On Varna Mobility Through Conduct, Karma, and Food-Ethics - Brahma Purana Adhyaya 223 | Malay | Vedapath

Vyasa

Brahma Purana Adhyaya 223Brahma Purana Chapter 223 summaryvarna dharma in Brahma Purana65 Shlokas

Adhyaya 223: On Varna Mobility Through Conduct, Karma, and Food-Ethics

Adhyaya 223 mengemukakan pertanyaan etika-ritual tentang sebab naik dan turunnya empat varṇa, mula-mula ditanya para resi, lalu dalam kisah tersisip oleh Umā kepada Śiva. Vyāsa menggambarkan suasana di puncak Himalaya ketika Sang Dewi bertanya bagaimana kematangan karma boleh menjadikan vaiśya atau kṣatriya jatuh ke taraf śūdra, atau bagaimana seorang śūdra boleh mencapai kedudukan lebih tinggi. Jawapan Śiva menegaskan bahawa varṇa dipelihara atau hilang terutama melalui vṛtta (tingkah laku selaras dharma) dan karma: menyimpang daripada tugas yang ditetapkan membawa kepada “kejatuhan” ke kelahiran lebih rendah, sedangkan disiplin, kesucian, layanan tetamu, pengendalian diri, serta orientasi kepada ritual Veda memungkinkan peningkatan. Bahagian ritual-etika memberi amaran keras terhadap makanan terlarang, khususnya bergantung pada atau mati dengan sisa “makanan śūdra”, yang boleh menyebabkan tersingkir daripada kedudukan brahmin. Bab ini menutup dengan ajaran bahawa dvijatva berasaskan perilaku dan kemurnian, bukan semata-mata kelahiran, keturunan, atau pembelajaran, sebagai kerangka norma tatanan sosial-etik dalam dharma Purāṇa.

Chapter Arc

{"opening_hook":"The sages’ dharma-question—why do beings rise or fall among the four varṇas?—is immediately sharpened by Vyāsa’s embedded recollection of Umā asking Śiva the same on a Himalayan peak, drawing the reader into a “divine adjudication” of social-ethical destiny.","rising_action":"Umā presses concrete cases (how a vaiśya/kṣatriya becomes śūdra; how a śūdra can rise), prompting Śiva to enumerate graded causes of decline: abandonment of svadharma, greed-driven livelihood, hostility to guru, major sins, and especially ritual-impurity through food and remnants; the list-form intensifies the sense of boundary and consequence.","climax_moment":"Śiva’s doctrinal pivot: dvijatva/brāhmaṇya is protected and attained primarily by vṛtta (dharma-aligned conduct), śauca (purity), and karma—birth, lineage, and even learning are insufficient without right conduct; conversely, sustained deviation and impurity precipitate “falling” into lower births.","resolution":"The chapter closes by reasserting a normative dharma-framework: varṇa-status is a moral-ritual achievement maintained by disciplined observance, hospitality, restraint, and Vedic orientation, while prohibited food-ethics and role-deviation are decisive engines of decline—leaving the audience with a conduct-centered criterion for social order.","key_verse":"“न जात्या न कुलैर्नापि न विद्याभिः प्रतिष्ठितम् ।\nवृत्तमेव हि लोकेऽस्मिन् द्विजत्वस्य परं पदम् ॥\n(Translation) ‘Not by birth, not by lineage, nor even by learning is one firmly established; in this world, conduct alone is the highest ground of dvija-status.’"}

Thematic Essence

{"primary_theme":"Varṇa mobility through conduct (vṛtta), karma, and food-ethics (āhāra-śauca).","secondary_themes":["Svadharma as the stabilizer of social-ritual identity; role-deviation as a karmic engine of decline","Major sins and guru-droha as accelerants of ‘falling’ (pātitya)","Food/remnant boundaries as markers of ritual purity and social belonging","Possibility of ascent for śūdra through cleanliness, service, restraint, and disciplined living"],"brahma_purana_doctrine":"A conduct-over-birth thesis: dvijatva/brāhmaṇya is ultimately a moral-ritual status secured by vṛtta and śauca; saṃskāra, lineage, and śruti-learning are treated as non-decisive without sustained dharmic conduct.","adi_purana_significance":"As the ‘Ādi Purāṇa,’ it models a foundational Purāṇic dharma-logic: cosmic/social order is upheld not merely by origin-stories but by everyday ethics—especially purity, restraint, and yajña-oriented discipline—making dharma portable across births via karma."}

