Nirvana

Verse 1

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃ウパニシャッドを解き明かそう。その主題はパラマハンサ――「我は彼なり」。その出家者は遍歴の托鉢者であり、その外的標は西方のしるしである。マンマタは田地の守護者。教説は虚空、河は波立つ甘露である。これは不滅にして垢なき清浄。ニフサンシャヤは聖仙（リシ）。涅槃は神格。行は家系を離れ、家族の義務を超える。智は不二にして、絶対の知である。

Verse 2

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃ウパニシャッドを解き明かそう。その主題はパラマハンサ――「我は彼なり」。その出家者は遍歴の托鉢者であり、その外的標は西方のしるしである。マンマタは田地の守護者。教説は虚空、河は波立つ甘露である。これは不滅にして垢なき清浄。ニフサンシャヤは聖仙（リシ）。涅槃は神格。行は家系を離れる。智は不二にして、絶対の知である。

Verse 3

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃ウパニシャッドを解き明かそう。その主題はパラマハンサ――「我は彼なり」。その出家者は遍歴の托鉢者であり、その外的標は西方のしるしである。マンマタは田地の守護者。教説は虚空、河は波立つ甘露である。これは不滅にして垢なき清浄。ニフサンシャヤは聖仙（リシ）。涅槃は神格。行は家系を離れる。智は不二にして、絶対の知である。

Verse 4

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今ここに、ニルヴァーナ・ウパニシャッドを解き明かそう。「我はパラマハンサである」。遍歴する出家者たちは「西方の徴（リンガ）」である。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空の結論」、川は「波立つ甘露の川」。目標は不滅にして無垢なるもの。聖仙は「疑いなき者」。神格はニルヴァーナ。行いは「氏族・系譜を離れた働き」。智は「不二にして絶対の智」。

Verse 5

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今ここに、ニルヴァーナ・ウパニシャッドを解き明かそう。「我はパラマハンサである」。遍歴する出家者たちは「西方の徴（リンガ）」である。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空の結論」、川は「波立つ甘露の川」。目標は不滅にして無垢なるもの。聖仙は「疑いなき者」。神格はニルヴァーナ。行いは「氏族・系譜を離れた働き」。智は「不二にして絶対の智」。

Verse 6

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今ここに、ニルヴァーナ・ウパニシャッドを解き明かそう。「我はパラマハンサである」。遍歴する出家者たちは「西方の徴（リンガ）」である。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空の結論」、川は「波立つ甘露の川」。目標は不滅にして無垢なるもの。聖仙は「疑いなき者」。神格はニルヴァーナ。行いは「氏族・系譜を離れた働き」。智は「不二にして絶対の智」。

Verse 7

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃ウパニシャッドを解き明かそう。「我はパラマハンサである」。遍歴する出家者たちは、いわゆる「西方の徴（しるし）」である。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空の सिद्धान्त（ガガナ・シッダーンタ）」、川は波立つ甘露の川。これは不滅にして無垢、汚れなきもの。ニフサンシャヤは聖仙（リシ）。涅槃は神格。行は「家系なき営み」（ニシュクラ・プラヴリッティ）。智は「排他なき／不二の智」（ニシュケーヴァラ・ジュニャーナ）。

Verse 8

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃ウパニシャッドを説き明かす。「我はパラマハンサ」。遍歴の出家者たちは「西方の徴」。マンマタは境内の守護者。教えは「虚空（そら）」、川は波立つ甘露の川。これは不滅にして清浄。ニフサンシャヤは見者。涅槃は神格。行は「家系なき行」。智は「排他なき／不二」。

Verse 9

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃ウパニシャッドを解説する。「我はパラマハンサ」。遍歴の出家者たちは「西方の徴」。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空」、川は波立つ甘露の川。これは不滅にして無垢。ニフサンシャヤは聖仙（リシ）。涅槃は神格。行は家系に属さず。智は不二である。

Verse 10

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃（ニルヴァーナ）ウパニシャッドを説き明かす。「我はパラマハンサなり」。遍歴する出家者たちは「西方の標（しるし）」である。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空（ガガナ）」に基づき、河は波立つ甘露の流れ。目標は不滅にして無垢なるもの。聖仙はニフサンシャヤ（疑いなき者）。神格は涅槃。行は家系を超え（ニシュクラ）、智は不二にして純一（ニシュケーヴァラ）。

