Paingala

Verse 1

अथ ह पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्य द्वादशवर्षशुश्रूषापूर्वकं परमरहस्यकैवल्यमनुब्रूहीति पप्रच्छ ॥१॥

そこでパイーンガラは、十二年にわたる奉仕と専心の師事を終えてヤージュニャヴァルキヤに近づき、問うた。「至上の秘奥――カイヴァリヤ（絶対の独存・解脱）をお説きください。」

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—सदेव सोम्येदमग्र आसीत् । तन्नित्यमुक्तमविक्रियं सत्यज्ञानानन्दं परिपूर्णं सनातनमेकमेवाद्वितीयं ब्रह्म ॥२॥

ヤージュニャヴァルキヤは言った。「やさしき者よ、初めにこれ（宇宙）はただ有（サット）であった。それは常に解放され、変化なく、真理・知・歓喜を本性とし、円満に充ち、永遠なる――第二なき唯一のブラフマンである。」

Verse 3

तस्मिन् मरुशुक्तिकास्थाणुस्फटिकादौ जलरौप्यपुरुषरेखादिवल्लोहितशुक्लकृष्णगुणमयी गुणसाम्यानिर्वाच्या मूलप्रकृतिरासीत् । तत्प्रतिबिम्बितं यत्तत्साक्षिचैतन्यमासीत् ॥३॥

その（ブラフマン）において、蜃気楼・真珠母・杭・水晶などに、水・銀・人の姿・線などが現れるように、赤・白・黒の三性（グナ）より成り、グナの均衡ゆえに言い表しがたい根本自然（ムーラ・プラクリティ）があった。そこに映ずるものが、証人の意識（サークシー・チャイタニヤ）であった。

Verse 4

सा पुनर्विकृतिं प्राप्य सत्त्वोद्रिक्ता अव्यक्ताख्यावरणशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तदीश्वरचैतन्यमासीत्। स स्वाधीनमायः सर्वज्ञः सृष्टिस्थितिलयानामादिकर्ता जगदङ्कुररूपो भवति। स्वस्मिन्विलीनं सकलं ज...

その力は再び変容を受け、サットヴァが優勢なる「未顕現（アヴィヤクタ）」と呼ばれる覆蔽の力（アーヴァラナ・シャクティ）となった。そこに映じたものはイーシュヴァラの意識であった。自らのマーヤーを自在にし、全知にして、創造・維持・融解の根本作者である彼は、宇宙の種子の姿となる。自己のうちに融け入った一切の世界を顕現させる。衆生のカルマの力によりこの布が広げられるように、衆生のカルマが尽きるとき、彼は再びそれを隠没させる。彼のうちにのみ、全宇宙は折り畳まれた布のごとく収まっている。

Verse 5

ईशाधिष्ठितावरणशक्तितो रजोद्रिक्ता महदाख्या विक्षेपशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्धिरण्यगर्भचैतन्यमासीत्। स महत्तत्त्वाभिमानी स्पष्टास्पष्टवपुर्भवति॥५॥

イーシュヴァラに統御される覆蔽の力より、ラジャスが優勢なる「マハト」と名づけられた投影の力（ヴィクシェーパ・シャクティ）が生じた。そこに映じたものはヒラニヤガルバの意識であった。彼はマハト・タットヴァを自我として執し、明らかでありつつ明らかでない形相となる。

Verse 6

हिरण्यगर्भाधिष्ठितविक्षेपशक्तितस्तमोद्रिक्ता अहङ्काराभिधा स्थूलशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्विराटचैतन्यमासीत्। स तदभिमानी स्पष्टवपुः सर्वस्थूलपालको विष्णुः प्रधानपुरुषो भवति। तस्मादात्मन आकाशः ...