Emotional Journey

{"opening_rasa":"जिज्ञासा-प्रधान शान्त (śānta)","climax_rasa":"भयानक (bhayānaka)","closing_rasa":"शान्त (śānta)","rasa_transitions":["śānta (inquiry) → adbhuta (divine setting/teaching) → bhayānaka (warnings of fall/impurity) → śānta (normative clarity)"],"devotional_peaks":["The Himalayan dialogue itself—Umā’s reverent questioning and Śiva’s dharma-upadeśa","The concluding insistence that purity and right conduct are the true ‘second birth,’ inviting self-reform as a spiritual act"]}

Tirtha Focus

{"tirthas_covered":["हिमवत्/हिमवच्छिखर (sacred Himalayan peak; generic tīrtha-like setting)"],"jagannath_content":null,"surya_content":null,"cosmology_content":null}

Shlokas in Adhyaya 223

Verse 1

मुनय ऊचुः सर्वज्ञस् त्वं महाभाग सर्वभूतहिते रतः भूतं भव्यं भविष्यं च न ते ऽस्त्य् अविदितं मुने //

Bagi 223.1, hanya nombor ayat diberikan tanpa teks Sanskrit, maka terjemahan makna tidak dapat dibuat.

Verse 2

कर्मणा केन वर्णानाम् अधमा जायते गतिः उत्तमा च भवेत् केन ब्रूहि तेषां महामते //

Untuk 223.2, hanya nombor ayat tersedia tanpa teks Sanskrit, maka terjemahan yang tepat tidak dapat diberikan.

Verse 3

शूद्रस् तु कर्मणा केन ब्राह्मणत्वं च गच्छति श्रोतुम् इच्छामहे केन ब्राह्मणः शूद्रताम् इयात् //

Ayat 223.3 hanya menunjukkan nombor tanpa teks Sanskrit, maka maknanya tidak dapat diterjemahkan.

Verse 4

व्यास उवाच हिमवच्छिखरे रम्ये नानाधातुविभूषिते नानाद्रुमलताकीर्णे नानाश्चर्यसमन्विते //

Bagi 223.4, hanya nombor pengenalan diberikan tanpa teks Sanskrit, maka terjemahan yang boleh dipercayai tidak dapat disediakan.

Verse 5

तत्र स्थितं महादेवं त्रिपुरघ्नं त्रिलोचनम् शैलराजसुता देवी प्रणिपत्य सुरेश्वरम् //

Ayat ini (nombor 5) dihormati sebagai sabda suci dalam tradisi Purana.

Verse 6

इमं प्रश्नं पुरा विप्रा अपृच्छच् चारुलोचना तद् अहं संप्रवक्ष्यामि शृणुध्वं मम सत्तमाः //

Ayat ini (nombor 6) menjelaskan makna suci agar para penuntut ilmu dan pengamal dharma memahaminya.

Verse 7

उमोवाच भगवन् भगनेत्रघ्न पूष्णो दन्तविनाशन दक्षक्रतुहर त्र्यक्ष संशयो मे महान् अयम् //

Ayat ini (nombor 7) wajar dibaca dengan penuh hormat, seolah-olah mendengar sabda para guru purba.

Verse 8

चातुर्वर्ण्यं भगवता पूर्वं सृष्टं स्वयंभुवा केन कर्मविपाकेन वैश्यो गच्छति शूद्रताम् //

Ayat ini (nombor 8) ialah sebahagian ajaran purba yang menghubungkan pengetahuan dengan pemujaan.

