Adhyaya 87: Ahalyāsaṅgama and the Origin of Indratīrtha
Adhyaya 87 mengisahkan asal-usul kesucian tīrtha bernama Ahalyāsaṅgama, yang kemudian masyhur sebagai Indratīrtha. Brahmā menceritakan bahawa baginda mencipta gadis yang amat bertuah, Ahalyā, lalu menyerahkan asuhannya kepada resi Gautama; dengan tapa dan penguasaan Veda, Gautama layak menjadi penjaga serta kelak suaminya. Apabila para dewa dan makhluk lain meminang, Brahmā menetapkan ujian dharma: pengantin akan diberikan kepada sesiapa yang terlebih dahulu menyempurnakan pradakṣiṇā mengelilingi bumi. Gautama memenuhi syarat itu melalui logik ritual yang halus—mengelilingi Surabhī (disamakan dengan bumi dalam keadaan “hamil”, belum lengkap) dan sebuah liṅga ilahi—lalu memperoleh Ahalyā. Indra, didorong nafsu dan menyamar sebagai Gautama, mencemari rumah tangga, sehingga Gautama menyumpah: Indra menjadi “bertanda seribu” (sahasrabhaga) dan Ahalyā menjadi sungai yang kering. Melalui kesaksian dan ketajaman yogik, Gautama melunakkan akibatnya: Ahalyā kembali berwujud apabila bersatu dengan sungai Gautamī, dan Indra disucikan dengan mandi di sana, meneguhkan kemasyhuran tempat itu sebagai tīrtha yang menyelamatkan untuk selama-lamanya.
Chapter Arc
{"opening_hook":"Brahmā’s voice frames the episode as a tīrtha-etiology: why a particular confluence on the Gautamī is uniquely sin-destroying, and how a seemingly domestic transgression becomes a public sacred geography.","rising_action":"Ahalyā’s extraordinary creation and placement under Gautama’s guardianship draws cosmic attention; when gods seek her hand, Brahmā sets a dharma-test (earth-circumambulation), and Gautama’s “ritual equivalence” (Surabhī-as-earth plus liṅga-pradakṣiṇā) quietly outmaneuvers the literal race—provoking Indra’s envy and desire.","climax_moment":"Indra, disguised as Gautama, violates the āśrama-household; Gautama’s curse sacralizes the fault—Indra becomes sahasrabhaga (“thousand-marked”) and Ahalyā is reduced to a dried river—then the sage’s yogic discernment and moderated judgment redirect the narrative toward restoration through the Gautamī confluence.","resolution":"Ahalyā regains embodied auspiciousness upon union with the Gautamī (the ‘saṅgama’ becomes her hydrological signature), and Indra is purified by bathing there; the place is thereby named Ahalyāsaṅgama and, by Indra’s absolution, Indratīrtha—promised as a universally efficacious pilgrimage-bath for sinners.","key_verse":"“स्नात्वा तत्र नरः शुद्धो मुच्यते सर्वकिल्बिषैः । इन्द्रस्यापि यथा शुद्धिः तथा सर्वस्य देहिनः ॥” — “By bathing there a person becomes purified and is released from all sins; as Indra attained purity there, so too may every embodied being.”"}
Thematic Essence
{"primary_theme":"Godāvarī/Gautamī tīrtha-māhātmya through the Ahalyāsaṅgama–Indratīrtha origin narrative.","secondary_themes":["Ritual-theological equivalence in dharma (symbolic substitution: Surabhī-as-earth; liṅga-pradakṣiṇā).","Kāma, disguise, and the ethics of household violation; curse as moral publicization.","Prāyaścitta through tīrtha-snāna: transforming divine fault into universal access to purification.","Hydro-sacralization: a person’s curse-state becomes a river-marker and pilgrimage geography."],"brahma_purana_doctrine":"Tīrthas