (śauca), o sábio alcança a posição suprema entre os munis. Quem permanecer atento e sem negligência nessa disciplina—tal muni não afunda (na queda nem no cativeiro).

Verse 4

मानावमानौ द्वावेतौ तावेवाहुर् विषामृते अवमानो ऽमृतं तत्र सन्मानो विषमुच्यते

Honra e desonra—estas duas são de fato chamadas de veneno e néctar: neste assunto, a desonra é néctar, enquanto ser honrado é dito ser veneno.

Verse 5

गुरोरपि हिते युक्तः स तु संवत्सरं वसेत् नियमेष्वप्रमत्तस्तु यमेषु च सदा भवेत्

Empenhado no bem do Guru, deve permanecer em serviço disciplinado por um ano inteiro; sempre vigilante, deve manter-se constantemente estabelecido nos niyamas (observâncias) e nos yamas (restrições).

Verse 6

प्राप्यानुज्ञां ततश्चैव ज्ञानयोगमनुत्तमम् अविरोधेन धर्मस्य चरेत पृथिवीमिमाम्

Tendo obtido permissão, deve então buscar o insuperável Yoga do Conhecimento; e, sem jamais entrar em conflito com o dharma, deve viver e mover-se sobre esta terra—agindo para preservar a ordem justa enquanto busca a visão libertadora de Pati, o Senhor.

Verse 7

चक्षुःपूतं चरेन्मार्गं वस्त्रपूतं जलं पिबेत् सत्यपूतं वदेद्वाक्यं मनःपूतं समाचरेत्

Que se caminhe apenas por um caminho purificado pelos olhos (isto é, cuidadosamente examinado). Que se beba água purificada por um pano (devidamente coada). Que se diga palavra purificada pela verdade. Que se pratiquem atos purificados pela mente (interiormente limpa e firme).

Verse 8

मत्स्यगृह्यस्य यत्पापं षण्मासाभ्यन्तरे भवेत् एकाहं तत्समं ज्ञेयम् अपूतं यज्जलं भवेत्

Qualquer pecado que recaia sobre quem mantém peixes dentro do lar ao longo de seis meses—sabe que a mesma medida de demérito surge em apenas um dia quando a água usada permanece impura.

Verse 9

अपूतोदकपाने तु जपेच्च शतपञ्चकम् अघोरलक्षणं मन्त्रं ततः शुद्धिमवाप्नुयात्

Se alguém tiver bebido água não purificada, deve então repetir em japa cento e vinte e cinco vezes o mantra assinalado por Aghora; depois alcança a purificação.

Verse 10

अथवा पूजयेच्छंभुं घृतस्नानादिविस्तरैः त्रिधा प्रदक्षिणीकृत्य शुध्यते नात्र संशयः

Ou então, deve-se adorar Śambhu com oferendas extensas, começando pelo banho de ghee; após circundar (o Senhor ou o Seu Liṅga) três vezes, o paśu é purificado—sem dúvida.

Verse 11

आतिथ्यश्राद्धयज्ञेषु न गच्छेद्योगवित्क्वचित् एवं ह्यहिंसको योगी भवेदिति विचारितम्

O conhecedor do Yoga não deve ir, em tempo algum, a banquetes de hospitalidade, a ritos de śrāddha ou a reuniões sacrificiais (yajña); pois se concluiu que assim o yogin se estabelece verdadeiramente na ahiṃsā (não-violência).

Verse 12

रुलेस् फ़ोर् भैक्ष्यचरण वह्नौ विधूमे ऽत्यङ्गारे सर्वस्मिन्भुक्तवज्जने चरेत्तु मतिमान् भैक्ष्यं न तु तेष्वेव नित्यशः

Conhecendo as regras da disciplina de esmola (bhaikṣya) do mendicante, o praticante sábio deve mover-se entre as pessoas como se já estivesse alimentado e satisfeito—como um fogo sem fumaça, restando apenas brasas tênues—pedindo esmolas sem cobiça e sem se apegar às mesmas casas dia após dia. Assim o paśu afrouxa o pāśa (o laço da dependência e do desejo) e volta-se para o Pati, Śiva.

Verse 13

अथैनम् अवमन्यन्ते परे परिभवन्ति च तथा युक्तं चरेद्भैक्ष्यं सतां धर्ममदूषयन्

Então outros podem desdenhá-lo e até insultá-lo; ainda assim, ele deve prosseguir corretamente a sua ronda de mendicância, sem macular o dharma dos virtuosos. Permaneça firme na disciplina Pāśupata como paśu que busca a graça do Pati, intocado pela agitação nascida do pāśa.

Verse 14

भैक्ष्यं चरेद्वनस्थेषु यायावरगृहेषु च श्रेष्ठा तु प्रथमा हीयं वृत्तिरस्योपजायते

Ele deve subsistir de esmolas, circulando entre as moradas dos que vivem na floresta e as casas dos ascetas errantes; pois este primeiro modo de sustento é declarado o mais excelente para ele—nascido do autocontrole e do desapego, afrouxa os laços do pāśa que prendem o paśu (a alma individual) e o volta para o Pati, Śiva.

Verse 15

अत ऊर्ध्वं गृहस्थेषु शीलीनेषु चरेद्द्विजाः श्रद्दधानेषु दान्तेषु श्रोत्रियेषु महात्मसु

Daqui em diante, o duas-vezes-nascido deve circular entre os chefes de família de boa conduta—cheios de fé, autocontrolados, versados no Veda (śrotriya) e de grande alma—buscando convivência e amparo em tais círculos dignos, favoráveis ao dharma e à devoção ao Pati, Śiva.

Verse 16

अत ऊर्ध्वं पुनश्चापि अदुष्टापतितेषु च भैक्ष्यचर्या हि वर्णेषु जघन्या वृत्तिरुच्यते

Depois, e mais adiante ainda, mesmo entre aqueles que não são corruptos nem caídos do dharma, a prática de viver de esmolas é declarada o modo de sustento mais baixo para as ordens sociais. Portanto, deve-se manter um meio de vida justo, para que a devoção ao Pati (Śiva) seja seguida sem a mancha da dependência e da indolência, que fortalecem o pāśa (a servidão) no paśu (a alma individual).

Verse 17

भैक्ष्यं यवागूस्तक्रं वा पयो यावकमेव च फलमूलादि पक्वं वा कणपिण्याकसक्तवः

Para quem observa a disciplina śaiva, são permitidos: alimento obtido por esmolas, yavāgū (mingau de arroz), takra (leitelho), leite e yāvaka (preparação de cevada); também frutas e raízes cozidas, bem como grãos como kaṇa, piṇyāka (torta de óleo) e saktu (farinha de cevada torrada).

Verse 18

इत्येव ते मया प्रोक्ता योगिनां सिद्धिवर्द्धनाः आहारास्तेषु सिद्धेषु श्रेष्ठं भैक्ष्यमिति स्मृतम्

Assim vos ensinei os alimentos que fazem crescer as realizações (siddhi) dos iogues. Entre esses alimentos aprovados, recorda-se que o alimento de esmola (bhikṣā)—recebido com humildade e contenção—é o melhor.