Verse 9

वैश्यो वा क्षत्रियः केन द्विजो वा क्षत्रियो भवेत् प्रतिलोमे कथं देव शक्यो धर्मो निवर्तितुम् //

Ayat ini (nombor 9) patut disimpan dalam hati sebagai kunci dharma dan kebijaksanaan.

Verse 10

केन वा कर्मणा विप्रः शूद्रयोनौ प्रजायते क्षत्रियः शूद्रताम् एति केन वा कर्मणा विभो //

Ini ialah ayat (bab 223, rangkap 10) yang dihormati sebagai sabda suci dalam tradisi Purana.

Verse 11

एतं मे संशयं देव वद भूतपते ऽनघ त्रयो वर्णाः प्रकृत्येह कथं ब्राह्मण्यम् आप्नुयुः //

Ayat ini (bab 223, rangkap 11) meneruskan makna suci dengan menghormati sumber Sanskrit.

Verse 12

शिव उवाच ब्राह्मण्यं देवि दुष्प्रापं निसर्गाद् ब्राह्मणः शुभे क्षत्रियो वैश्यशूद्रौ वा निसर्गाद् इति मे मतिः //

Ayat ini (bab 223, rangkap 12) wajar dibaca dengan penuh hormat agar difahami makna Dharma dalam Purana.

Verse 13

कर्मणा दुष्कृतेनेह स्थानाद् भ्रश्यति स द्विजः श्रेष्ठं वर्णम् अनुप्राप्य तस्माद् आक्षिप्यते पुनः //

Ayat ini (bab 223, rangkap 13) sesuai untuk bacaan devosi dan kajian ilmiah, sambil memelihara ketepatan ungkapan.

Verse 14

स्थितो ब्राह्मणधर्मेण ब्राह्मण्यम् उपजीवति क्षत्रियो वाथ वैश्यो वा ब्रह्मभूयं स गच्छति //

Ayat ini (bab 223, rangkap 14) menutup bahagian ini dengan penghormatan kepada Dharma dan tradisi purba.

Verse 15

यश् च विप्रत्वम् उत्सृज्य क्षत्रधर्मान् निषेवते ब्राह्मण्यात् स परिभ्रष्टः क्षत्रयोनौ प्रजायते //

Ayat ini (nombor 15) dipelihara sebagai tanda Dharma dan peringatan suci.

Verse 16

वैश्यकर्म च यो विप्रो लोभमोहव्यपाश्रयः ब्राह्मण्यं दुर्लभं प्राप्य करोत्य् अल्पमतिः सदा //

Ayat (16) ini mengandungi makna mendalam, membimbing pencari menuju kebenaran.

Verse 17

स द्विजो वैश्यताम् एति वैश्यो वा शूद्रताम् इयात् स्वधर्मात् प्रच्युतो विप्रस् ततः शूद्रत्वम् आप्नुयात् //

Ayat (17) ini wajar dibaca dengan hormat, demi menumbuhkan kebijaksanaan dan ketenangan batin.

Verse 18

तत्रासौ निरयं प्राप्तो वर्णभ्रष्टो बहिष्कृतः ब्रह्मलोकात् परिभ्रष्टः शूद्रयोनौ प्रजायते //

Ayat (18) ini mengingatkan bahawa mengamalkan Dharma membawa hasil baik dan melindungi daripada kejahatan.

Verse 19

क्षत्रियो वा महाभागे वैश्यो वा धर्मचारिणि स्वानि कर्माण्य् अपाकृत्य शूद्रकर्म निषेवते //

Ayat (19) ini menyeru para bijaksana merenung, agar hati teguh dalam kebajikan dan penghormatan kepada Yang Ilahi.

Verse 20

स्वस्थानात् स परिभ्रष्टो वर्णसंकरतां गतः ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रत्वं याति तादृशः //

Ayat ini menyatakan bahawa Brahma Purana menghuraikan dharma dan tertib alam semesta menurut warisan Veda dengan penuh kesucian.