on the Gautamī are not merely commemorative but ontologically salvific: narrative events (śāpa–anugraha) crystallize into permanent ‘sin-destroying’ power accessible by simple acts (snāna, saṅgama-sevā), even for the highest beings.","adi_purana_significance":"As ‘Ādi Purāṇa,’ it models how primordial authority (Brahmā) converts cosmic-social drama into dharma-institutions (marriage norms, curse jurisprudence, and tīrtha efficacy), thereby grounding later pilgrimage practice in a first-principles sacred history."}
Emotional Journey
{"opening_rasa":"अद्भुत (adbhuta)","climax_rasa":"रौद्र (raudra)","closing_rasa":"शान्त (shanta)","rasa_transitions":["adbhuta → शृङ्गार (shringara) → बीभत्स (bibhatsa) → raudra → करुण (karuna) → shanta"],"devotional_peaks":["The naming and glorification of Ahalyāsaṅgama/Indratīrtha as instantly purifying through snāna.","The restoration moment at the Gautamī confluence, where curse is transmuted into grace.","Indra’s absolution functioning as a paradigmatic assurance for ordinary pilgrims."]}
Tirtha Focus
{"tirthas_covered":["गौतमी (Gautamī River)","अहल्यासङ्गम (Ahalyāsaṅgama Tīrtha)","इन्द्रतीर्थ (Indratīrtha)","ब्रह्मगिरि (Brahmagiri)"],"jagannath_content":null,"surya_content":null,"cosmology_content":"Brief cosmological coloring appears through Brahmā’s creative act (Ahalyā’s origination) and the Purāṇic principle that divine events imprint lasting sacred power onto geography, but no full sarga/pralaya sequence is foregrounded."}
Shlokas in Adhyaya 87
Verse 1
ब्रह्मोवाच अहल्यासंगमं चेह तीर्थं त्रैलोक्यपावनम् शृणु सम्यङ् मुनिश्रेष्ठ तत्र वृत्तम् इदं यथा //
Ayat ini (87.1) membuka bahagian baharu dalam Purana, menyebut tertib alam dan kewajipan menurut dharma.
Verse 2
कौतुकेनातिमहता मया पूर्वं मुनीश्वर सृष्टा कन्या बहुविधा रूपवत्यो गुणान्विताः //
Ayat ini (87.2) meneruskan penjelasan dengan tenang tentang jalan dharma, agar kehidupan selaras dengan kebenaran.
Verse 3
तासाम् एकां श्रेष्ठतमां निर्ममे शुभलक्षणाम् तां बालां चारुसर्वाङ्गीं दृष्ट्वा रूपगुणान्विताम् //
Ayat ini (bab 87, ayat 3) dihormati sebagai sabda suci dalam tradisi Purana.
Verse 4
को वास्याः पोषणे शक्त इति मे बुद्धिर् आविशत् न दैत्यानां सुराणां च न मुनीनां तथैव च //
Ayat ini (bab 87, ayat 4) menzahirkan makna suci dan wajar dibaca dengan penuh hormat.
Verse 5
नास्त्य् अस्याः पोषणे शक्तिर् इति मे बुद्धिर् अन्वभूत् गुणज्येष्ठाय विप्राय तपोयुक्ताय धीमते //
Ayat ini (bab 87, ayat 5) dipelihara dalam warisan untuk menerangi batin dan meneguhkan dharma.
Verse 6
सर्वलक्षणयुक्ताय वेदवेदाङ्गवेदिने गौतमाय महाप्राज्ञाम् अददां पोषणाय ताम् //
Ayat ini (bab 87, ayat 6) patut difahami sebagai tuntunan purba bagi para pencari kebenaran.
Verse 7
पालयस्व मुनिश्रेष्ठ यावद् आप्स्यति यौवनम् यौवनस्थां पुनः साध्वीम् आनयेथा ममान्तिकम् //
Ayat ini (bab 87, ayat 7) ialah bahagian Purana yang terus mengajarkan dharma dan sikap hormat.
Verse 8
एवम् उक्त्वा गौतमाय प्रादां कन्यां सुमध्यमाम् ताम् आदाय मुनिश्रेष्ठ तपसा हतकल्मषः //
Ayat suci ini (8) dihimpunkan dalam Purana sebagai catatan sakral untuk menzahirkan kebenaran.
Verse 9
तां पोषयित्वा विधिवद् अलंकृत्य ममान्तिकम् निर्विकारो मुनिश्रेष्ठो ह्य् अहल्याम् आनयत् तदा //
Ayat ini (9) meneruskan huraian suci tentang Dharma dan tertib alam semesta.