ヒラニヤガルバに統御される投影の力より、タマスが優勢なる「アハンカーラ」と呼ばれる粗大の力が生じた。そこに映じたものはヴィラートの意識であった。彼はそれを自我として執し、明確なる姿となる――一切の粗大なるものを護る者、ヴィシュヌ、根本のプルシャ、第一原理となる。かの自己より虚空が生じ、虚空より風が、風より火が、火より水が、水より地が生じる。これらは三つのグナより成る五つのタンマートラとなる。

Verse 7

स्रष्टुकामो जगद्योनिस्तमोगुणमधिष्ठाय सूक्ष्मतन्मात्राणि भूतानि स्थूलीकर्तुं सोऽकामयत। सृष्टेः परिमितानि भूतान्येकैकं द्विधा विधाय पुनश्चतुर्धा कृत्वा स्वस्वेतरद्वितीयांशैः पञ्चधा संयोज्य पञ्चीकृतभूतैर...

創造を欲した宇宙の胎（根源）は、タマスのグナに依り、微細なるタンマートラを粗大なる諸元素とならしめようと願った。創成において定まった諸元素を取り、各々を二分し、さらに四分とし、互いの第二分をもって五重に結合して五分化（パンチーカラナ）された元素を成し、その五分化元素によって、数知れぬ億万のブラフマーンダ（宇宙卵）と、それぞれの卵にふさわしい界の球処に住する粗大身を創り出した。

Verse 8

स पञ्चभूतानां रजोंशांश्चतुर्धा कृत्वा भागत्रयात्पञ्चवृत्त्यात्मकं प्राणमसृजत्। स तेषां तुर्यभागेन कर्मेन्द्रियाण्यसृजत्॥८॥

さらに、五大元素のラジャス分を四つに分け、その三分より五つの働き（ヴリッティ）を本質とするプラーナを創った。残る第四分より、行為の器官（カルメーンドリヤ）を創った。

Verse 9

स तेषां सत्त्वांशं चतुर्धा कृत्वा भागत्रयसमष्टितः पञ्चक्रियावृत्त्यात्मकमन्तःकरणमसृजत्। स तेषां सत्त्वतुरीयभागेन ज्ञानेन्द्रियाण्यसृजत्॥९॥

また、それらのサットヴァ分を四つに分け、三分の総和より五つの機能的活動を本質とするアンタḥカラナ（内なる器官）を創った。残るサットヴァの第四分より、知覚・認識の器官（ジュニャーネーンドリヤ）を創った。

Verse 10

सत्त्वसमष्टित इन्द्रियपालकान् असृजत्। तानि सृष्टानि अण्डे प्राचिक्षिपत्। तदाज्ञया समष्ट्यण्डं व्याप्य तान्यतिष्ठन्। तदाज्ञया अहङ्कारसमन्वितो विराट् स्थूलान्यरक्षत्। हिरण्यगर्भस्तदाज्ञया सूक्ष्माण्यपाल...

サットヴァの宇宙的総体より、彼は諸感官の守護者たちを創り出した。創り出したのち、それらを卵（宇宙の胎）に投じた。彼の命により、宇宙卵を遍満して、彼らはそれぞれの位にとどまった。彼の命により、我執（アハンカーラ）を伴うヴィラートは粗大界を護り、同じ命によりヒラニヤガルバは微細界を統御した。

Verse 11

अण्डस्थानि तानि तेन विना स्पन्दितुं चेष्टितुं वा न शेकुः। तानि चेतनीकर्तुं सोऽकामयत। ब्रह्माण्डब्रह्मरन्ध्राणि समस्तव्यष्टिमस्तकान् विदार्य तदेवानुप्राविशत्। तदा जडान्यपि तानि चेतनवत् स्वकर्माणि चक्रि...

卵の内にあるそれらは、彼なくしては脈動することも働くこともできなかった。彼はそれらを意識あるものとせんと欲し、宇宙卵のブラフマランドラと、すべての個々の頭頂のブラフマランドラとを裂き開いて、まさにその中へ入った。すると、それらは本来は無生でありながら、意識あるかのように各自の働きをなした。

Verse 12

सर्वज्ञेशो मायालेशसमन्वितो व्यष्टिदेहं प्रविश्य तया मोहितो जीवत्वमगमत्। शरीरत्रयतादात्म्यात् कर्तृत्वभोक्तृत्वतामगमत्। जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणधर्मयुक्तो घटीयन्त्रवदुद्विग्नो जातो मृत इव कुलाल...