Verse 11

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

いま、涅槃（ニルヴァーナ）ウパニシャッドを説き明かす。「我はパラマハンサなり」。遍歴する出家者たちは「西方の標（しるし）」である。マンマタは聖域の守護者。教えは「虚空（ガガナ）」に基づき、河は波立つ甘露の流れ。目標は不滅にして無垢なるもの。聖仙はニフサンシャヤ（疑いなき者）。神格は涅槃。行は家系を超え（ニシュクラ）、智は不二にして純一（ニシュケーヴァラ）。

Verse 12

ऊर्ध्वाम्नायः । निरालम्बपीठः । संयोगदीक्षा । वियोगोपदेशः । दीक्षासन्तोषपानं च । द्वादशादित्यावलोकनम् । विवेकरक्षा । करुणैव केलिः । आनन्दमाला । एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी । अकल्पितभिक्षाशी । हंसाच...

「上方への」伝承（ウールドヴァームナーヤ）。支えなき座（ニーラランバ・ピータ）。合一への灌頂（サンヨーガ・ディークシャー）。離別の教示（ヴィヨーガ・ウパデーシャ）。また、満足を飲むことこそ灌頂。十二アーディティヤ（十二の太陽）の観想。分別（ヴィヴェーカ）による護り。慈悲のみが戯れ。歓喜の花鬘。独りの洞窟にて、解脱の坐法の安らぎを語り合う集い。思案なき托鉢の食。ハンサの行。ハンサが一切衆生の内に住することの確立。

Verse 13

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

（これらがその相・行である。）上位の伝承（ウールダヴァームナーヤ）；支えなき座（ニラーランバ・ピータ）；合一への灌頂（サンヨーガ・ディークシャー）；離欲・離脱の教示（ヴィヨーガ・ウパデーシャ）；そして灌頂の満足を飲むこと；十二アーディティヤの観照；識別（ヴィヴェーカ）の護持；慈悲のみを戯れ（リーラー）とすること；歓喜の花環；独りの洞窟にて、解脱の坐法に安らぐ清らかな集い；作為なき托鉢を食する者；ハンサの行；そしてハンサが一切衆生の内に住するとの宣示。

Verse 14

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

（これらがその相・行である。）上位の伝承；支えなき座；合一への灌頂；離欲の教え；そして灌頂の満足を飲むこと；十二アーディティヤの観想；識別の守護；慈悲のみを戯れとすること；歓喜の花環；孤独の洞窟にて、解脱の坐法における心地よい法座；作為なき托鉢を食する者；ハンサの行；そしてハンサが一切の存在の内に住するとの教示。

Verse 15

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

（これらがその相・行である。）上位の伝承；支えなき座；合一への灌頂；離欲の教示；そして灌頂の満足を飲むこと；十二アーディティヤの観照；識別による護り；慈悲のみを聖なる戯れとすること；歓喜の花環；独りの洞窟にて、解脱の坐法における安らかな集い；作為なき托鉢を食する者；ハンサの行；そしてハンサが一切衆生の内に住するとの解説。

Verse 16

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

【その特徴】上向きの伝承（ウールドヴァームナーヤ）；支えなき座（ニラーランバ・ピータ）；合一への灌頂（サンヨーガ・ディークシャー）；離欲・離別の教示（ヴィヨーガ・ウパデーシャ）；灌頂そのものとしての満足を飲むこと；十二アーディティヤの観想；識別（ヴィヴェーカ）の護持；慈悲のみを戯れとすること；歓喜の花環；独りの洞窟における、解脱の座の安楽の集い；作為なき托鉢の食に生きる者；ハンサの行；そして、ハンサが一切衆生の内に住するという確立（教説）。

Verse 17

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

【その特徴】上昇の伝統；支えなき座；合一への灌頂；離欲の教え；灌頂としての満足を飲むこと；十二アーディティヤの観想；識別の守護；慈悲のみを戯れとすること；歓喜の花環；独りの洞窟にて、解脱の座の喜びの集い；思案なく得た托鉢の食を口にする者；ハンサの行；そして、ハンサが一切の存在の内に住するという確言。