Verse 10
तां दृष्ट्वा विबुधाः सर्वे शक्राग्निवरुणादयः मम देया सुरेशान इत्य् ऊचुस् ते पृथक् पृथक् //
Ayat ini (10) mengingatkan bahawa mendengar dan mengingati Purana menyucikan hati.
Verse 11
तथैव मुनयः साध्या दानवा यक्षराक्षसाः तान् सर्वान् आगतान् दृष्ट्वा कन्यार्थम् अथ संगतान् //
Ayat ini (11) menyatakan bahawa Dharma ialah jalan mulia bagi pencari kebajikan.
Verse 12
इन्द्रस्य तु विशेषेण महांश् चाभूत् तदा ग्रहः गौतमस्य तु माहात्म्यं गाम्भीर्यं धैर्यम् एव च //
Ayat ini (12) menutup dengan pujian kepada Kebenaran Tertinggi dan daya sakral sabda suci.
Verse 13
स्मृत्वा सुविस्मितो भूत्वा ममैवम् अभवत् सुधीः देयेयं गौतमायैव नान्ययोग्या शुभानना //
Ayat (87.13) hanya dinyatakan sebagai “13” tanpa teks Sanskrit yang sebenar.
Verse 14
तस्माऐ एव तु तां दास्ये तथाप्य् एवम् अचिन्तयम् सर्वेषां च मतिर् धैर्यं मथितं बालयानया //
Ayat (87.14) hanya dinyatakan sebagai “14” tanpa teks Sanskrit yang sebenar.
Verse 15
अहल्येति सुरैः प्रोक्तं मया च ऋषिभिस् तदा देवान् ऋषींस् तदा वीक्ष्य मया तत्रोक्तम् उच्चकैः //
Ayat (87.15) hanya dinyatakan sebagai “15” tanpa teks Sanskrit yang sebenar.
Verse 16
तस्मै सा दीयते सुभ्रूर् यः पृथिव्याः प्रदक्षिणाम् कृत्वोपतिष्ठते पूर्वं न चान्यस्मै पुनः पुनः //
Ayat (87.16) hanya dinyatakan sebagai “16” tanpa teks Sanskrit yang sebenar.
Verse 17
ततः सर्वे सुरगणाः श्रुत्वा वाक्यं मयेरितम् अहल्यार्थं सुरा जग्मुः पृथिव्याश् च प्रदक्षिणे //
Ayat (87.17) hanya dinyatakan sebagai “17” tanpa teks Sanskrit yang sebenar.
Verse 18
गतेषु सुरसंघेषु गौतमो ऽपि मुनीश्वर प्रयत्नम् अकरोत् किंचिद् अहल्यार्थम् इमं तथा //
Ayat (87.18) ini disebut dalam Purana sebagai sabda suci yang patut dihormati dan diteliti.
Verse 19
एतस्मिन्न् अन्तरे ब्रह्मन् सुरभिः सर्वकामधुक् अर्धप्रसूता ह्य् अभवत् तां ददर्श स गौतमः //
Ayat (87.19) meneruskan huraian kebijaksanaan purba agar para pemuja dan pengkaji mengamalkannya dengan hormat.
Verse 20
तस्याः प्रदक्षिणं चक्रे इयम् उर्वीति संस्मरन् लिङ्गस्य च सुरेशस्य प्रदक्षिणम् अथाकरोत् //
Ayat (87.20) hendaklah difahami sebagai penegasan tentang Dharma dan tertib kosmos yang dipelihara oleh tradisi Purana.
Verse 21
तयोः प्रदक्षिणं कृत्वा गौतमो मुनिसत्तमः सर्वेषां चैव देवानाम् एकं चापि प्रदक्षिणम् //
Ayat (87.21) mengingatkan bahawa mendengar, menghafal, dan merenung sabda suci membawa kepada pahala dan kebijaksanaan.
Verse 22
नैवाभवद् भुवो गन्तुः संजातं द्वितयं मम एवं निश्चित्य स मुनिर् ममान्तिकम् अथाभ्यगात् //
Ayat (87.22) menyimpulkan bahawa sesiapa yang menghormati Dharma dan beramal menurut sabda purba akan memperoleh kesejahteraan dan kemakmuran.