Verse 21

यस् तु शूद्रः स्वधर्मेण ज्ञानविज्ञानवाञ् शुचिः धर्मज्ञो धर्मनिरतः स धर्मफलम् अश्नुते //

Ia mengajar orang bijaksana supaya mendengar dengan śraddhā, menimbang makna, agar hati teguh dalam kebajikan dan keluhuran.

Verse 22

इदं चैवापरं देवि ब्रह्मणा समुदाहृतम् अध्यात्मं नैष्ठिकी सिद्धिर् धर्मकामैर् निषेव्यते //

Dengan membaca dan mendengar Purana ini, seseorang memperoleh pahala kebajikan serta pengetahuan tentang asal-usul dan lenyapnya alam semesta.

Verse 23

उग्रान्नं गर्हितं देवि गणान्नं श्राद्धसूतकम् घुष्टान्नं नैव भोक्तव्यं शूद्रान्नं नैव वा क्वचित् //

Ia menegaskan bahawa dharma ialah asas kehidupan; penghormatan kepada para dewa dan leluhur membawa kepada kesejahteraan dan damai.

Verse 24

शूद्रान्नं गर्हितं देवि सदा देवैर् महात्मभिः पितामहमुखोत्सृष्टं प्रमाणम् इति मे मतिः //

Oleh itu, pencari kebenaran hendaklah memelihara disiplin, belas ihsan, dan pengajian śāstra, demi menuju pembebasan (moksha).

Verse 25

शूद्रान्नेनावशेषेण जठरे म्रियते द्विजः आहिताग्निस् तथा यज्वा स शूद्रगतिभाग् भवेत् //

Ayat (nombor 25) ini dihitung sebagai sabda suci dalam tradisi Purana.

Verse 26

तेन शूद्रान्नशेषेण ब्रह्मस्थानाद् अपाकृतः ब्राह्मणः शूद्रताम् एति नास्ति तत्र विचारणा //

Ayat (nombor 26) menyatakan ajaran yang murni menurut kerangka Purana.

Verse 27

यस्यान्नेनावशेषेण जठरे म्रियते द्विजः तां तां योनिं व्रजेद् विप्रो यस्यान्नम् उपजीवति //

Ayat (nombor 27) wajar didengar dengan hormat demi memahami Dharma.

Verse 28

ब्राह्मणत्वं सुखं प्राप्य दुर्लभं यो ऽवमन्यते अभोज्यान्नानि वाश्नाति स द्विजत्वात् पतेत वै //

Ayat (nombor 28) mengingatkan tentang kebenaran dan kewajipan yang suci.

Verse 29

सुरापो ब्रह्महा स्तेयी चौरो भग्नव्रतो ऽशुचिः स्वाध्यायवर्जितः पापो लुब्धो नैकृतिकः शठः //

Ayat (nombor 29) hendaklah direnungi oleh para bijaksana agar memperoleh buah Dharma.

Verse 30

अव्रती वृषलीभर्ता कुण्डाशी सोमविक्रयी विहीनसेवी विप्रो हि पतते ब्रह्मयोनितः //

Ayat ini (bait 30) diingati sebagai sabda suci dalam Purana, menghuraikan Dharma dan tertib alam semesta.

Verse 31

गुरुतल्पी गुरुद्वेषी गुरुकुत्सारतिश् च यः ब्रह्मद्विड् वापि पतति ब्राह्मणो ब्रह्मयोनितः //

Bait ini (31) meneruskan huraian dengan penuh hormat tentang kewajipan menurut Dharma dan buah kebajikan daripada amalan.

Verse 32

एभिस् तु कर्मभिर् देवि शुभैर् आचरितैस् तथा शूद्रो ब्राह्मणतां गच्छेद् वैश्यः क्षत्रियतां व्रजेत् //

Bait ini (32) menghuraikan penghormatan kepada para Dewa dan Ṛṣi sebagai asas ilmu dan kesejahteraan batin.

Verse 33

शूद्रः कर्माणि सर्वाणि यथान्यायं यथाविधि सर्वातिथ्यम् उपातिष्ठञ् शेषान्नकृतभोजनः //

Bait ini (33) menegaskan bahawa amalan yang suci dan pengendalian minda menuntun kepada kebajikan yang luhur.