一切智の主は、マーヤーの微かな分を伴い、個別の身体に入ると、それによって迷わされ、ジーヴァの位に至った。三つの身体への同一化により、行為者であり享受者であるという状態に至った。覚醒・夢・熟睡・失神・死という性質を帯び、水時計の機構のように騒ぎ動き、陶工の轆轤の譬えに従って—死せる者のごとく—輪転する。

Verse 1

अथ पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुवाच— सर्वलोकानां सृष्टिस्थित्यन्तकृद्विभूरीशः कथं जीवत्वमगमदिति ॥१॥

そこでパイṅガラはヤージュニャヴァルキヤに言った。「万界の創造・維持・滅尽をなす遍在の主（イーシャ）は、いかにして個我性（ジーヴァトヴァ）の状態に至ったのか。」

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः— स्थूलसूक्ष्मकारणदेहोद्भवपूर्वकं जीवेश्वरस्वरूपं विविच्य कथयामीति; सावधानेनैकाग्रतया श्रूयताम्। ईशः पञ्चीकृतमहाभूतलेशानादाय व्यष्टिसमष्ट्यात्मकस्थूलशरीराणि यथाक्रममकरोत्। कपालचर्म...

ヤージュニャヴァルキヤは言った。「粗大身・微細身・原因身の起源から説き起こし、分別してジーヴァとイーシュヴァラの本性を語ろう。注意深く、一点に心を定めて聴け。イーシャは、五大元素が五分混合（パンチーカラナ）された後の分を取り、順次に、個別および総体としての粗大な身体を造った。頭蓋・皮膚・腸・骨・肉・爪は地の分。血・尿・唾液・汗などは水の分。飢え・渇き・熱・迷妄・性の衝動などは火の分。移動・持ち上げ／排出・呼吸などは風の分。欲望・怒りなどは空（虚空）の分。かくして、業（カルマ）により積集されたこの集合体は、皮膚等を具え、幼少など諸状態への同一視の拠り所となり、多くの欠陥の住処である—これが粗大身である。」

Verse 3

अथापञ्चीकृतमहाभूतरजोंशभागत्रयसमष्टितः प्राणमसृजत्। प्राणापानव्यानोदानसमानाः प्राणवृत्तयः। नागकूर्मकृकरदेवदत्तधनञ्जया उपप्राणाः। हृदासननाभिकण्ठसर्वाङ्गानि स्थानानि। आकाशादिरजोगुणतुरीयभागेन कर्मेन्द्रिय...

次に、未五分混合の大元素におけるラジャス分の三部分の総体から、プラーナを生じさせた。プラーナ・アパーナ・ヴィヤーナ・ウダーナ・サマーナがプラーナの働きである。ナーガ、クールマ、クリカラ、デーヴァダッタ、ダナンジャヤは副プラーナである。その住処は、心臓、アーサナ（座）、臍、喉、そして全身の諸肢である。さらに、虚空に始まるラジャス性の第四部分から、行為器官を生じさせた。すなわち、言語、手、足、肛門、性器であり、その対象は、語ること、取ること、歩むこと、排泄、享受である。かくして、元素のサットヴァ分の三部分の総体から、内なる器（アンタッカラナ）を生じさせた。心（マナス）、知性（ブッディ）、チッタ、我執（アハンカーラ）がその様態であり、その対象は、意志、決定、想起、自己への取り込み、探究である。その住処は、喉、口、臍、心臓、眉間である。さらにサットヴァ分の第四部分から、認識器官を生じさせた。耳、皮膚、眼、舌、鼻がそれであり、その対象は、音、触、色形、味、香である。これらを司る神々は、方位、風、太陽、ヴァルナ（プラチェータス）、アシュヴィン双神、火、インドラ、ウペーンドラ、死であり、また月、ヴィシュヌ、四面の者（ブラフマー）、シャンブ（シヴァ）が原因界の主である。