Verse 19

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासि मासि समश्नुते न्यायतो यश्चरेद्भैक्ष्यं पूर्वोक्तात्स विशिष्यते

Aquele que, mês após mês, toma apenas uma gota de água da ponta de uma lâmina de kuśa, e vive de esmolas obtidas segundo o dharma—esse é superior ao praticante descrito anteriormente.

Verse 20

जरामरणगर्भेभ्यो भीतस्य नरकादिषु एवं दाययते तस्मात् तद्भैक्ष्यमिति संस्मृतम्

Portanto, àquele que teme a velhice, a morte e o repetido retorno ao ventre—bem como os infernos e estados afins—deve-se dar deste modo. Por isso é lembrado como “essa esmola sagrada (bhaikṣya)”, uma oferta caritativa destinada a afrouxar os laços da alma.

Verse 21

दधिभक्षाः पयोभक्षा ये चान्ये जीवक्षीणकाः सर्वे ते भैक्ष्यभक्षस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम्

Os que se alimentam de coalhada, os que se alimentam de leite, e outros que praticam austeridades que consomem a vida—nenhum deles é digno sequer de um décimo sexto do mérito daquele que vive de esmolas. Essa contenção baseada na bhikṣā melhor subjuga o paśu (alma atada) e afrouxa o pāśa (cativeiro) sob a graça de Pati, Śiva.

Verse 22

भस्मशायी भवेन्नित्यं भिक्षाचारी जितेन्द्रियः य इच्छेत् परमं स्थानं व्रतं पाशुपतं चरेत्

Que ele sempre se deite sobre a cinza sagrada, viva de esmolas e mantenha os sentidos dominados. Quem busca a morada suprema (o estado de Pati, Śiva) deve observar o voto Pāśupata.

Verse 23

बेहविओउर् ओफ़् अ योगिन् योगिनां चैव सर्वेषां श्रेष्ठं चान्द्रायणं भवेत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि शक्तितो वा समाचरेत्

Para um yogin—e, de fato, entre todos os yogins—a observância do Cāndrāyaṇa é declarada a mais elevada. Conforme a capacidade, deve-se realizá-la uma, duas, três ou até quatro vezes, como purificação interior que sustenta a bhakti firme a Pati (Śiva) e afrouxa o pāśa que prende o paśu (a alma individual).

Verse 24

अस्तेयं ब्रह्मचर्यं च अलोभस्त्याग एव च व्रतानि पञ्च भिक्षूणाम् अहिंसा परमा त्विह

Para o mendicante devotado ao Pati (o Senhor Śiva), há cinco observâncias: não roubar, brahmacarya (castidade sagrada), não cobiçar e renúncia. Aqui, porém, a ahiṃsā (não violência) é declarada o voto supremo, pois afrouxa os laços (pāśa) que prendem o paśu (a alma individual).

Verse 25

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचमाहारलाघवम् नित्यं स्वाध्याय इत्येते नियमाः परिकीर्तिताः

Ausência de ira, serviço devoto ao Guru, pureza, leveza na alimentação e svādhyāya (estudo sagrado) diário—estes são proclamados como os niyamas do praticante śaiva; por eles o paśu (a alma atada) torna-se apto à graça do Pati.

Verse 26

बीजयोनिगुणा वस्तुबन्धः कर्मभिर् एव च यथा द्विप इवारण्ये मनुष्याणां विधीयते

O cativeiro na existência corporificada surge da semente, do ventre e das qualidades (guṇa), e é moldado apenas pelo karma—assim como, na floresta, um elefante selvagem é trazido ao domínio humano.

Verse 27

देवैस्तुल्याः सर्वयज्ञक्रियास्तु यज्ञाज्जाप्यं ज्ञानमाहुश् च जाप्यात् ज्ञानाद् ध्यानं संगरागादपेतं तस्मिन्प्राप्ते शाश्वतस्योपलम्भः

Diz-se que todas as ações rituais do yajña são, em mérito, comparáveis aos deuses. Contudo, acima do sacrifício está o japa; acima do japa, declaram, está o conhecimento libertador; e acima do conhecimento está a meditação, livre de apego e da paixão que enreda. Quando essa meditação é alcançada, surge a realização direta do Eterno (o Pati, Śiva).

Verse 28

दमः शमः सत्यमकल्मषत्वं मौनं च भूतेष्वखिलेषु चार्जवम् अतीन्द्रियं ज्ञानमिदं तथा शिवं प्राहुस् तथा ज्ञानविशुद्धबुद्धयः

Autocontrole (dama), tranquilidade interior (śama), veracidade, ausência de mácula, mauna (silêncio sagrado) e retidão para com todos os seres—isto é o conhecimento suprassensorial; e este próprio conhecimento é Śiva, declaram os de intelecto purificado pela verdadeira sabedoria.

Verse 29

समाहितो ब्रह्मपरो ऽप्रमादी शुचिस् तथैकान्तरतिर् जितेन्द्रियः /* समाप्नुयाद्योगमिमं महात्मा महर्षयश्चैवम् अनिन्दितामलाः

Com a mente recolhida e devotada ao Brahman supremo—sempre vigilante, puro, deleitando-se na absorção solitária e senhor dos sentidos—o buscador de grande alma alcança este Yoga. Assim também os grandes ṛṣis, imaculados e irrepreensíveis, o realizam por uma orientação de um só ponto ao Senhor Pati (Śiva), que afrouxa os laços (pāśa) sobre o paśu (a alma).

Verse 30

प्राप्यते ऽभिमतान् देशान् अङ्कुशेन निवारितः एतन्मार्गेण शुद्धेन दग्धबीजो ह्यकल्मषः

Contido pelo aṅkuśa (aguilhão) da prática disciplinada, alcança-se os reinos desejados. Por este caminho purificado, a alma—com a ‘semente’ kármica já queimada—torna-se imaculada, livre de toda mácula.

Verse 31

सदाचाररताः शान्ताः स्वधर्मपरिपालकाः सर्वांल्लोकान् विनिर्जित्य ब्रह्मलोकं व्रजन्ति ते

Aqueles que se deleitam na reta conduta (sadācāra), são serenos e guardam fielmente o próprio dharma—tendo conquistado todos os mundos (por mérito e autodomínio)—seguem para Brahmaloka.

Verse 32

सलुततिओन् ओफ़् सुपेरिओर्स् पितामहेनोपदिष्टो धर्मः साक्षात्सनातनः सर्वलोकोपकारार्थं शृणुध्वं प्रवदामि वः

Ouvi de mim o Dharma ensinado por Pitāmaha (Brahmā)—o próprio Sanātana Dharma, eterno e manifesto. Para o bem de todos os mundos, eu o declararei a vós.