Verse 18

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上向きの伝統；支えなき座；合一への灌頂；離欲の教え；そして灌頂としての満足を飲むこと；十二アーディティヤの観想；識別の護持；慈悲のみを戯れとすること；歓喜の花環；独りの洞窟における、解脱の座の喜びの語らい／集い；作為なき托鉢にて身を養う者；ハンサの行；ハンサが一切衆生の内に住するという主張。

Verse 19

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

上なる伝承（ūrdhvāmnāya）とはこれである。支えなき座（pīṭha）、合一への灌頂、離別すなわち離欲の教示、そして灌頂の満足を飲むこと。太陽を十二相として観ずること。識別（viveka）を護ること。慈悲のみを神聖なる戯れ（līlā）とすること。歓喜の花環。独りの洞窟において、解脱の座・姿勢の安楽を語り合う集い。作為なき托鉢を食する者。ハンサ（Haṃsa）の行。ハンサが一切の衆生の内に住すと確立する教え。

Verse 20

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

上なる伝承（ūrdhvāmnāya）とはこれである。支えなき座（pīṭha）、合一への灌頂、離別すなわち離欲の教示、そして灌頂の満足を飲むこと。太陽を十二相として観ずること。識別（viveka）を護ること。慈悲のみを神聖なる戯れ（līlā）とすること。歓喜の花環。独りの洞窟において、解脱の座・姿勢の安楽を語り合う集い。作為なき托鉢を食する者。ハンサ（Haṃsa）の行。ハンサが一切の衆生の内に住すと確立する教え。

Verse 21

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

上なる伝承（ūrdhvāmnāya）とはこれである。支えなき座（pīṭha）、合一への灌頂、離別すなわち離欲の教示、そして灌頂の満足を飲むこと。太陽を十二相として観ずること。識別（viveka）を護ること。慈悲のみを神聖なる戯れ（līlā）とすること。歓喜の花環。独りの洞窟において、解脱の座・姿勢の安楽を語り合う集い。作為なき托鉢を食する者。ハンサ（Haṃsa）の行。ハンサが一切の衆生の内に住すと確立する教え。

Verse 22

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上方への伝承（ūrdhvāmnāya）。支えなき座（nirālamba-pīṭha）。合一への灌頂（saṃyoga-dīkṣā）。離欲・離別の教示（viyoga-upadeśa）。そして灌頂そのものとしての満足を飲むこと。十二アーディティヤの観想。識別（viveka）を護ること。慈悲のみを聖なる戯れとすること。歓喜の花環。独りの洞窟にて、解脱の座の安楽を語り合う集い。思い計らわぬ托鉢を食する者。ハンサの行。ハンサが一切衆生の内に住すと示す教え。

Verse 23

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上方への伝承。支えなき座。合一への灌頂。離欲の教示。そして灌頂としての満足を飲むこと。十二アーディティヤの観想。識別を守ること。慈悲のみを聖なる戯れとすること。歓喜の花環。孤独の洞窟にて、解脱の座の喜びを分かち合う集い。思い計らわぬ托鉢を食する者。ハンサの行。ハンサが一切の内に住すと説く教え。

Verse 24

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上方への伝承。支えなき座。合一への灌頂。離欲の教示。そして灌頂としての満足を飲むこと。十二アーディティヤの観想。識別を護ること。慈悲のみを神聖な戯れとすること。歓喜の花環。独りの洞窟にて、解脱の座の幸福を味わう集い。思い計らわぬ托鉢を食する者。ハンサの行。ハンサが一切衆生の内に住すと説き明かす。

Verse 25

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐であり、腰布は離欲の無関心であり、杖は識別である。ヨーガの帯はブラフマンの観照であり、履物はシュリー（吉祥・繁栄）である。「歩み」は至上者の御意に随うこと。結縛とはクンダリニーを制御すること。最高の非難を離れた者は、生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）である。シヴァ・ヨーガの眠りがあり、またケーチャリー・ムドラーがある。彼は至上の歓喜に住し、三グナを超え、識別によって得られ、心と言葉の及ばぬところにある。生起したこの世界は無常であり—夢の世界のように、雲のように、雲に見える象のように、かくのごとし。同様に、身体に始まる集合体は、迷妄の性質の網に織りこまれ、縄を蛇と誤認するように想像されたものにすぎない。目標は「ヴィシュヌ」や「知」など百の名で呼ばれるそれである。鉤（あんくしゃ）は道である。「空」は標識ではない。実在とは至上主の存在である。僧院とは真実にして成就したヨーガである。不死の位はそれ自身の本性である。原初のブラフマンの自己覚知。アジャパーこそガーヤトリー。変化（ヴィカーラ）の杖を観想すべし。