Verse 4

अथान्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयाः पञ्च कोशाः। अन्नरसेनैव भूत्वान्नरसेनाभिवृद्धिं प्राप्यान्नरसमयपृथिव्यां यद्विलीयते सोऽन्नमयकोशः। तदेव स्थूलशरीरम्। कर्मेन्द्रियैः सह प्राणादिपञ्चकं प्राणमयकोशः। ...

さて、五つの鞘（コーシャ）とは、食物より成る鞘、プラーナ（生命息）より成る鞘、心（マナス）より成る鞘、識別智（ブッディ）より成る鞘、そして歓喜（アーナンダ）より成る鞘である。食の精髄によって成り、食の精髄によって成長し、食の精髄より成る大地に溶け帰るもの—これが食物鞘であり、まさに粗大身である。行為器官とともに、プラーナに始まる五つの群が生命息鞘である。知覚器官とともに、ブッディが識別智鞘である。この三つの鞘が微細身である。自己の本性を知らぬ無明が歓喜鞘であり、それが原因身である。

Verse 5

अथ ज्ञानेन्द्रियपञ्चकं कर्मेन्द्रियपञ्चकं प्राणादिपञ्चकं वियदादिपञ्चकमन्तःकरणचतुष्टयं कामकर्मतमांस्यष्टपुरम्॥५॥

さて、知覚器官の五つ、行為器官の五つ、プラーナに始まる五つ、虚空に始まる五つ（すなわち五大）、内なる器官の四つ（アンタッカラナ）、欲望、行為、そして闇（無明）—これらが「八つの都」と呼ばれる。

Verse 6

ईशाज्ञया विराजो व्यष्टिदेहं प्रविश्य बुद्धिमधिष्ठाय विश्वत्वमगमत्। विज्ञानात्मा चिदाभासो विश्वो व्यावहारिको जाग्रत्स्थूलदेहाभिमानी कर्मभूरिति च विश्वस्य नाम भवति॥६॥

主の命により、ヴィラージは個別の身体に入り、ブッディ（識別智）を統御して、「ヴィシュヴァ」の位に至った。認識する自己、すなわち意識の映現（チダー・アーバーサ）はヴィシュヴァである—世俗の働きにおける行為者であり、覚醒状態において粗大身に同一化する者である。さらに「カルマブー（行為の場）」もまたヴィシュヴァの名となる。

Verse 7

ईशाज्ञया सूत्रात्मा व्यष्टिसूक्ष्मशरीरं प्रविश्य मन अधिष्ठाय तैजसत्वमगमत्। तैजसः प्रातिभासिकः स्वप्नकल्पित इति तैजसस्य नाम भवति॥७॥

主の命により、スートラートマンは個別の微細身に入り、心を統御して、タイジャサの位に至った。「タイジャサ」とは、夢において想像されたプラーティバーシカ（現れとしての仮象）であるがゆえの名である。

Verse 8

ईशाज्ञया मायोपाधिरव्यक्तसमन्वितो व्यष्टिकारणशरीरं प्रविश्य प्राज्ञत्वमगमत्। प्राज्ञोऽविच्छिन्नः पारमार्थिकः सुषुप्त्यभिमानीति प्राज्ञस्य नाम भवति॥८॥

主の命により、未顕現と結びついたマーヤーの付帯（ウパーディ）は、個別の原因身に入り、プラージュニャの位に至った。「プラージュニャ」とは、断たれず一つであり、パーラマールティカ（究極の実在）として捉えられ、深睡に同一化する者の名である。

Verse 9

अव्यक्तलेशाज्ञानाच्छादितपारमार्थिकजीवस्य तत्त्वमस्यादिवाक्यानि ब्रह्मणैकतां जगुः, नेतरयोर्व्यावहारिकप्रातिभासिकयोः॥९॥