Verse 33

गुरूपदेशयुक्तानां वृद्धानां क्रमवर्त्तिनाम् अभ्युत्थानादिकं सर्वं प्रणामं चैव कारयेत्

Aos anciãos firmes no ensinamento do Guru e que seguem a ordem correta da disciplina, deve-se realizar todos os atos de respeito—levantar-se para saudá-los e semelhantes—e oferecer também a prostração completa (praṇāma).

Verse 34

अष्टाङ्गप्रणिपातेन त्रिधा न्यस्तेन सुव्रताः त्रिःप्रदक्षिणयोगेन वन्द्यो वै ब्रह्मणो गुरुः

Ó vós, disciplinados de votos excelentes, o Guru—preceptor de Brahmā—deve ser verdadeiramente reverenciado pela prostração de oito membros (aṣṭāṅga), pela tríplice entrega do corpo em rendição, e pela realização de três circunvoluções (pradakṣiṇā) com bhakti.

Verse 35

ज्येष्ठान्ये ऽपि च ते सर्वे वन्दनीया विजानता आज्ञाभङ्गं न कुर्वीत यदीच्छेत् सिद्धिम् उत्तमाम्

Mesmo aqueles que são mais velhos em idade ou posição—todos eles—devem ser reverenciados por quem realmente compreende. Não se deve violar sua instrução, se se deseja a siddhi suprema no caminho de Śiva.

Verse 36

धातुशून्यबिलक्षेत्रक्षुद्रमन्त्रोपजीवनम् विषग्रहविडम्बादीन् वर्जयेत् सर्वयत्नतः

Com todo esforço, devem-se evitar meios de vida e práticas estéreis para o dharma: como trabalhar em minas ou covas sem minério adequado, cultivar campos inferiores, viver do pequeno comércio de mantras, e enganos como envenenar, tomar os bens alheios e outras fraudes.

Verse 37

कैतवं वित्तशाठ्यं च पैशुन्यं वर्जयेत्सदा अतिहासम् अवष्टम्भं लीलास्वेच्छाप्रवर्तनम्

Deve-se sempre renunciar ao engano, à desonestidade nas riquezas e à maledicência; do mesmo modo, abandonar a zombaria frívola, a obstinação arrogante e a conduta impulsiva movida por mero jogo e capricho.

Verse 38

वर्जयेत्सर्वयत्नेन गुरूणामपि संनिधौ तद्वाक्यप्रतिकूलं च अयुक्तं वै गुरोर्वचः

Mesmo na presença dos Gurus, deve-se, com todo esforço, evitar falar contra as suas palavras; de fato, é impróprio contradizer a instrução do Guru.

Verse 39

न वदेत्सर्वयत्नेन अनिष्टं न स्मरेत्सदा यतीनामासनं वस्त्रं दण्डाद्यं पादुके तथा

Com todo esforço, não se deve proferir o que é inauspicioso, nem manter sua lembrança constante. Do mesmo modo, não se deve cobiçar, usar indevidamente ou difamar o assento dos ascetas, suas vestes, o bastão (daṇḍa) e demais insígnias, nem suas sandálias. Tal contenção protege o paśu (alma vinculada) de novos pasha (laços) e sustenta o caminho que conduz a Pati—Śiva.

Verse 40

माल्यं च शयनस्थानं पात्रं छायां च यत्नतः यज्ञोपकरणाङ्गं च न स्पृशेद् वै पदेन च

Com o devido cuidado, não se deve tocar com o pé as guirlandas, o lugar preparado para o repouso, o vaso ritual, nem mesmo a sombra de outrem, nem qualquer membro ou instrumento ligado ao sacrifício (yajña). Tal contenção preserva a pureza exigida para o culto de Śiva.

Verse 41

देवद्रोहं गुरुद्रोहं न कुर्यात्सर्वयत्नतः कृत्वा प्रमादतो विप्राः प्रणवस्यायुतं जपेत्

Com todo esforço, jamais se deve cometer traição contra os Devas nem contra o próprio Guru. Se, por negligência, tal ofensa for praticada, ó Brāhmaṇas, faça-se expiação repetindo o Praṇava (Oṁ) dez mil vezes.

Verse 42

देवद्रोहगुरुद्रोहात् कोटिमात्रेण शुध्यति महापातकशुद्ध्यर्थं तथैव च यथाविधि

Pela grave ofensa de trair os Devas ou o próprio Guru, a purificação é alcançada pela realização, conforme prescrito, de expiações na medida de um ‘koṭi’ (um número imenso). Do mesmo modo, para a limpeza dos grandes pecados (mahāpātakas), devem-se cumprir os ritos exatamente segundo a regra.

Verse 43

पातकी च तदर्धेन शुध्यते वृत्तवान्यदि उपपातकिनः सर्वे तदर्धेनैव सुव्रताः

Se o pecador se firma na conduta correta, ele é purificado até mesmo com metade da expiação prescrita; e todos os faltosos menores (upapātakin) também, ó vós de excelentes votos, são purificados apenas por essa metade.

Verse 44

संध्यालोपे कृते विप्रः त्रिरावृत्त्यैव शुध्यति आह्निकच्छेदने जाते शतमेकमुदाहृतम्

Se um brâmane negligencia o rito de Sandhyā, purifica-se ao realizá-lo com três repetições. Mas, se a observância diária obrigatória (āhnika) foi rompida, prescreve-se uma expiação de cem (repetições).

Verse 45

लङ्घने समयानां तु अभक्ष्यस्य च भक्षणे अवाच्यवाचने चैव सहस्राच्छुद्धिरुच्यते

Mas quando se violam as observâncias prescritas, se come o que é proibido ou se profere o que não deve ser dito, afirma-se que a purificação é alcançada por uma expiação de mil vezes—para que o paśu (alma vinculada) seja restaurado à aptidão para o culto de Śiva e para o caminho da libertação sob o Pati (Senhor).

Verse 46

काकोलूककपोतानां पक्षिणामपि घातने शतमष्टोत्तरं जप्त्वा मुच्यते नात्र संशयः

Mesmo que alguém tenha matado aves como corvos, corujas ou pombos, ao realizar japa cento e oito vezes (do mantra de Śiva prescrito), fica livre desse vínculo—não há dúvida nisso.

Verse 47

यः पुनस्तत्त्ववेत्ता च ब्रह्मविद् ब्राह्मणोत्तमः स्मरणाच्छुद्धिमाप्नोति नात्र कार्या विचारणा

Mas o brâmane excelso, conhecedor do tattva e conhecedor de Brahman, alcança a pureza apenas pela lembrança—não há necessidade de mais deliberação.

Verse 48

नैवमात्मविदामस्ति प्रायश्चित्तानि चोदना विश्वस्यैव हि ते शुद्धा ब्रह्मविद्याविदो जनाः

Para os conhecedores do Si, tais injunções de expiação não se aplicam de fato; pois os que conhecem a brahma-vidyā já estão purificados para o mundo inteiro. Neles, o Pati (Senhor) é realizado, e os laços de pāśa que pediam remédio ritual tornam-se impotentes.