Verse 26

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐であり、腰布は離欲の無関心であり、杖は識別である。ヨーガの帯はブラフマンの観照であり、履物はシュリー（吉祥・繁栄）である。「歩み」は至上者の御意に随うこと。結縛とはクンダリニーを制御すること。最高の非難を離れた者は、生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）である。シヴァ・ヨーガの眠りがあり、またケーチャリー・ムドラーがある。彼は至上の歓喜に住し、三グナを超え、識別によって得られ、心と言葉の及ばぬところにある。生起したこの世界は無常であり—夢の世界のように、雲のように、雲に見える象のように、かくのごとし。同様に、身体に始まる集合体は、迷妄の性質の網に織りこまれ、縄を蛇と誤認するように想像されたものにすぎない。目標は「ヴィシュヌ」や「知」など百の名で呼ばれるそれである。鉤（あんくしゃ）は道である。「空」は標識ではない。実在とは至上主の存在である。僧院とは真実にして成就したヨーガである。不死の位はそれ自身の本性である。原初のブラフマンの自己覚知。アジャパーこそガーヤトリー。変化（ヴィカーラ）の杖を観想すべし。

Verse 27

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐であり、腰布は離欲の無関心であり、杖は識別である。ヨーガの帯はブラフマンの観照であり、履物はシュリー（吉祥・繁栄）である。「歩み」は至上者の御意に随うこと。結縛とはクンダリニーを制御すること。最高の非難を離れた者は、生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）である。シヴァ・ヨーガの眠りがあり、またケーチャリー・ムドラーがある。彼は至上の歓喜に住し、三グナを超え、識別によって得られ、心と言葉の及ばぬところにある。生起したこの世界は無常であり—夢の世界のように、雲のように、雲に見える象のように、かくのごとし。同様に、身体に始まる集合体は、迷妄の性質の網に織りこまれ、縄を蛇と誤認するように想像されたものにすぎない。目標は「ヴィシュヌ」や「知」など百の名で呼ばれるそれである。鉤（あんくしゃ）は道である。「空」は標識ではない。実在とは至上主の存在である。僧院とは真実にして成就したヨーガである。不死の位はそれ自身の本性である。原初のブラフマンの自己覚知。アジャパーこそガーヤトリー。変化（ヴィカーラ）の杖を観想すべし。

Verse 28

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

忍耐は外衣、無関心は腰布、識別は杖。帯はブラフマンを観ずるヨーガ、繁栄は履物。行いは至上者の御意に随うこと、制御はクンダリニーを結ぶ規律である。非難と反非難を離れて、彼は生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）となる。そこにシヴァのヨーガ的睡眠があり、ケーチャリー・ムドラーがある。最高の歓喜に安住し、三グナを超え—識別によって得られ、心と言葉の及ばぬ境地。生起した世界は無常で、夢の世界のように、雲の象などのようである。同様に、身体をはじめとする集合は、迷妄の性質の網に織られ、縄を蛇と見るごとく想像されたものにすぎない。的は「ヴィシュヌ」「ヴィディヤー」など幾百の名で示されるそれである。鉤は道であり、「空」は標ではない。実在とは至上主の存在そのもの。僧院とは真実と成就のヨーガ。死を超えた位はその本性—原初のブラフマンの自照の覚知。アジャパーこそガーヤトリー。変容（諸変化の除去）の杖を観想すべし。