未顕現の無明の微かな痕に覆われたパーラマールティカのジーヴァに対して、「汝はそれなり（タット・トヴァム・アシ）」等の大句はブラフマンとの一体性を宣言する。世俗的（ヴィヤーヴァハーリカ）および仮象的（プラーティバーシカ）の二者には当てはまらない。

Verse 10

अन्तःकरणप्रतिबिम्बितचैतन्यं यत्तदेवावस्थात्रयभाग्भवति। स जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यवस्थाः प्राप्य घटीयन्त्रवदुद्विग्नो जातो मृत इव स्थितो भवति॥१०॥

内なる器官（アンタḥカラナ）に映じた意識のみが、三つの状態に与る。覚醒・夢・深睡に至ると、それは時計仕掛けのように騒ぎ動き、ついには死せるがごとく静止して立つ。

Verse 11

अथ जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणाद्यवस्थाः पञ्च भवन्ति। तत्तद्देवताग्रहान्वितैः श्रोत्रादिज्ञानेन्द्रियैः शब्दाद्यर्थविषयग्रहणज्ञानं जाग्रदवस्था भवति। तत्र भ्रूमध्यं गतो जीव आपादमस्तकं व्याप्य कृषि...

さて、状態は五つである。すなわち覚醒・夢・深睡・失神・死である。耳をはじめとする知覚器官が、それぞれの主宰神を伴って、音などの対象を把握する認識—これが覚醒状態である。そこではジーヴァは眉間の中央に至り、足から頭頂に遍満して、耕作や聴聞など一切の行為の作者となり、またその果報の享受者となる。他界に赴いても、業によって得た果をただ彼自身が味わう。取引に疲れた王のように、内なる住処へ入る道に依りて立ちとどまる。

Verse 12

करणोपरमे जाग्रत्संस्कारोत्थप्रबोधवद्ग्राह्यग्राहकरूपस्फुरणं स्वप्नावस्था भवति। तत्र विश्व एव जाग्रद्व्यवहारलोपान्नाडीमध्यं चरंस्तैजसत्वमवाप्य वासनारूपकं जगद्वैचित्र्यं स्वभासा भासयन् यथेप्सितं स्वयं भ...

諸器官（認識の器）が鎮まるとき、対象と主体という相としての閃きが—覚醒の印象から生じる目覚めのように—夢の状態である。そこでは、覚醒の営みが止むゆえに、まさにヴィシュヴァがナーディーの中ほどを巡り、タイジャサの位を得て、ヴァーサナー（潜在傾向）から成る世界の多彩を自らの光で照らし、望むままに自ら享受する。

Verse 13

चित्तैककरणा सुषुप्त्यवस्था भवति। भ्रमविश्रान्तशकुनिः पक्षौ संहृत्य नीडाभिमुखं यथा गच्छति तथा जीवोऽपि जाग्रत्स्वप्नप्रपञ्चे व्यवहृत्य श्रान्तोऽज्ञानं प्रविश्य स्वानन्दं भुङ्क्ते॥१३॥

深睡の状態とは、心がただ一つの器官となり、すなわち未分化の一相へと収斂することである。さまよい疲れた鳥が翼をたたみ巣へ向かうように、ジーヴァもまた、覚醒と夢の多様な世界で営みを終えて疲れると、無明（深睡）に入り、自らの歓喜を味わう。

Verse 14

अकस्मान्मुद्गरदण्डाद्यैस्ताडितवद्भयाज्ञानाभ्यामिन्द्रियसङ्घातैः कम्पन्निव मृततुल्या मूर्च्छा भवति॥१४॥

突然に、槌や杖などで打たれたかのように、恐れと無知によって、感官の総体が震えるかのごとくして、死に等しいとされる失神（ムールッチャー）が起こる。

Verse 15

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छावस्थानामन्या ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं सर्वजीवभयप्रदा स्थूलदेहविसर्जनी मरणावस्था भवति॥१५॥