Verse 49

योगध्यानैकनिष्ठाश् च निर्लेपाः काञ्चनं यथा शुद्धानां शोधनं नास्ति विशुद्धा ब्रह्मविद्यया

Aqueles que se mantêm exclusivamente firmes no yoga e na meditação permanecem sem mancha, como o ouro. Para os já puros não há purificação ulterior; pela Brahma-vidyā—sabedoria libertadora que revela Pati (Śiva) e corta o pasha do cativeiro do pashu (a alma)—tornam-se perfeitamente puros.

Verse 50

च्लेअनिन्ग् ओफ़् wअतेर् उद्धृतानुष्णफेनाभिः पूताभिर् वस्त्रचक्षुषा अद्भिः समाचरेत्सर्वं वर्जयेत्कलुषोदकम्

Devem-se realizar todos os ritos com água purificada—levemente aquecida, com a espuma retirada e depois filtrada por um pano—e deve-se evitar água turva ou impura.

Verse 51

गन्धवर्णरसैर्दुष्टम् अशुचिस्थानसंस्थितम् पङ्काश्मदूषितं चैव सामुद्रं पल्वलोदकम्

A água corrompida no cheiro, na cor e no sabor—parada em lugar impuro, sujada por lodo e pedras, seja água do mar ou água estagnada de lagoa—deve ser tida como impura para o culto.

Verse 52

सशैवालं तथान्यैर्वा दोषैर्दुष्टं विवर्जयेत् च्लेअनिन्ग् ओफ़् च्लोथेस् वस्त्रशौचान्वितः कुर्यात् सर्वकार्याणि वै द्विजाः

Deve-se rejeitar tudo o que estiver maculado—seja por impureza semelhante a algas, seja por outros defeitos. Ó duas-vezes-nascidos, dotados de pureza nas vestes, realizai todas as ações e ritos—especialmente os ligados a Śiva—somente em estado de limpeza.

Verse 53

नमस्कारादिकं सर्वं गुरुशुश्रूषणादिकम् वस्त्रशौचविहीनात्मा ह्य् अशुचिर्नात्र संशयः

Todos os atos, como as reverências e semelhantes, e até serviços como assistir ao Guru—aquele cuja conduta carece da pureza de vestes limpas é, de fato, impuro; não há dúvida. Para o pashu (a alma ligada) que busca a graça de Pati (Śiva), a limpeza externa e a pureza interna, juntas, sustentam a aptidão para a Śiva-pūjā e a disciplina Pāśupata.

Verse 54

देवकार्योपयुक्तानां प्रत्यहं शौचमिष्यते इतरेषां हि वस्त्राणां शौचं कार्यं मलागमे

Para as vestes empregadas nos ritos divinos, prescreve-se a purificação diária. Quanto às demais roupas, a purificação deve ser feita quando forem manchadas por impureza.

Verse 55

वर्जयेत्सर्वयत्नेन वासो ऽन्यैर् विधृतं द्विजाः कौशेयाविकयो रूक्षैः क्षौमाणां गौरसर्षपैः

Ó duas-vezes-nascidos, evitai com todo o zelo vestir roupas já usadas por outros. Do mesmo modo, abstende-vos de tecido áspero—seja de seda ou de lã—e do linho endurecido ou untado com pasta pálida de sementes de mostarda; pois tal impureza e aspereza impedem a pureza requerida para o culto de Śiva.

Verse 56

श्रीफलैरंशुपट्टानां कुतपानामरिष्टकैः चर्मणां विदलानां च वेत्राणां वस्त्रवन्मतम्

Ensina-se que as esteiras de tecido de fibra aṃśu, as cobertas de lã kuṭapa, e também o couro, as tiras de couro fendido e os artigos de cana, devem ser considerados equivalentes a vestes (e, assim, aptos como dádivas de pano).

Verse 57

वल्कलानां तु सर्वेषां छत्रचामरयोरपि चैलवच्छौचमाख्यातं ब्रह्मविद्भिर् मुनीश्वरैः

Para todas as vestes de casca, e igualmente para guarda-sóis e leques de cauda de iaque, declara-se que a pureza é a mesma que a do tecido; assim ensinaram os sábios senhores conhecedores de Brahman.

Verse 58

च्लेअनिन्ग् ओफ़् ओब्जेच्त्स् भस्मना शुध्यते कांस्यं क्षारेणायसम् उच्यते ताम्रमम्लेन वै विप्रास् त्रपुसीसकयोरपि

Ó brāhmaṇas, o bronze (kāṃsya) purifica-se com bhasma, a cinza sagrada; o ferro, diz-se, com álcali; o cobre, com ácido; e do mesmo modo o estanho e o chumbo. Assim, para a Śiva-pūjā, o devoto deve purificar os instrumentos rituais conforme a sua substância, removendo a mala (impureza) antes de oferecê-los a Pati (Śiva).

Verse 59

हैमम् अद्भिः शुभं पात्रं रौप्यपात्रं द्विजोत्तमाः मण्यश्मशङ्खमुक्तानां शौचं तैजसवत्स्मृतम्

Ó melhor entre os duas-vezes-nascidos, um vaso de ouro é purificado auspiciosamente com água; e para um vaso de prata, bem como para gemas, pedras, concha sagrada e pérolas, a purificação prescrita é dita semelhante à dos objetos de natureza ígnea (metálica).

Verse 60

अग्नेर् अपां च संयोगाद् अत्यन्तोपहतस्य च रसानामिह सर्वेषां शुद्धिरुत्प्लवनं स्मृतम्

Aqui se ensina que a purificação de todas as essências rituais (rasas)—mesmo as gravemente maculadas—é realizada por utplavana, a limpeza efetuada pela ação conjunta do fogo e da água.

Verse 61

तृणकाष्ठादिवस्तूनां शुभेनाभ्युक्षणं स्मृतम् उष्णेन वारिणा शुद्धिस् तथा स्रुक्स्रुवयोरपि

Para itens como relva, madeira e semelhantes, a tradição ensina que a purificação se faz por aspersão auspiciosa. Do mesmo modo, as conchas/colheres rituais (sruk e sruva) são purificadas com água quente, para que os instrumentos de culto permaneçam aptos ao rito de Śiva.

Verse 62

तथैव यज्ञपात्राणां मुशलोलूखलस्य च शृङ्गास्थिदारुदन्तानां तक्षणेनैव शोधनम्

Do mesmo modo, os recipientes usados no sacrifício, bem como o pilão e o almofariz, são purificados; e os objetos feitos de chifre, osso, madeira ou marfim são limpos apenas pelo raspamento da superfície.

Verse 63

संहतानां महाभागा द्रव्याणां प्रोक्षणं स्मृतम् असंहतानां द्रव्याणां प्रत्येकं शौचमुच्यते

Ó bem-aventurados, para as substâncias mantidas juntas como um conjunto, ensina-se a purificação por aspersão de água consagrada; mas para as substâncias mantidas separadas, declara-se que a pureza deve ser assegurada a cada uma individualmente.