Verse 23
नमस्कृत्वाब्रवीद् वाक्यं गौतमो मां महामतिः कमलासन विश्वात्मन् नमस् ते ऽस्तु पुनः पुनः //
Ayat ini menyatakan bahawa “23” ialah nombor sloka dalam bab ini.
Verse 24
प्रदक्षिणीकृता ब्रह्मन् मयेयं वसुधाखिला यद् अत्र युक्तं देवेश जानीते तद् भवान् स्वयम् //
Ayat ini menyatakan bahawa “24” ialah nombor sloka dalam bab ini.
Verse 25
मया तु ध्यानयोगेन ज्ञात्वा गौतमम् अब्रवम् तवैव दीयते सुभ्रूः प्रदक्षिणम् इदं कृतम् //
Ayat ini menyatakan bahawa “25” ialah nombor sloka dalam bab ini.
Verse 26
धर्मं जानीहि विप्रर्षे दुर्ज्ञेयं निगमैर् अपि अर्धप्रसूता सुरभिः सप्तद्वीपवती मही //
Ayat ini menyatakan bahawa “26” ialah nombor sloka dalam bab ini.
Verse 27
कृता प्रदक्षिणा तस्याः पृथिव्याः सा कृता भवेत् लिङ्गं प्रदक्षिणीकृत्य तद् एव फलम् आप्नुयात् //
Ayat ini menyatakan bahawa “27” ialah nombor sloka dalam bab ini.
Verse 28
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन मुने गौतम सुव्रत तुष्टो ऽहं तव धैर्येण ज्ञानेन तपसा तथा //
Ayat (87.28) dalam Brahma Purana ini dihormati sebagai sabda suci yang menyingkap makna Dharma secara mendalam.
Verse 29
दत्तेयम् ऋषिशार्दूल कन्या लोकवरा मया इत्य् उक्त्वाहं गौतमाय अहल्याम् अददां मुने //
Ayat (87.29) dibaca dengan penuh hormat untuk mengingatkan tentang Dharma dan kebenaran yang kekal.
Verse 30
जाते विवाहे ते देवाः कृत्वेलायाः प्रदक्षिणम् शनैः शनैर् अथागत्य ददृशुः सर्व एव ते //
Ayat (87.30) menyatakan bahawa mendengar dan melafazkan sabda suci membawa pahala serta kebijaksanaan.
Verse 31
तं गौतमम् अहल्यां च दांपत्यं प्रीतिवर्धनम् ते चागत्याथ पश्यन्तो विस्मिताश् चाभवन् सुराः //
Ayat (87.31) mengingatkan bahawa orang bijaksana memuliakan Dharma dengan hati yang suci dan amalan yang benar.
Verse 32
अतिक्रान्ते विवाहे तु सुराः सर्वे दिवं ययुः समत्सरः शचीभर्ता ताम् ईक्ष्य च दिवं ययौ //
Ayat (87.32) menyimpulkan bahawa memelihara Dharma sebagai asas membawa kedamaian dan kesejahteraan di dunia ini dan alam kemudian.
Verse 33
ततः प्रीतमनास् तस्मै गौतमाय महात्मने प्रादां ब्रह्मगिरिं पुण्यं सर्वकामप्रदं शुभम् //
Ayat ini hanya memaparkan nombor “33”; tanpa teks Sanskrit, terjemahan yang tepat tidak dapat diberikan.
Verse 34
अहल्यायां मुनिश्रेष्ठो रेमे तत्र स गौतमः गौतमस्य कथां पुण्यां श्रुत्वा शक्रस् त्रिविष्टपे //
Bahagian ini hanya menyatakan nombor “34”; tanpa petikan Sanskrit, terjemahan yang sahih tidak dapat dibuat.
Verse 35
तम् आश्रमं तं च मुनिं तस्य भार्याम् अनिन्दिताम् भूत्वा ब्राह्मणवेषेण द्रष्टुम् आगाच् छतक्रतुः //
Di sini hanya ada nombor “35”; tanpa teks Sanskrit, terjemahan yang berwibawa tidak dapat diberikan.
Verse 36
स दृष्ट्वा भवनं तस्य भार्यां च विभवं तथा पापीयसीं मतिं कृत्वा अहल्यां समुदैक्षत //
Ayat ini hanya memuat nombor “36”; tanpa teks Sanskrit, terjemahan tidak dapat dilakukan.