覚醒・夢・深睡・失神の諸状態とは別に、死の状態がある。ブラフマーから草の一束に至るまで、あらゆる生きものに恐れを与え、粗大身を捨て去らせるのである。

Verse 16

कर्मेन्द्रियाणि ज्ञानेन्द्रियाणि तत्तद्विषयान् प्राणान् संहृत्य कामकर्मान्वितोऽविद्याभूतवेष्टितो जीवो देहान्तरं प्राप्य लोकान्तरं गच्छति। प्राक्कर्मफलपाकेनावर्तान्तरकीटवद्विश्रान्तिं नैव गच्छति॥१६॥

行為器官と知覚器官、それぞれの対象、そして諸々のプラーナ（生命気）を収め集めて、欲望と行為を伴い、無明に包まれたジーヴァは、別の身体を得て別の世界へ赴く。先の業の果が熟すまでは、渦から渦へ移る虫のように、決して安らぎに至らない。

Verse 17

सत्कर्मपरिपाकतो बहूनां जन्मनामन्ते नृणां मोक्षेच्छा जायते। तदा सद्गुरुमाश्रित्य चिरकालसेवया बन्धं मोक्षं कश्चित्प्रयाति॥१७॥

善業が熟し、多くの生の終わりに、人には解脱への希求が生じる。そのとき真の師（サッドグル）に帰依し、長きにわたり仕えることによって、ある者は束縛からの解放に至る。

Verse 18

अविचारकृतो बन्धो विचारान्मोक्षो भवति। तस्मात्सदा विचारयेत्। अध्यारोपापवादतः स्वरूपं निश्चयीकर्तुं शक्यते। तस्मात्सदा विचारयेज्जगज्जीवपरमात्मनो जीवभावजगद्भावबाधे प्रत्यगभिन्नं ब्रह्मैवावशिष्यत इति॥१८॥

無思慮（不観察）によって束縛が生じ、観察（ヴィチャーラ）によって解脱が生じる。ゆえに常に探究すべきである。付託（重ね合わせ）とその後の否定によって、真の本性を確定し得る。ゆえに世界・ジーヴァ・パラマートマンを常に探究せよ。「ジーヴァであること」と「世界であること」の観念が打ち消されるとき、内なる自己と不二なるブラフマンのみが残る。

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं महावाक्यविवरणमनुब्रूहीति ॥१॥

そこでパイṅガラはヤージュニャヴァルキヤに問うた。「大句（マハーヴァーキャ）の解説を私に説き示してください。」

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—तत्त्वमसि, त्वं तदसि, त्वं ब्रह्मासि, अहं ब्रह्मास्मीति अनुसन्धानं कुर्यात् ॥२॥

ヤージュニャヴァルキヤは言った。「次の大意を、不断の随観（アヌサンダーナ）として修すべきである。『汝はそれなり』『汝はそれである』『汝はブラフマンである』『我はブラフマンなり』。」

Verse 3

तत्र पारोक्ष्यशबलः सर्वज्ञत्वादिलक्षणो मायोपाधिः सच्चिदानन्दलक्षणो जगद्योनिस्तत्पदवाच्यो भवति । स एवान्तःकरणसम्भिन्नबोधोऽस्मत्प्रत्ययावलम्बनस्त्वम्पदवाच्यो भवति । परजीवोपाधिमायाविद्ये विहाय तत्त्वंपदल...

ここで、間接性（パーロークシャ）によって雑多に覆われ、全知などの相を帯びるマーヤーの付帯（ウパーディ）は、サット・チット・アーナンダを本性とし、世界の胎（根源）として、「それ」（タット）という語で示される。また同一の実在が、内官（アンタッカラナ）によって知が区切られ、「我」という観念に依拠するとき、「汝」（トヴァム）という語で示される。最高主と個我（ジーヴァ）に付随するマーヤーと無明という付帯を捨て去るなら、「タット・トヴァム」の含意（ラクシャ）は、内なる直接の自己（プラティヤク）と不二なるブラフマンである。

Verse 4

तत्त्वमसीत्यहं ब्रह्मास्मीति वाक्यार्थविचारः श्रवणं भवति। एकान्तेन श्रवणार्थानुसन्धानं मननं भवति। श्रवणमनननिर्विचिकित्सेऽर्थे वस्तुन्येकतानवत्तया चेतःस्थापनं निदिध्यासनं भवति। ध्यातृध्याने विहाय निवात...