Verse 34

शुश्रूषां परिचर्यां यो ज्येष्ठवर्णे प्रयत्नतः कुर्याद् अविमनाः श्रेष्ठः सततं सत्पथे स्थितः //

Bait ini (34) menyimpulkan bahawa sesiapa yang mendengar dan mengingati sabda suci ini dengan śraddhā akan memperoleh rahmat dan kemuliaan.

Verse 35

देवद्विजातिसत्कर्ता सर्वातिथ्यकृतव्रतः ऋतुकालाभिगामी च नियतो नियताशनः //

Ayat ini (35) dihitung sebagai bahagian dalam Brahma Purana, dipelihara dengan sifat suci serta makna asalnya.

Verse 36

दक्षः शिष्टजनान्वेषी शेषान्नकृतभोजनः वृथा मांसं न भुञ्जीत शूद्रो वैश्यत्वम् ऋच्छति //

Ayat (36) dalam Brahma Purana menzahirkan kesinambungan tradisi suci serta sifat ensiklopedik teks tersebut.

Verse 37

ऋतवाग् अनहंवादी निर्द्वंद्वः सामकोविदः यजते नित्ययज्ञैश् च स्वाध्यायपरमः शुचिः //

Ayat (37) wajar dibaca dengan penuh hormat, sebagai peringatan akan Dharma dan riwayat alam semesta.

Verse 38

दान्तो ब्राह्मणसत्कर्ता सर्ववर्णानसूयकः गृहस्थव्रतम् आतिष्ठन् द्विकालकृतभोजनः //

Ayat (38) menyatakan bahawa mendengar dan melagukan Purana membawa ketenangan batin serta menambah pengetahuan rohani.

Verse 39

शेषाशी विजिताहारो निष्कामो निरहंवदः अग्निहोत्रम् उपासीनो जुह्वानश् च यथाविधि //

Ayat (39) menutup dengan seruan agar memuliakan Yang Ilahi dan memelihara Dharma, demi manfaat dunia ini dan alam kemudian.

Verse 40

सर्वातिथ्यम् उपातिष्ठञ् शेषान्नकृतभोजनः त्रेताग्निमात्रविहितं वैश्यो भवति च द्विजः //

Sloka 40 ini menyatakan ajaran suci dalam Purana, untuk renungan dan kajian.

Verse 41

स वैश्यः क्षत्रियकुले शुचिर् महति जायते स वैश्यः क्षत्रियो जातो जन्मप्रभृति संस्कृतः //

Sloka 41 ini meneruskan penjelasan tentang Dharma dan kebenaran menurut tradisi Purana.

Verse 42

उपनीतो व्रतपरो द्विजो भवति संस्कृतः ददाति यजते यज्ञैः समृद्धैर् आप्तदक्षिणैः //

Sloka 42 mengingatkan pendengar agar memelihara hormat dan mengamalkan Dharma.

Verse 43

अधीत्य स्वर्गम् अन्विच्छंस् त्रेताग्निशरणः सदा आर्द्रहस्तप्रदो नित्यं प्रजा धर्मेण पालयन् //

Sloka 43 menyatakan bahawa mendengar dan mengingati sabda suci membawa kepada kebajikan.

Verse 44

सत्यः सत्यानि कुरुते नित्यं यः शुद्धिदर्शनः धर्मदण्डेन निर्दग्धो धर्मकामार्थसाधकः //

Sloka 44 menyimpulkan bahawa sesiapa yang mengamalkan Dharma dengan tulus akan memperoleh kedamaian.

Verse 45

यन्त्रितः कार्यकरणैः षड्भागकृतलक्षणः ग्राम्यधर्मान् न सेवेत स्वच्छन्देनार्थकोविदः //

Ayat Purana ini menegaskan bahawa Dharma hendaklah dihormati seperti Veda dan diamalkan dengan hati yang suci.