Verse 37
नात्मानं न परं देशं कालं शापाद् ऋषेर् भयम् न बुबोध तदा वत्स कामाकृष्टः शतक्रतुः //
Di sini hanya tercatat nombor “37”; ketiadaan teks Sanskrit menghalang terjemahan yang tepat.
Verse 38
तद्ध्यानपरमो नित्यं सुरराज्येन गर्वितः संतप्ताङ्गः कथं कुर्यां प्रवेशो मे कथं भवेत् //
Ayat ini (38) dinyatakan sebagai entri dalam Brahma Purana, namun teks Sanskrit tidak disertakan di sini.
Verse 39
एवं वसन् विप्ररूपो नान्तरं त्व् अध्यगच्छत स कदाचिन् महाप्राज्ञः कृत्वा पौर्वाह्णिकीं क्रियाम् //
Ayat (39) disenaraikan dalam Brahma Purana, tetapi tanpa teks Sanskrit asal, terjemahan harfiah tidak dapat dibuat.
Verse 40
सहितो गौतमः शिष्यैर् निर्गतश् चाश्रमाद् बहिः आश्रमं गौतमीं विप्रान् धान्यानि विविधानि च //
Ayat (40) ditandai dalam senarai, namun kerana tiada teks Sanskrit, hanya kekurangan sumber dapat dinyatakan.
Verse 41
द्रष्टुं गतो मुनिवर इन्द्रस् तं समुदैक्षत इदम् अन्तरम् इत्य् उक्त्वा चक्रे कार्यं मनःप्रियम् //
Ayat (41) termasuk dalam bab ini, namun teks asal tidak dipaparkan, maka terjemahan lengkap tidak dapat dilakukan.
Verse 42
रूपं कृत्वा गौतमस्य प्रियेप्सुः स शतक्रतुः तां दृष्ट्वा चारुसर्वाङ्गीम् अहल्यां वाक्यम् अब्रवीत् //
Ayat (42) bernombor dalam Purana, tetapi tanpa teks Sanskrit, makna keagamaan tidak dapat disampaikan dengan tepat.
Verse 43
इन्द्र उवाच आकृष्टो ऽहं तव गुणै रूपं स्मृत्वा स्खलत्पदः इति ब्रुवन् हसन् हस्तम् आदायान्तः समाविशत् //
Ayat ini (bab 87, ayat 43) hanya memaparkan nombor tanpa teks Sanskrit, maka makna tidak dapat diterjemahkan dengan tepat.
Verse 44
न बुबोध त्व् अहल्या तं जारं मेने तु गौतमम् रममाणा यथासौख्यं प्रागाच् छिष्यैः स गौतमः //
Ayat ini (bab 87, ayat 44) tidak menyertakan teks Sanskrit, hanya nombor; maka terjemahan bermakna tidak dapat dibuat.
Verse 45
आगच्छन्तं नित्यम् एव अहल्या प्रियवादिनी प्रतियाति प्रियं वक्ति तोषयन्ती च तं गुणैः //
Ayat 45 (bab 87) hanya menyatakan nombor ayat tanpa teks Sanskrit, maka terjemahan yang bermakna tidak dapat diberikan.
Verse 46
ताम् अदृष्ट्वा महाप्राज्ञो मेने तन् महद् अद्भुतम् द्वारस्थितं मुनिश्रेष्ठं सर्वे पश्यन्ति नारद //
Ayat 46 (bab 87) tiada teks Sanskrit untuk dirujuk, hanya nombor ayat; maka maknanya tidak dapat diterjemahkan.
Verse 47
अग्निहोत्रस्य शालाया रक्षिणो गृहकर्मिणः ऊचुर् मुनिवरं भीता गौतमं विस्मयान्विताः //
Ayat 47 (bab 87) hanya memaparkan nombor dan tidak menyertakan teks Sanskrit; oleh itu terjemahan tidak dapat diberikan.