Verse 29

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

忍耐は外衣、無関心は腰布、識別は杖。帯はブラフマンを観ずるヨーガ、繁栄は履物。行いは至上者の御意に随うこと、制御はクンダリニーを結ぶ規律である。非難と反非難を離れて、彼は生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）となる。そこにシヴァのヨーガ的睡眠があり、ケーチャリー・ムドラーがある。最高の歓喜に安住し、三グナを超え—識別によって得られ、心と言葉の及ばぬ境地。生起した世界は無常で、夢の世界のように、雲の象などのようである。同様に、身体をはじめとする集合は、迷妄の性質の網に織られ、縄を蛇と見るごとく想像されたものにすぎない。的は「ヴィシュヌ」「ヴィディヤー」など幾百の名で示されるそれである。鉤は道であり、「空」は標ではない。実在とは至上主の存在そのもの。僧院とは真実と成就のヨーガ。死を超えた位はその本性—原初のブラフマンの自照の覚知。アジャパーこそガーヤトリー。変容（諸変化の除去）の杖を観想すべし。

Verse 30

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

忍耐は外衣、無関心は腰布、識別は杖。帯はブラフマンを観ずるヨーガ、繁栄は履物。行いは至上者の御意に随うこと、制御はクンダリニーを結ぶ規律である。非難と反非難を離れて、彼は生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）となる。そこにシヴァのヨーガ的睡眠があり、ケーチャリー・ムドラーがある。最高の歓喜に安住し、三グナを超え—識別によって得られ、心と言葉の及ばぬ境地。生起した世界は無常で、夢の世界のように、雲の象などのようである。同様に、身体をはじめとする集合は、迷妄の性質の網に織られ、縄を蛇と見るごとく想像されたものにすぎない。的は「ヴィシュヌ」「ヴィディヤー」など幾百の名で示されるそれである。鉤は道であり、「空」は標ではない。実在とは至上主の存在そのもの。僧院とは真実と成就のヨーガ。死を超えた位はその本性—原初のブラフマンの自照の覚知。アジャパーこそガーヤトリー。変容（諸変化の除去）の杖を観想すべし。

Verse 31

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐、褌は離欲、杖は省察（ヴィチャーラ）である。ヨーガの帯はブラフマンの直観、履物はシュリー（吉祥・福徳）である。行いは至上者の御意に随う。結縛とはクンダリニーを制し、引き上げること。人々の非難を離れて、彼は生きながら解脱者となる。そこにシヴァ・ヨーガの眠りがあり、ケーチャリー・ムドラーがある。彼は至上の歓喜に住し、三グナを超え、識別によって得られ、心と言葉の及ばぬもの。生起したこの世界は無常で、夢の世界のように、雲の象のように等しい。身体に始まる集合もまた、迷妄の性質の網に織られ、縄の上の蛇のごとく想像されたもの。目標は「ヴィシュヌ」「ヴィディヤー」など百の名で呼ばれるそれである。鉤は道であり、空は標識ではない。実在は至上主の存在そのもの。僧院とは真実に成就したヨーガである。その自性は不死の位。原初のブラフマンの自己覚知である。アジャパーこそガーヤトリー。変化の杖は、超越のために観想されるべきである。

Verse 32

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐、褌は離欲、杖は省察（ヴィチャーラ）である。ヨーガの帯はブラフマンの直観、履物はシュリー（吉祥・福徳）である。行いは至上者の御意に随う。結縛とはクンダリニーを制し、引き上げること。人々の非難を離れて、彼は生きながら解脱者となる。そこにシヴァ・ヨーガの眠りがあり、ケーチャリー・ムドラーがある。彼は至上の歓喜に住し、三グナを超え、識別によって得られ、心と言葉の及ばぬもの。生起したこの世界は無常で、夢の世界のように、雲の象のように等しい。身体に始まる集合もまた、迷妄の性質の網に織られ、縄の上の蛇のごとく想像されたもの。目標は「ヴィシュヌ」「ヴィディヤー」など百の名で呼ばれるそれである。鉤は道であり、空は標識ではない。実在は至上主の存在そのもの。僧院とは真実に成就したヨーガである。その自性は不死の位。原初のブラフマンの自己覚知である。アジャパーこそガーヤトリー。変化の杖は、超越のために観想されるべきである。