Verse 64

अभुक्तराशिधान्यानाम् एकदेशस्य दूषणे तावन्मात्रं समुद्धृत्य प्रोक्षयेद्वै कुशांभसा

Se, num monte de grãos ainda não usados, apenas uma parte se tornar impura, deve-se retirar somente essa porção; e então purificar o restante, aspergindo-o com água santificada pela relva kuśa, para que a oferenda permaneça apta ao culto de Śiva.

Verse 65

शाकमूलफलादीनां धान्यवच्छुद्धिरिष्यते मार्जनोन्मार्जनैर् वेश्म पुनःपाकेन मृन्मयम्

Para verduras, raízes, frutos e semelhantes, prescreve-se a purificação do mesmo modo que para os grãos. A morada torna-se pura ao varrer e limpar; e o vaso de barro torna-se puro ao ser cozido novamente.

Verse 66

उल्लेखनेनाञ्जनेन तथा संमार्जनेन च गोनिवासेन वै शुद्धा सेचनेन धरा स्मृता

A terra é tida por purificada ao ser raspada (e nivelada), ao ser untada com pasta santificante e ao ser varrida; também se purifica pela permanência das vacas, e é lembrada como purificada ainda pela aspersão de água.

Verse 67

भूमिस्थम् उदकं शुद्धं वैतृष्ण्यं यत्र गौर्व्रजेत् अव्याप्तं यदमेध्येन गन्धवर्णरसान्वितम्

A água encontrada sobre a terra é tida como pura para o culto—especialmente aquela da qual uma vaca pode beber até plena saciedade. A água não maculada por impurezas, e que possui fragrância, cor e sabor agradáveis, é própria para ser oferecida no rito de Śiva.

Verse 68

वत्सः शुचिः प्रस्रवणे शकुनिः फलपातने स्वदारास्यं गृहस्थानां रतौ भार्याभिकाङ्क्षया

No tocante ao fluxo (da secreção corporal), o bezerro é presságio de pureza; na queda do fruto, a ave é o presságio. Para os chefes de família, o desejo pela própria esposa legítima é declarado apropriado no ato de união, quando nasce do anseio pela esposa em si.

Verse 69

हस्ताभ्यां क्षालितं वस्त्रं कारुणा च यथाविधि कुशांबुना सुसंप्रोक्ष्य गृह्णीयाद्धर्मवित्तमः

O conhecedor do dharma deve tomar o pano lavado por suas próprias mãos; e, conforme o rito prescrito, após aspergi-lo cuidadosamente com água santificada pela relva kuśa, com compaixão e reverência, deve aceitá-lo para uso na cerimônia.

Verse 70

पण्यं प्रसारितं चैव वर्णाश्रमविभागशः शुचिराकरजं तेषां श्वा मृगग्रहणे शुचिः

E o comércio também foi posto em movimento segundo as divisões de varṇa e āśrama. Para eles, o que é obtido da mina é tido por puro; até um cão é considerado puro quando, na caça, captura uma fera.

Verse 71

छाया च विप्लुषो विप्रा मक्षिकाद्या द्विजोत्तमाः रजो भूर् वायुर् अग्निश् च मेध्यानि स्पर्शने सदा

Ó excelentes brāhmaṇas, a sombra, as gotas dispersas, as moscas e semelhantes, o pó, a terra, o vento e o fogo são sempre considerados puros quanto ao toque: o contato com eles não produz impureza.

Verse 72

सुप्त्वा भुक्त्वा च वै विप्राः क्षुत्त्वा पीत्वा च वै तथा ष्ठीवित्वाध्ययनादौ च शुचिरप्याचमेत्पुनः

Ó brāhmaṇas, depois de dormir e depois de comer, depois de espirrar e também depois de beber, e depois de cuspir—bem como no início do estudo védico e de atos semelhantes—deve-se realizar novamente o ācamana, ainda que se esteja limpo de outro modo.

Verse 73

पादौ स्पृशन्ति ये चापि पराचमनबिन्दवः ते पार्थिवैः समा ज्ञेया न तैरप्रयतो भवेत्

Mesmo as gotas do enxágue ritual (ācamana) que por acaso tocam os pés devem ser tidas como equivalentes à terra (ritualmente neutras). Portanto, não se deve agir com descuido por causa delas; permaneça atento à pureza ao adorar Śiva.

Verse 74

कृत्वा च मैथुनं स्पृष्ट्वा पतितं कुक्कुटादिकम् सूकरं चैव काकादि श्वानमुष्ट्रं खरं तथा

Após a união sexual, ou após tocar um caído na impureza (patita), ou pelo contato com aves como o galo, com porcos, com corvos e semelhantes, com cães, camelos e também jumentos—o homem fica maculado pela impureza; por isso deve observar a disciplina purificatória adequada antes de iniciar o culto a Śiva e a veneração do Linga-tattva.

Verse 75

यूपं चाण्डालकाद्यांश् च स्पृष्ट्वा स्नानेन शुध्यति रजस्वलां सूतिकां च न स्पृशेदन्त्यजामपि

Tendo tocado o yūpa (poste sacrificial) ou pessoas como um Caṇḍāla e semelhantes, purifica-se pelo banho. Porém não se deve tocar uma mulher menstruada, nem uma mulher em impureza pós-parto, nem mesmo uma mulher tida por antyajā; pois tal contato é considerado obstáculo à pureza ritual no culto e nas observâncias de Śiva.

Verse 76

सूतिकाशौचसंयुक्तः शावाशौचसमन्वितः संस्पृशेन्न रजस्तासां स्पृष्ट्वा स्नात्वैव शुध्यति

Aquele que se encontra sob a impureza do parto (sūtikā-āśauca) ou sob a impureza causada pela morte (śāva-āśauca) não deve ter contato com mulheres em menstruação. Se tal contato ocorrer, a purificação é alcançada somente pelo banho; então volta a estar limpo para os ritos śaivas e a adoração do Liṅga.

Verse 77

उन्देफ़िलब्ले पेओप्ले नैवाशौचं यतीनां च वनस्थब्रह्मचारिणाम् नैष्ठिकानां नृपाणां च मण्डलीनां च सुव्रताः

Para os yati (renunciantes), os brahmacārins que vivem na floresta, os guardiões firmes de votos, os reis e os ascetas disciplinados de observâncias sagradas, não há estado de āśauca (impureza ritual). Sua pureza é sustentada por um vrata inabalável e pelo domínio interior, voltados ao Pati—o Senhor Śiva—além de toda mácula mundana.

Verse 78

ततः कार्यविरोधाद्धि नृपाणां नान्यथा भवेत् वैखानसानां विप्राणां पतितानामसंभवात्

Portanto, porque isso contrariaria a execução correta do dever, para os reis não pode ser de outro modo. E entre os sábios brâmanes vaikhānasas, não se aceita como possível a ocorrência de um patita, aquele que escorregou para fora do dharma.