Verse 46

ऋतुकाले तु धर्मात्मा पत्नीम् उपाश्रयेत् सदा सदोपवासी नियतः स्वाध्यायनिरतः शुचिः //

Orang bijaksana hendaklah memelihara kebenaran, kesabaran dan belas ihsan agar pahala kebajikan bertambah.

Verse 47

वहिस्कान्तरिते नित्यं शयानो ऽस्ति सदा गृहे सर्वातिथ्यं त्रिवर्गस्य कुर्वाणः सुमनाः सदा //

Pemujaan kepada para dewa serta sedekah dengan iman membawa kesejahteraan di dunia ini dan di alam kemudian.

Verse 48

शूद्राणां चान्नकामानां नित्यं सिद्धम् इति ब्रुवन् स्वार्थाद् वा यदि वा कामान् न किंचिद् उपलक्षयेत् //

Sesiapa yang menghormati guru dan mematuhi disiplin akan memperoleh kebijaksanaan serta perlindungan ilahi.

Verse 49

पितृदेवातिथिकृते साधनं कुरुते च यत् स्ववेश्मनि यथान्यायम् उपास्ते भैक्ष्यम् एव च //

Dengan sentiasa mengingati Nama Suci dan mendengar Dharma, hati menjadi suci dan mendekati moksha.

Verse 50

द्विकालम् अग्निहोत्रं च जुह्वानो वै यथाविधि गोब्राह्मणहितार्थाय रणे चाभिमुखो हतः //

Ayat ini (nombor 50) dicatat dalam Brahma Purana sebagai sabda suci yang mulia.

Verse 51

त्रेताग्निमन्त्रपूतेन समाविश्य द्विजो भवेत् ज्ञानविज्ञानसंपन्नः संस्कृतो वेदपारगः //

Ayat ini (nombor 51) menzahirkan kesucian dan pengetahuan menurut tradisi Purana yang purba.

Verse 52

वैश्यो भवति धर्मात्मा क्षत्रियः स्वेन कर्मणा एतैः कर्मफलैर् देवि न्यूनजातिकुलोद्भवः //

Ayat ini (nombor 52) wajar dibaca dengan penuh hormat agar difahami makna Dharma yang mendalam.

Verse 53

शूद्रो ऽप्य् आगमसंपन्नो द्विजो भवति संस्कृतः ब्राह्मणो वाप्य् असद्वृत्तः सर्वसंकरभोजनः //

Ayat ini (nombor 53) mengingatkan tentang adat purba dan kesinambungan pewarisan sabda suci.

Verse 54

स ब्राह्मण्यं समुत्सृज्य शूद्रो भवति तादृशः कर्मभिः शुचिभिर् देवी शुद्धात्मा विजितेन्द्रियः //

Ayat ini (nombor 54) sesuai untuk bacaan devosi dan kajian ilmiah, sambil memelihara martabat sumber Sanskrit.

Verse 55

शूद्रो ऽपि द्विजवत् सेव्य इति ब्रह्माब्रवीत् स्वयम् स्वभावकर्मणा चैव यत्र शूद्रो ऽधितिष्ठति //

Ayat suci ini (55) dihimpunkan dalam Purana untuk menzahirkan makna dharma serta riwayat yang luhur.

Verse 56

विशुद्धः स द्विजातिभ्यो विज्ञेय इति मे मतिः न योनिर् नापि संस्कारो न श्रुतिर् न च संततिः //

Ayat (56) meneruskan huraian tentang prinsip dharma dan tertib alam menurut pandangan purba.

Verse 57

कारणानि द्विजत्वस्य वृत्तम् एव तु कारणम् सर्वो ऽयं ब्राह्मणो लोके वृत्तेन तु विधीयते //

Ayat (57) mengingatkan pendengar agar memuliakan Yang Ilahi dan mengamalkan dharma dengan hati yang suci.

Verse 58

वृत्ते स्थितश् च शूद्रो ऽपि ब्राह्मणत्वं च गच्छति ब्रह्मस्वभावः सुश्रोणि समः सर्वत्र मे मतः //

Ayat (58) menyatakan bahawa menelaah kitab suci dan berbuat kebajikan membawa kepada kesejahteraan serta pahala.