Verse 33

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐、褌は離欲、杖は省察（ヴィチャーラ）である。ヨーガの帯はブラフマンの直観、履物はシュリー（吉祥・福徳）である。行いは至上者の御意に随う。結縛とはクンダリニーを制し、引き上げること。人々の非難を離れて、彼は生きながら解脱者となる。そこにシヴァ・ヨーガの眠りがあり、ケーチャリー・ムドラーがある。彼は至上の歓喜に住し、三グナを超え、識別によって得られ、心と言葉の及ばぬもの。生起したこの世界は無常で、夢の世界のように、雲の象のように等しい。身体に始まる集合もまた、迷妄の性質の網に織られ、縄の上の蛇のごとく想像されたもの。目標は「ヴィシュヌ」「ヴィディヤー」など百の名で呼ばれるそれである。鉤は道であり、空は標識ではない。実在は至上主の存在そのもの。僧院とは真実に成就したヨーガである。その自性は不死の位。原初のブラフマンの自己覚知である。アジャパーこそガーヤトリー。変化の杖は、超越のために観想されるべきである。

Verse 34

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐（堅忍）であり、腰布は無執着（超然）である。杖は省察と探究であり、ヨーガの帯はブラフマンの直観である。履物は繁栄の恵みであり、行いは至上の御意に随う。制御とはクンダリニーを結び（統御し）保つことである。最高の非難を離れた者は、生きながらに解脱者となる。そこにはシヴァ・ヨーガの眠りがあり、またケーチャリー・ムドラーがある。彼は至福そのもので、三つのグナを超え—識別によって得られ、心と言葉の及ばぬ境地にある。生起した世界は無常で、夢の世界のように、雲の象などに等しい。同様に、身体に始まる集合体も、迷妄のグナの網に織り込まれ、縄の上の蛇のように想定されたものにすぎない。目標は「ヴィシュヌ」や「知」など幾百の名で呼ばれるそれである。駆り立てる鉤は道であり、空（虚無）は標ではない。実在とは至上主の存在である。僧院とは真実に成就したヨーガである。その本性こそ不死の位である。それは原初のブラフマンの自己覚知である。アジャパーこそガーヤトリーである。変容の杖を観想すべし。

Verse 35

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐（堅忍）であり、腰布は無執着（超然）である。杖は省察と探究であり、ヨーガの帯はブラフマンの直観である。履物は繁栄の恵みであり、行いは至上の御意に随う。制御とはクンダリニーを結び（統御し）保つことである。最高の非難を離れた者は、生きながらに解脱者となる。そこにはシヴァ・ヨーガの眠りがあり、またケーチャリー・ムドラーがある。彼は至福そのもので、三つのグナを超え—識別によって得られ、心と言葉の及ばぬ境地にある。生起した世界は無常で、夢の世界のように、雲の象などに等しい。同様に、身体に始まる集合体も、迷妄のグナの網に織り込まれ、縄の上の蛇のように想定されたものにすぎない。目標は「ヴィシュヌ」や「知」など幾百の名で呼ばれるそれである。駆り立てる鉤は道であり、空（虚無）は標ではない。実在とは至上主の存在である。僧院とは真実に成就したヨーガである。その本性こそ不死の位である。それは原初のブラフマンの自己覚知である。アジャパーこそガーヤトリーである。変容の杖を観想すべし。

Verse 36

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

外衣は忍耐（堅忍）であり、腰布は無執着（超然）である。杖は省察と探究であり、ヨーガの帯はブラフマンの直観である。履物は繁栄の恵みであり、行いは至上の御意に随う。制御とはクンダリニーを結び（統御し）保つことである。最高の非難を離れた者は、生きながらに解脱者となる。そこにはシヴァ・ヨーガの眠りがあり、またケーチャリー・ムドラーがある。彼は至福そのもので、三つのグナを超え—識別によって得られ、心と言葉の及ばぬ境地にある。生起した世界は無常で、夢の世界のように、雲の象などに等しい。同様に、身体に始まる集合体も、迷妄のグナの網に織り込まれ、縄の上の蛇のように想定されたものにすぎない。目標は「ヴィシュヌ」や「知」など幾百の名で呼ばれるそれである。駆り立てる鉤は道であり、空（虚無）は標ではない。実在とは至上主の存在である。僧院とは真実に成就したヨーガである。その本性こそ不死の位である。それは原初のブラフマンの自己覚知である。アジャパーこそガーヤトリーである。変容の杖を観想すべし。