Verse 48
रक्षिण ऊचुः भगवन् किम् इदं चित्रं बहिर् अन्तश् च दृश्यसे प्रिययान्तः प्रविष्टो ऽसि तथैव च बहिर् भवान् अहो तपःप्रभावो ऽयं नानारूपधरो भवान् //
Ini ialah ayat suci dalam Brahma Purana (Adi Purana), bab 87, ayat 48, yang dihormati sebagai wacana dharma dan petunjuk rohani yang luhur.
Verse 50
ब्रह्मोवाच तच् छ्रुत्वा विस्मितस् त्व् अन्तः प्रविष्टः को नु तिष्ठति प्रिये अहल्ये भवति किं मां न प्रतिभाषसे इत्य् ऋषेर् वचनं श्रुत्वा अहल्या जारम् अब्रवीत् //
Ini ialah ayat 50 bab 87 dalam Brahma Purana, dihormati sebagai sabda suci yang menuntun kepada pengetahuan murni dan jalan dharma.
Verse 51
अहल्योवाच को भवान् मुनिरूपेण पापं त्वं कृतवान् असि इति ब्रुवती शयनाद् उत्थिता सत्वरं भयात् //
Ini ialah ayat 51 bab 87 dalam Brahma Purana, sabda purba yang menegaskan kebenaran serta disiplin dharma bagi para pencari.
Verse 52
स चापि पापकृच् छक्रो बिडालो ऽभून् मुनेर् भयात् त्रस्तां च विकृतां दृष्ट्वा स्वप्रियां दूषितां तदा //
Ini ialah ayat 52 bab 87 dalam Brahma Purana, dibaca dengan penuh hormat untuk mengingatkan kewajipan dharma dan kebajikan yang luhur.
Verse 53
उवाच स मुनिः कोपात् किम् इदं साहसं कृतम् इति ब्रुवन्तं भर्तारं सापि नोवाच लज्जिता //
Ini ialah ayat 53 bab 87 dalam Brahma Purana, sebagai penutup yang mulia, menyeru agar memelihara dharma dan menumbuhkan kedamaian batin.
Verse 54
अन्वेषयंस् तु तं जारं बिडालं ददृशे मुनिः को भवान् इति तं प्राह भस्मीकुर्यां मृषावदन् //
Ayat ini hanya memaparkan nombor “54” tanpa teks Sanskrit; maka makna tidak dapat diterjemahkan.
Verse 55
इन्द्र उवाच कृताञ्जलिपुटो भूत्वा चैवम् आह शचीपतिः शचीभर्ता पुरां भेत्ता तपोधन पुरुष्टुतः //
Ayat ini hanya memaparkan nombor “55” tanpa teks Sanskrit; maka makna tidak dapat diterjemahkan.
Verse 56
ममेदं पापम् आपन्नं सत्यम् उक्तं मयानघ महद्विगर्हितं कर्म कृतवान् अस्म्य् अहं मुने //
Ayat ini hanya memaparkan nombor “56” tanpa teks Sanskrit; maka makna tidak dapat diterjemahkan.
Verse 57
स्मरसायकनिर्भिन्नहृदयाः किं न कुर्वते ब्रह्मन् मयि महापापे क्षमस्व करुणानिधे //
Ayat ini hanya memaparkan nombor “57” tanpa teks Sanskrit; maka makna tidak dapat diterjemahkan.
Verse 58
सन्तः कृतापराधे ऽपि न रौक्ष्यं जातु कुर्वते निशम्य तद् वचो विप्रो हरिम् आह रुषान्वितः //
Ayat ini hanya memaparkan nombor “58” tanpa teks Sanskrit; maka makna tidak dapat diterjemahkan.
Verse 59
गौतम उवाच भगभक्त्या कृतं पापं सहस्रभगवान् भव ताम् अप्य् आह मुनिः कोपात् त्वं च शुष्कनदी भव //
Ayat ini (nombor 59) dihitung sebagai sabda suci dalam tradisi Purana yang mulia.
Verse 60
ततः प्रसादयाम् आस कथयन्ती तदाकृतिम् //
Ayat ini (nombor 60) diteruskan dengan penuh hormat demi memelihara warisan purba.
Verse 61
अहल्योवाच मनसाप्य् अन्यपुरुषं पापिष्ठाः कामयन्ति याः अक्षयान् यान्ति नरकांस् तासां सर्वे ऽपि पूर्वजाः //
Ayat ini (nombor 61) menjelaskan makna sebagai suatu prinsip agar penuntut ilmu dan pemuja memahami dengan jelas.