Verse 79

असंचयाद् द्विजानां च स्नानमात्रेण नान्यथा तथा संनिहितानां च यज्ञार्थं दीक्षितस्य च

Para os dvija, os sacerdotes “duas vezes nascidos”, quando a impureza se deve à não acumulação (isto é, por não reter a mácula), a purificação é alcançada apenas pelo banho, e não por outro meio. Do mesmo modo, para os que estão presentes no rito e para o consagrado (dīkṣita) em vista do yajña, o banho é o purificador prescrito.

Verse 80

एकाहाद् यज्ञयाजिनां शुद्धिरुक्ता स्वयंभुवा ततस्त्वधीतशाखानां चतुर्भिः सर्वदेहिनाम्

Svayambhū (Brahmā) declarou que aqueles que se dedicam a realizar sacrifícios se purificam em um só dia. Depois disso, para todos os seres corporificados—especialmente os que estudaram as recitações védicas—a purificação é alcançada em quatro dias.

Verse 81

दुरतिओन् ओफ़् देफ़िलेमेन्त् सूतकं प्रेतकं नास्ति त्र्यहाद् ऊर्ध्वम् अमुत्र वै अर्वाग् एकादशाहान्तं बान्धवानां द्विजोत्तमाः

Ó melhores entre os dvija, a impureza devida ao nascimento (sūtaka) ou à morte (pretaka) não persiste além de três dias no outro mundo; mas, para os parentes aqui, observa-se até onze dias.

Verse 82

स्नानमात्रेण वै शुद्धिर् मरणे समुपस्थिते तत ऋतुत्रयादर्वाग् एकाहः परिगीयते

Quando ocorreu a morte, a purificação é de fato alcançada apenas pelo banho. E para aqueles que estão dentro das três primeiras estações (da vida), o período de impureza é declarado ser de apenas um dia.

Verse 83

सप्तवर्षात् ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं हि ततः परम् दशाहं ब्राह्मणानां वै प्रथमे ऽहनि वा पितुः

Após os sete anos, deve-se observar por três noites; e, depois disso, cumpre-se a observância de dez dias—de fato pelos brâmanes—quer começando no primeiro dia, quer iniciando-a em honra do pai. Assim o śrāddha é regulado segundo o dharma, para que o paśu (a alma encarnada) sustente o falecido sob o senhorio de Pati (Śiva).

Verse 84

दशाहं सूतिकाशौचं मातुरप्येवमव्ययाः अर्वाक् त्रिवर्षात्स्नानेन बान्धवानां पितुः सदा

A impureza ritual (āśauca) decorrente do parto dura dez dias; para a mãe é do mesmo modo. Para a criança abaixo de três anos, a purificação se cumpre pelo banho; e para os parentes do lado paterno, deve-se sempre entender assim.

Verse 85

अष्टाब्दाद् एकरात्रेण शुद्धिः स्याद् बान्धवस्य तु द्वादशाब्दात्ततश्चार्वाक् त्रिरात्रं स्त्रीषु सुव्रताः

Para um parente, após a idade de oito anos, a purificação da impureza por morte cumpre-se numa só noite. Porém, a partir dos doze anos em diante, no caso de mulheres de bons votos (suvratā), a purificação deve ser observada por três noites.

Verse 86

सपिण्डता च पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते अतिक्रान्ते दशाहे तु त्रिरात्रमशुचिर्भवेत्

Para o homem, a condição de sapinda (parentesco pertinente aos ritos de morte) cessa na sétima geração; e, passados dez dias, a impureza ritual subsiste apenas por três noites. Assim se regula a norma do āśauca para o paśu (a alma atada), para que, após a devida purificação, ele retorne à conduta voltada a Śiva — a adoração do Pati por meio de ritos disciplinados.

Verse 87

ततः संनिहितो विप्रश् चार्वाक् पूर्वं तदेव वै संवत्सरे व्यतीते तु स्नानमात्रेण शुध्यति

Então aquele brāhmaṇa —Cārvāka—, tendo primeiro se aproximado e permanecido ali presente, torna-se de fato purificado quando se completa um ano, apenas com o banho.

Verse 88

पुरिफ़िचतिओन् अफ़्तेर् तोउछिन्ग् अ देअद् बोद्य् स्पृष्ट्वा प्रेतं त्रिरात्रेण धर्मार्थं स्नानमुच्यते दाहकानां च नेतॄणां स्नानमात्रमबान्धवे

Tendo tocado um corpo morto, por causa do dharma prescreve-se um banho purificatório por três noites. Para os que queimam o cadáver e para os que o carregam ou o conduzem ao local da cremação, se não forem parentes, a purificação se cumpre apenas com o banho.

Verse 89

अनुगम्य च वै स्नात्वा घृतं प्राश्य विशुध्यति आचार्यमरणे चैव त्रिरात्रं श्रोत्रिये मृते

Tendo acompanhado o cortejo fúnebre e depois tomado banho, a pessoa se purifica ao sorver ghee (ghṛta). E, no caso da morte do ācārya (preceptor espiritual), e também quando morre um śrotriya versado nos Vedas, o período de aśauca (impureza ritual) é de três noites.

Verse 90

पक्षिणी मातुलानां च सोदराणां च वा द्विजाः भूपानां मण्डलीनां च सद्यो नीराष्ट्रवासिनाम्

Ó duas-vezes-nascidos! Quando uma ave fêmea se torna presságio funesto em relação aos tios maternos (mātula) ou aos próprios irmãos, e do mesmo modo para reis e governantes provinciais, isso indica que os que vivem sem reino—desprovidos de soberania estável—logo encontrarão ruína e desterro. Tais sinais surgem quando o laço (pāśa) do adharma se aperta e o Senhor, o Pati, retira da terra a sua ordem protetora.

Verse 91

केवलं द्वादशाहेन क्षत्त्रियाणां द्विजोत्तमाः नाभिषिक्तस्य चाशौचं संप्रमादेषु वै रणे

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos! Para os Kṣatriya, o período de aśauca é apenas de doze dias. E para aquele que ainda não recebeu o abhiṣeka (não foi coroado), não há impureza quando a morte ocorre por acidente em batalha.

Verse 92

वैश्यः पञ्चदशाहेन शूद्रो मासेन शुध्यति इति संक्षेपतः प्रोक्ता द्रव्यशुद्धिरनुत्तमा

Um Vaiśya se purifica em quinze dias, e um Śūdra se purifica em um mês. Assim, em resumo, foi declarada a regra insuperável da purificação das substâncias (dravya-śuddhi).