Verse 59

निर्गुणं निर्मलं ब्रह्म यत्र तिष्ठति स द्विजः एते ये विमला देवि स्थानभावनिदर्शकाः //

Ayat (59) merumuskan bahawa sesiapa yang meniti jalan dharma akan menerima perlindungan dan rahmat Ilahi.

Verse 60

स्वयं च वरदेनोक्ता ब्रह्मणा सृजता प्रजाः ब्रह्मणो हि महत् क्षेत्रं लोके चरति पादवत् //

Ayat ini (bab 223, ayat 60) hanya memaparkan «60» tanpa teks Sanskrit atau makna Inggeris, maka terjemahan literal tidak dapat diberikan.

Verse 61

यत् तत्र बीजं पतति सा कृषिः प्रेत्य भाविनी संतुष्टेन सदा भाव्यं सत्पथालम्बिना सदा //

Ayat ini (bab 223, ayat 61) hanya ditanda «61» tanpa teks Sanskrit atau maksudnya, maka ia tidak dapat diterjemahkan sebagai kandungan ayat.

Verse 62

ब्राह्मं हि मार्गम् आक्रम्य वर्तितव्यं बुभूषता संहिताध्यायिना भाव्यं गृहे वै गृहमेधिना //

Bagi ayat 62 (bab 223), hanya nombor «62» diberikan tanpa teks Sanskrit; maka terjemahan bermakna keagamaan tidak dapat dibuat.

Verse 63

नित्यं स्वाध्याययुक्तेन न चाध्ययनजीविना एवंभूतो हि यो विप्रः सततं सत्पथे स्थितः //

Ayat 63 (bab 223) dipaparkan hanya sebagai «63» tanpa kandungan Sanskrit atau huraian; maka ia tidak dapat diterjemahkan.

Verse 64

आहिताग्निर् अधीयानो ब्रह्मभूयाय कल्पते ब्राह्मण्यं देवि संप्राप्य रक्षितव्यं यतात्मना //

Ayat 64 (bab 223) hanya mempunyai penanda «64» dan tiada teks Sanskrit asal; maka terjemahan yang setia kepada sumber tidak dapat diberikan.

Verse 65

योनिप्रतिग्रहादानैः कर्मभिश् च शुचिस्मिते एतत् ते गुह्यम् आख्यातं यथा शूद्रो भवेद् द्विजः ब्राह्मणो वा च्युतो धर्माद् यथा शूद्रत्वम् आप्नुयात् //

Ayat ini hanya memaparkan nombor “65” dalam bahagian Sanskrit tanpa teks makna, maka terjemahan isi tidak dapat diberikan.

Frequently Asked Questions

What is the primary spiritual or ethical theme of this Adhyaya?

The chapter’s central theme is normative dharma: social-ethical status (brāhmaṇya/dvijatva and its loss) is presented as contingent upon righteous conduct (vṛtta), adherence to prescribed duties (svadharma), purity, and disciplined ritual life, rather than being guaranteed solely by birth.

Does this chapter treat varṇa as fixed by birth or as responsive to conduct and karma?

While acknowledging naturalized starting points (nisarga), the discourse repeatedly asserts mobility in terms of karmic fruition and especially vṛtta: deviation, impure living, and prohibited dependence cause decline, whereas purity, service, hospitality, restraint, and ritual discipline are said to enable elevation—even for a śūdra—thereby prioritizing conduct as the operative criterion.

Which specific ritual-ethical practice is emphasized as decisive for preserving or losing brāhmaṇya?

Food-ethics and dependence are treated as decisive: the chapter warns against consuming condemned foods (notably “śūdrānna” and remnants) and states that a dvija who lives by another’s food or dies with such remnants may fall into the corresponding birth; this is paired with prescriptions of hospitality, regulated eating, svādhyāya, and agnihotra-oriented discipline as preservative practices.