「汝はそれなり（タット・トヴァム・アシ）」および「我はブラフマンなり（アハム・ブラフマースミ）」という大句の意味を究めることが、聴聞（シュラヴァナ）である。聞いた内容を専一に、絶えず追究することが、熟考（マナナ）である。聴聞と熟考によって疑いを離れた実在に、心を一点の連続として安住させることが、深観（ニディディヤーサナ）である。さらに、観ずる者と観想という区別を捨て、風なき所に立つ灯火のごとく、心がただ実現されるべき対象のみに向かうとき、それが三昧（サマーディ）である。

Verse 5

तदानीमात्मगोचरा वृत्तयः समुत्थिता अज्ञाता भवन्ति। ताः स्मरणादनुमीयन्ते। इहानादिसंसारे सञ्चिताः कर्मकोटयोऽनेनैव विलयं यान्ति। ततोऽभ्यासपाटवात्सहस्रशः सदामृतधारा वर्षति। ततो योगवित्तमाः समाधिं धर्ममेघं ...

そのとき、自己を領域とする心のはたらき（ヴリッティ）は起こっても、知られた対象とはならず（対象化されず）、ただ想起によって推知される。この無始の輪廻において、積み重ねられた無数の業は、これのみによって滅してゆく。さらに修習の熟達により、常に甘露の流れが千々に降り注ぐ。ゆえにヨーガに最も通じた者たちは、三昧を「法雲（ダルマ・メーガ）」と呼ぶ。これによって潜在印象の網が余すところなく溶け、福徳と罪過という業の蓄積が根こそぎ断たれると、かつては間接であった大句（マハーヴァーキャ）は、掌のアーマラカ果のように明白な、妨げなき直接の覚知を生み出す。そのとき人は生きながら解脱者となる。

Verse 6

ईशः पञ्चीकृतभूतानामपञ्चीकरणं कर्तुं सोऽकामयत। ब्रह्माण्डतद्गतलोकान्कार्यरूपांश्च कारणत्वं प्रापयित्वा ततः सूक्ष्माङ्गं कर्मेन्द्रियाणि प्राणांश्च ज्ञानेन्द्रियाण्यन्तःकरणचतुष्टयं चैकीकृत्य सर्वाणि भौत...

イーシャは、五重化された諸元素を「非五重化」（アパンチーカラナ）しようと欲した。宇宙卵とその内の諸世界という結果の形態を原因の位へと帰し、ついで微細なる構成要素—行為器官、諸プラーナ、認識器官、そして四重の内的器官—を一つにまとめ、あらゆる物質的存在を原因としての五元素に合一させると、地は水に、水は火に、火は風に、風は空に、空は我執（アハンカーラ）へと順次に融解する。さらに我執はマハト（大原理）へ、マハトは未顕現へ、未顕現はプルシャへと、次第に溶け入る。ヴィラート、ヒラニヤガルバ、イーシュヴァラもまた、限定付帯（ウパーディ）の消滅によって、最高我（パラマートマン）に帰入する。

Verse 7

पञ्चीकृतमहाभूतसम्भवकर्मसञ्चितस्थूलदेहः कर्मक्षयात् सत्कर्मपरिपाकतोऽपञ्चीकरणं प्राप्य सूक्ष्मेणैकीभूत्वा कारणरूपत्वमासाद्य तत्कारणं कूटस्थे प्रत्यगात्मनि विलीयते। विश्वतैजसप्राज्ञाः स्वस्वोपाधिलयात् प्...