Verse 93

अशौचं चानुपूर्व्येण यतीनां नैव विद्यते मेन्स्त्रुअतिओन् त्रेताप्रभृति नारीणां मासि मास्यार्तवं द्विजाः

Para os yatī (renunciantes), a aśauca não surge segundo a sequência usual de observâncias. E desde a era Tretā em diante, ó duas-vezes-nascidos, as mulheres têm o fluxo mensal (ārtava) mês após mês.

Verse 94

कृते सकृद् युगवशाज् जायन्ते वै सहैव तु प्रयान्ति च महाभागा भार्याभिः कुरवो यथा

No Yuga Kṛta, pela própria lei daquela era, os afortunados nascem apenas uma vez; e, de fato, deixam este mundo juntamente com suas esposas—assim como fizeram os Kurus de outrora.

Verse 95

वर्णाश्रमव्यवस्था च त्रेताप्रभृति सुव्रताः भारते दक्षिणे वर्षे व्यवस्था नेतरेष्वथ

Ó vós de voto firme, desde o Yuga Tretā em diante, a ordem de varṇa e āśrama é estabelecida em Bhārata, o continente do sul; nas outras regiões, não se estabelece assim.

Verse 96

महावीते सुवीते च जंबूद्वीपे तथाष्टसु शाकद्वीपादिषु प्रोक्तो धर्मो वै भारते यथा

Em Mahāvīta e Suvīta, em Jambūdvīpa e também nas oito regiões—começando por Śākadvīpa—declara-se que o Dharma está estabelecido como em Bhārata. Assim, a mesma ordem reta que sustenta o paśu (a alma vinculada) é ensinada em toda parte sob o governo de Pati, o Senhor Śiva.

Verse 97

रसोल्लासा कृते वृत्तिस् त्रेतायां गृहवृक्षजा सैवार्तवकृताद् दोषाद् रागद्वेषादिभिर् नृणाम्

No Yuga Kṛta, o sustento era mantido pelo júbilo espontâneo da essência (rasa). No Yuga Tretā, ele surgiu das casas e das árvores—do assentamento e do cultivo. Dessa mesma condição nasceu entre os homens um defeito sazonal/temporal (doṣa), fazendo brotar paixões como apego e aversão, e outras semelhantes.

Verse 98

मैथुनात्कामतो विप्रास् तथैव परुषादिभिः यवाद्याः सम्प्रजायन्ते ग्राम्यारण्याश्चतुर्दश

Ó brāhmaṇas, da união sexual movida pelo desejo (kāma)—e igualmente do processo que começa por condições ásperas e grosseiras, e outras—surgem os grãos como o yava (cevada) e os demais, em catorze variedades, tanto os domesticados quanto os nascidos na floresta.

Verse 99

ओषध्यश् च रजोदोषाः स्त्रीणां रागादिभिर् नृणाम् अकालकृष्टा विध्वस्ताः पुनरुत्पादितास् तथा

Também as ervas medicinais serão arruinadas; e as mulheres serão afligidas por perturbações da menstruação. Os homens, impelidos pela paixão e afins, colherão fora de época; o que assim for destruído voltará a produzir-se, porém de modo distorcido e instável.

Verse 100

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन न संभाष्या रजस्वला प्रथमे ऽहनि चाण्डाली यथा वर्ज्या तथाङ्गना

Portanto, com todo o esforço, não se deve conversar com uma mulher em menstruação no primeiro dia; nesse dia ela deve ser evitada, como se evita uma caṇḍālī—e assim também essa mulher deve ser mantida à parte.

Verse 101

द्वितीये ऽहनि विप्रा हि यथा वै ब्रह्मघातिनी तृतीये ऽह्नि तदर्धेन चतुर्थे ऽहनि सुव्रताः

No segundo dia, ó disciplinados, a condição de culpa é dita como a de quem mata um brāhmaṇa; no terceiro dia torna-se metade disso, e no quarto dia reduz-se ainda mais—assim são declarados os graus.

Verse 102

स्नात्वार्धमासात् संशुद्धा ततः शुद्धिर्भविष्यति आ षोडशात् ततः स्त्रीणां मूत्रवच्छौचमिष्यते

Depois de se banhar, ela fica purificada após meio mês; depois disso, alcança-se a pureza plena. Até o décimo sexto dia, para as mulheres, a purificação prescrita deve ser observada como a limpeza após urinar (um śauca breve e imediato).

Verse 103

पञ्चरात्रं तथास्पृश्या रजसा वर्तते यदि सा विंशद्दिवसादूर्ध्वं रजसा पूर्ववत्तथा

Se, por causa do rajas (fluxo menstrual), ela permanecer em estado de intocabilidade ritual por cinco noites, e se esse rajas continuar para além de vinte dias, então deve ser considerada como antes—isto é, as mesmas restrições rituais voltam a aplicar-se.

Verse 104

स्नानं शौचं तथा गानं रोदनं हसनं तथा यानमभ्यञ्जनं नारी द्यूतं चैवानुलेपनम्

O banho, os atos de limpeza, o canto, o choro, o riso, a viagem, a massagem com óleo e a unção cosmética, a entrega às mulheres, o jogo e a aplicação de perfumes/unguentos—tudo isso deve ser refreado como disciplina na observância do culto a Śiva, para que o paśu (alma atada) não seja puxado de volta ao pāśa (cativeiro) e permaneça voltado para Pati, Mahādeva.

Verse 105

दिवास्वप्नं विशेषेण तथा वै दन्तधावनम् मैथुनं मानसं वापि वाचिकं देवतार्चनम्

Em especial, dormir durante o dia e também escovar/limpar os dentes; e a complacência na união sexual, seja na mente ou na palavra—tudo isso deve ser evitado no contexto do culto à Divindade. Tais restrições preservam a pureza e a concentração para a Śiva-arcana, afastando o paśu do pāśa e conduzindo-o à graça de Pati (Śiva).

Verse 106

वर्जयेत्सर्वयत्नेन नमस्कारं रजस्वला रजस्वलाङ्गनास्पर्शसंभाषे च रजस्वला

Uma mulher menstruada deve, com todo cuidado, abster-se de atos de saudação reverente (namaskāra); e deve também evitar tocar ou conversar com uma mulher menstruada.

Verse 107

संत्यागं चैव वस्त्राणां वर्जयेत्सर्वयत्नतः स्नात्वान्यपुरुषं नारी न स्पृशेत्तु रजस्वला

Deve-se, com todo esforço, evitar o descarte impróprio das vestes. E uma mulher menstruada—mesmo após o banho—não deve tocar um homem que não seja o seu próprio marido. Assim, por śauca (pureza), protege-se a disciplina que sustenta a adoração de Śiva.

Verse 108

ईक्षयेद्भास्करं देवं ब्रह्मकूर्चं ततः पिबेत् केवलं पञ्चगव्यं वा क्षीरं वा चात्मशुद्धये

Que ele contemple o Sol divino (Bhāskara); e então beba o Brahma-kūrca. Ou, para a purificação interior (ātma-śuddhi), pode tomar apenas pañcagavya, ou leite—para que o paśu se torne apto a aproximar-se de Pati no rito śaiva.