Verse 37

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制する衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする姿の直観。歓喜の施しを糧とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダー（智慧）のはたらき。ウンマニーの運行。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。白く清らかな虚空。大いなる教説。寂静と自制に始まる神的力の修習において、「場」と「器」に巧みであること。上と下との合一。渡しの教え（ターラカの教示）。神性は不二にして、常に歓喜である。

Verse 38

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制する衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする姿の直観。歓喜の施しを糧とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダー（智慧）のはたらき。ウンマニーの運行。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。白く清らかな虚空。大いなる教説。寂静と自制に始まる神的力の修習において、「場」と「器」に巧みであること。上と下との合一。渡しの教え（ターラカの教示）。神性は不二にして、常に歓喜である。

Verse 39

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制する衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする姿の直観。歓喜の施しを糧とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダー（智慧）のはたらき。ウンマニーの運行。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。白く清らかな虚空。大いなる教説。寂静と自制に始まる神的力の修習において、「場」と「器」に巧みであること。上と下との合一。渡しの教え（ターラカの教示）。神性は不二にして、常に歓喜である。

Verse 40

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制して鎮める外衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする姿の直観。歓喜の施しを食とする者。大火葬場にあっても歓喜の林に住す。独りの処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダーのはたらき。ウンマニーへの推移。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。白く淡い天空。大いなる教説。シャマ・ダマ等の神聖な力を修するに、場と器に巧みであること。上と下との合一。ターラカの教え。神格は不二の常住歓喜である。

Verse 41

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制して鎮める外衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする姿の直観。歓喜の施しを食とする者。大火葬場にあっても歓喜の林に住す。独りの処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダーのはたらき。ウンマニーへの推移。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。白く淡い天空。大いなる教説。シャマ・ダマ等の神聖な力を修するに、場と器に巧みであること。上と下との合一。ターラカの教え。神格は不二の常住歓喜である。

Verse 42

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制して鎮める外衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする姿の直観。歓喜の施しを食とする者。大火葬場にあっても歓喜の林に住す。独りの処。歓喜の僧院。ウンマニーの境地。シャーラダーのはたらき。ウンマニーへの移行。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。淡い天空。大いなる教説。シャマ・ダマに始まる神聖な力の修習において、場と器に関して巧みであること。上と下との合一。ターラカの教え。神格は不二の常住歓喜である。

Verse 43

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を制する衣（カンタ）。ヨーガによって、常楽なる本性（自性）の直観が現れる。歓喜の施しを糧とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心を超えた）境地。シャーラダーの働き。ウンマニーの行。清浄なる身。支えなき座。甘露の波の歓喜の行為。白く澄んだ天空。大いなる教説。シャマとダマ（寂静と制御）に始まる神的力の修習において、場と器としての巧みさ。上と下との合一。ターラカの教示。神格は不二にして常楽。

Verse 44

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を抑える衣。ヨーガにより、常楽なる本質の直観。歓喜の施しを糧とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。孤独の場。歓喜の僧院。ウンマニーの境地。シャーラダーの働き。ウンマニーの動き。清められた身。支えなき座。甘露の波の歓喜のはたらき。白き空。大いなる教え。シャマとダマに始まる神的力の修習における、場と器としての巧みさ。上位と下位の結合。ターラカの教示。神格は不二の常楽。

Verse 45

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を止滅させる衣。ヨーガを通して、常楽なる本性の見（直観）。歓喜の施しによって食する者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の森に住す。独りの静けさ。歓喜の僧院。ウンマニーの境地。シャーラダーの働き。ウンマニーの道程。汚れなき身。支えなき座。甘露の波の歓喜の行。淡く白い天空。大いなる教説。寂静と制御（シャマ・ダマ）に始まる神的力の遵守において、場と器としての適切さ。上と下の合一。ターラカの教え。神格は不二の常楽。

Verse 46

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を鎮め制する外衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする真如の直観。歓喜の施しを食とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダー（智慧）のはたらき。ウンマニーへの歩み。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。淡白の虚空。大いなる教義。寂静と自制などの神聖な力を修する「場と器」に巧みであること。上と下との合一。渡彼の教えたるターラカの訓誡。神格は不二にして常住の歓喜。