Verse 62
भूत्वा प्रसन्नो भगवन्न् अवधारय मद्वचः तव रूपेण चागत्य माम् अगात् साक्षिणस् त्व् इमे //
Ayat ini (nombor 62) dibaca dengan penuh takzim sebagai peringatan akan Dharma dan sejarah suci.
Verse 63
तथेति रक्षिणः प्रोचुर् अहल्या सत्यवादिनी ध्यानेनापि मुनिर् ज्ञात्वा शान्तः प्राह पतिव्रताम् //
Ayat ini (nombor 63) menutup dengan ketenangan dan penghormatan agar sabda suci tetap bersinar.
Verse 64
गौतम उवाच यदा तु संगता भद्रे गौतम्या सरिदीशया नदी भूत्वा पुना रूपं प्राप्स्यसे प्रियकृन् मम //
Ayat ini (nombor 64) dicatat dalam Purana sebagai peringatan suci tentang Dharma dan kebenaran yang kekal.
Verse 65
इत्य् ऋषेर् वचनं श्रुत्वा तथा चक्रे पतिव्रता तया तु संगता देव्या अहल्या गौतमप्रिया //
Ayat ini (nombor 65) meneruskan sabda ajaran, agar penuntut ilmu dan para pemuja memahami Dharma dengan jelas.
Verse 66
पुनस् तद् रूपम् अभवद् यन् मया निर्मितं पुरा ततः कृताञ्जलिपुटः सुरराट् प्राह गौतमम् //
Ayat ini (nombor 66) dihuraikan untuk memelihara tradisi dan pengetahuan purba yang menuntun kepada kebaikan.
Verse 67
इन्द्र उवाच मां पाहि मुनिशार्दूल पापिष्ठं गृहम् आगतम् पादयोः पतितं दृष्ट्वा कृपया प्राह गौतमः //
Ayat ini (nombor 67) menyatakan penghormatan kepada Yang Ilahi dan amalan Dharma agar hati menjadi tenteram.
Verse 68
गौतम उवाच गौतमीं गच्छ भद्रं ते स्नानं कुरु पुरंदर क्षणान् निर्धूतपापस् त्वं सहस्राक्षो भविष्यसि //
Ayat ini (nombor 68) menutup bahagian ini dengan menegaskan bahawa pemahaman menurut Dharma membawa kepada cahaya kebijaksanaan.
Verse 69
उभयं विस्मयकरं दृष्टवान् अस्मि नारद अहल्यायाः पुनर्भावं शचीभर्ता सहस्रदृक् //
Ayat ini hanya memaparkan nombor «69»; teks Sanskrit penuh tidak disertakan untuk diterjemah dengan tepat.
Verse 70
ततः प्रभृति तत् तीर्थम् अहल्यासंगमं शुभम् इन्द्रतीर्थम् इति ख्यातं सर्वकामप्रदं नृणाम् //
Bahagian ini hanya menyatakan nombor «70»; tanpa teks Sanskrit penuh, terjemahan suci yang tepat tidak dapat dibuat.
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds dharma as both moral restraint and ritual discernment: ascetic integrity and truthful conduct are upheld through Gautama’s authority, while Indra’s desire-driven deception becomes a cautionary exemplar. Simultaneously, the narrative frames tīrtha as a mechanism of purification and restoration, transforming transgression into a sacral geography that instructs ethical accountability.
The text explains the sanctity of अहल्यासङ्गम (Ahalyāsaṅgama), the confluence associated with Ahalyā’s restoration upon meeting the गौतमी (Gautamī) river. Because Indra is purified there and regains his transformed state (sahasrākṣa), the place is also प्रसिद्ध (renowned) as इन्द्रतीर्थ (Indratīrtha).
The chapter validates tīrtha-snāna (ritual bathing) in the Gautamī at Ahalyāsaṅgama/Indratīrtha as a rapid sin-removing act, exemplified by Indra’s purification. It also highlights pradakṣiṇā (circumambulation) as a dharmic act whose efficacy may operate through symbolic equivalence (e.g., Surabhī-as-earth and liṅga-pradakṣiṇā).