Verse 109

चतुर्थ्यां स्त्री न गम्या तु गतो ऽल्पायुः प्रसूयते विद्याहीनं व्रतभ्रष्टं पतितं पारदारिकम्

No quarto dia lunar (Caturthī), não se deve aproximar de uma mulher para a união sexual. Diz-se que dessa transgressão nasce prole de vida curta—sem o conhecimento correto, caída dos votos, degradada e inclinada à esposa alheia—fortalecendo os laços do pāśa que impedem o paśu de avançar rumo ao Senhor (Pati), Śiva.

Verse 110

दारिद्र्यार्णवमग्नं च तनयं सा प्रसूयते कन्यार्थिनैव गन्तव्या पञ्चम्यां विधिवत्पुनः

Pelo poder desta observância, ela dá à luz até mesmo um filho submerso num oceano de pobreza. E, novamente, no quinto dia lunar (pañcamī), o pretendente de uma noiva deve prosseguir devidamente segundo o rito prescrito.

Verse 111

रक्ताधिक्याद्भवेन्नारी शुक्राधिक्ये भवेत्पुमान् समे नपुंसकं चैव पञ्चम्यां कन्यका भवेत्

Quando predomina o sangue materno, nasce uma menina; quando predomina o sêmen paterno, nasce um menino. Quando ambos são iguais, nasce alguém de natureza andrógina. E no quinto dia, diz-se que se forma a criança-fêmea.

Verse 112

षष्ठ्यां गम्या महाभागा सत्पुत्रजननी भवेत् पुत्रत्वं व्यञ्जयेत्तस्य जातपुत्रो महाद्युतिः

No sexto mês, a mulher afortunada torna-se apta para a união e torna-se geradora de um filho virtuoso. Então o embrião manifesta os sinais de filiação masculina; e o filho que nasce é de grande radiância.

Verse 113

पुमिति नरकस्याख्या दुःखं च नरकं विदुः पुंसस्त्राणान्वितं पुत्रं तथाभूतं प्रसूयते

“Pum” é dito ser o nome de um inferno, e o inferno é entendido como sofrimento. Por isso, um filho varão nasce dotado do poder de proteger o homem—salvando-o desse (inferno).

Verse 114

सप्तम्यां चैव कन्यार्थी गच्छेत्सैव प्रसूयते अष्टम्यां सर्वसम्पन्नं तनयं सम्प्रसूयते

No sétimo dia lunar, se alguém se une (para a concepção) com o desejo de uma filha, nasce de fato uma filha. No oitavo, nasce um filho dotado de toda excelência. Neste ensinamento, o kāla (o tempo) é tratado como suporte ritual que, quando alinhado ao dharma e à devoção a Pati (Śiva), molda o destino encarnado do paśu (a alma individual).

Verse 115

नवम्यां दारिकायार्थी दशम्यां पण्डितो भवेत् एकादश्यां तथा नारीं जनयेत्सैव पूर्ववत्

Quem deseja uma filha deve cumprir a observância no nono dia lunar; no décimo, torna-se erudito. Do mesmo modo, no décimo primeiro, a mulher dá à luz uma filha, como foi dito antes. Por tais observâncias baseadas nos tithi, o chefe de família piedoso obtém a prole desejada e qualidades auspiciosas pela graça de Pati, Śiva, que afrouxa o pasha do infortúnio e concede fruição alinhada ao dharma.

Verse 116

द्वादश्यां धर्मतत्त्वज्ञं श्रौतस्मार्तप्रवर्तकम् त्रयोदश्यां जडां नारीं सर्वसंकरकारिणीम्

No décimo segundo dia lunar, (deve-se honrar) o conhecedor dos verdadeiros princípios do dharma, aquele que sustenta e promove tanto as disciplinas védicas (śrauta) quanto as smārta. No décimo terceiro, (deve-se evitar a associação com) uma mulher de entendimento embotado, causa de toda confusão e de misturas nocivas que corrompem a ordem correta.

Verse 117

जनयत्यङ्गना यस्मान् न गच्छेत्सर्वयत्नतः चतुर्दश्यां यदा गच्छेत् सा पुत्रजननी भवेत्

Porque se diz que esse tempo gera um resultado específico, a mulher deve, com todo esforço, evitar a união nesse momento inauspicioso. Mas se ela se une no décimo quarto dia lunar, torna-se mãe de um filho varão.

Verse 118

पञ्चदश्यां च धर्मिष्ठां षोडश्यां ज्ञानपारगम् स्त्रीणां वै मैथुने काले वामपार्श्वे प्रभञ्जनः

No décimo quinto dia lunar, diz-se que ela está mais firmemente estabelecida no dharma; no décimo sexto, é descrita como tendo atravessado para a outra margem do conhecimento. E para as mulheres, no tempo da união, o vento vital chamado Prabhañjana move-se no lado esquerdo—um sinal sutil e auspicioso, compreendido na disciplina que conduz o paśu (a alma vinculada) à graça de Pati (Śiva).

Verse 119

चरेद्यदि भवेन्नारी पुमांसं दक्षिणे लभेत् स्त्रीणां मैथुनकाले तु पापग्रहविवर्जिते

Se, durante o movimento fértil da mulher, a semente do homem for colocada no lado direito, obtém-se um filho—especialmente quando a união ocorre num tempo livre de influências planetárias infaustas. Nessa concepção regulada, o paśu (alma encarnada) entra num corpo sob um pāśa (vínculo) mais puro, tornando-se mais apto para a sādhana de Śiva voltada ao Pati, o Senhor Mahādeva.

Verse 120

उक्तकाले शुचिर्भूत्वा शुद्धां गच्छेच्छुचिस्मिताम् इत्येवं संप्रसंगेन यतीनां धर्मसंग्रहे

No tempo determinado, tendo-se tornado puro, deve-se aproximar do purificado, de sorriso suave (o mestre ou a presença sagrada). Assim, nesta sequência encadeada de instrução, expõe-se o compêndio do dharma dos renunciantes (yatīs).

Verse 121

सर्वेषामेव भूतानां सदाचारः प्रकीर्तितः यः पठेच्छृणुयाद् वापि सदाचारं शुचिर्नरः

Para todos os seres é proclamado o sadācāra (conduta reta). A pessoa de mente pura que o recita, ou mesmo que apenas o escuta—este ensinamento da boa conduta—é purificada, tornando-se apta ao caminho que conduz o paśu (alma individual) ao Pati, o Senhor Śiva.

Verse 122

श्रावयेद्वा यथान्यायं ब्राह्मणान् दग्धकिल्बिषान् ब्रह्मलोकमनुप्राप्य ब्रह्मणा सह मोदते

Ou então, fazendo com que os brâmanes—cujos pecados foram queimados—recitem (os textos sagrados) segundo a regra correta, alcança-se o mundo de Brahmā; e, tendo chegado a Brahmaloka, ali se regozija na companhia de Brahmā.