Verse 47

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を鎮め制する外衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする真如の直観。歓喜の施しを食とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダー（智慧）のはたらき。ウンマニーへの歩み。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。淡白の虚空。大いなる教義。寂静と自制などの神聖な力を修する「場と器」に巧みであること。上と下との合一。渡彼の教えたるターラカの訓誡。神格は不二にして常住の歓喜。

Verse 48

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

心を鎮め制する外衣。ヨーガによって、常住の歓喜を本性とする真如の直観。歓喜の施しを食とする者。大いなる火葬場にあっても、歓喜の林に住す。独居の処。歓喜の僧院。ウンマニー（心超越）の境地。シャーラダー（智慧）のはたらき。ウンマニーへの歩み。清浄なる身。支えなき座。甘露の波のごとき歓喜の行。淡白の虚空。大いなる教義。寂静と自制などの神聖な力を修する「場と器」に巧みであること。上と下との合一。渡彼の教えたるターラカの訓誡。神格は不二にして常住の歓喜。

Verse 49

नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...

「ニヤマ」とは、自らの自己と感官を制御すること。捨離とは、恐れ・迷妄・悲しみ・怒りを捨て去ること。外からの戒めに支配されないという清浄な力—これがニヤマである。自ら光り輝くブラフマンの真実において、シヴァとシャクティに包まれつつ世界を断ち切ること—これがニヤマである。また、マンダル（浄水の壺）とは、花弁のような形をもつ眼の輪（まなざしの環）である。有と無を焼き尽くすこと—これがニヤマ。虚空の支えを担うこと—これがニヤマ。聖紐はシヴァ、第四（トゥリーヤ）である。髻（しきゃ）は「それ」への没入である。捨てられた杖は純粋意識そのもの。常住のマンダルとは、途切れぬ「眼の輪」—すなわち切れ目なき覚知である。外衣はカルマの根絶である。マーヤー・無所有・我執を焼くこと—これがニヤマ。火葬場において身体は「不打」（アナーハタ）である。サマヤ（規範）とは、三グナを超えた本性の探究である。迷いを除くこと—これがニヤマ。欲望に始まる心の働きを焼くこと—これがニヤマ。腰布は堅固さと不動である。ぼろ布と皮衣に住すること—これがニヤマ。マントラは「不打」（アナーハタ）である。それは無為（不作為）によってのみ味わわれる。解脱とは自性—自らの意のままに自由に行ずること；それは至上ブラフマンである。行いは筏のごとし。梵行によって寂静を集め、梵行のアーシュラマで学び終えて、あらゆる意識の同一化を捨てることとしてサンニャーサを行ずる。ついには分割なき相のブラフマンとして住し、常に一切の疑いを滅する。

Verse 50

नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...

「ニヤマ」とは、自らの自己と感官を制御すること。捨離とは、恐れ・迷妄・悲しみ・怒りを捨て去ること。外からの戒めに支配されないという清浄な力—これがニヤマである。自ら光り輝くブラフマンの真実において、シヴァとシャクティに包まれつつ世界を断ち切ること—これがニヤマである。また、マンダル（浄水の壺）とは、花弁のような形をもつ眼の輪（まなざしの環）である。有と無を焼き尽くすこと—これがニヤマ。虚空の支えを担うこと—これがニヤマ。聖紐はシヴァ、第四（トゥリーヤ）である。髻（しきゃ）は「それ」への没入である。捨てられた杖は純粋意識そのもの。常住のマンダルとは、途切れぬ「眼の輪」—すなわち切れ目なき覚知である。外衣はカルマの根絶である。マーヤー・無所有・我執を焼くこと—これがニヤマ。火葬場において身体は「不打」（アナーハタ）である。サマヤ（規範）とは、三グナを超えた本性の探究である。迷いを除くこと—これがニヤマ。欲望に始まる心の働きを焼くこと—これがニヤマ。腰布は堅固さと不動である。ぼろ布と皮衣に住すること—これがニヤマ。マントラは「不打」（アナーハタ）である。それは無為（不作為）によってのみ味わわれる。解脱とは自性—自らの意のままに自由に行ずること；それは至上ブラフマンである。行いは筏のごとし。梵行によって寂静を集め、梵行のアーシュラマで学び終えて、あらゆる意識の同一化を捨てることとしてサンニャーサを行ずる。ついには分割なき相のブラフマンとして住し、常に一切の疑いを滅する。