五大元素が五分化（パンチीकरण）されたものから生じ、業（カルマ）の集積によって成り立つ粗大身は、業の尽滅と善業の成熟により、五分化の解除（アパンチीकरण）を得て微細身と一体となり、因（原因）としての相に至る。そしてその因は、不変の内なる自己（プラティヤグ・アートマン）、クータスタに融け入る。ヴィシュヴァ・タイジャサ・プラージ्ञも、それぞれの限定要因（ウパーディ）の消滅によって内なる自己に帰入する。

Verse 8

अण्डं ज्ञानाग्निना दग्धं कारणैः सह परमात्मनि लीनं भवति। ततो ब्राह्मणः समाहितो भूत्वा तत्त्वंपदैक्यमेव सदा कुर्यात्। ततो मेघापायेऽशुमानिवात्माविर्भवति॥८॥

「卵」（アンダ）は、知の火によって焼き尽くされ、その原因とともに最高我（パラマートマン）に融け入る。ついでバラモンは、心を統一し定まった者（サマーヒタ）となって、常にただ「それ」と「汝」（タット・トヴァム）の句義の同一性を観想すべきである。すると、雲が晴れて太陽が現れるように、自己が顕現する。

Verse 9

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत्। अङ्गुष्ठमात्रमात्मानमधूमज्योतिरूपकम्। प्रकाशयन्तमन्तःस्थं ध्यायेत्कूटस्थमव्ययम्। ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः। जीवन्मुक्तः स विज्ञेयः स धन्यः ...

壺の中の灯火のように中に住する自己を観想し、また、親指ほどの大きさで煙なき光の相をもつ自己を観想して、内に在って照らす、不変にして尽きぬクータスタを瞑想すべきである。聖仙はその瞑想に安住する。眠りなく不死に確立した者は、生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）と知られるべきであり、福徳に満ち、なすべきことを成し遂げた者である。やがて自らの身体が時によって尽き、ジーヴァンムクティの位を離れるとき、彼は無身の解脱に入る。あたかも風が、揺れなき静止へと帰入するように。

Verse 10

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत् । अङ्गुष्ठमात्रमात्मानम् अधूमज्योतिरूपकम् । प्रकाशयन्तम् अन्तःस्थं ध्यायेत् कूटस्थम् अव्ययम् । ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः । जीवन्मुक्तः स विज...

壺の内の灯火のように中（内奥）に住するアートマンを観じ、また親指ほどの量りのアートマン、煙なき光の相を観じて、内に在って照らす、不変にして不滅なるクータスタ（不動の証人）を瞑想すべし。聖者はただ瞑想に住し、眠りを超えた揺るがぬ覚醒と不死に至るまでそのようである者は、生きながら解脱した者（ジーヴァンムクタ）と知らるべきであり、福徳に満ち、なすべきことを成し遂げた者である。生存解脱の位すら離れ、己が身が時に委ねられて滅するとき、彼は無身の解脱に入る――あたかも風が動きなき静寂へと帰入するがごとく。

Verse 11

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत् । अङ्गुष्ठमात्रमात्मानम् अधूमज्योतिरूपकम् । प्रकाशयन्तम् अन्तःस्थं ध्यायेत् कूटस्थम् अव्ययम् । ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः । जीवन्मुक्तः स विज...

壺の内の灯のごとく中心に在るアートマンを観じ、また親指ほどのアートマン、煙なき光の性を観じて、内に在って照らす、不変なるクータスタを瞑想すべし。聖者は瞑想にとどまり、眠りの終わりを超えて不死に至るまでそのようである者は、生存解脱者（ジーヴァンムクタ）と知られ、福徳に満ち、人の目的を成就した者である。身が時に委ねられるとき、ジーヴァンムクティの状態すら離れて、彼は無身の解脱に入る――あたかも風が静けさへ入るがごとく。

Verse 12

अशब्दम् अस्पर्शम् अरूपम् अव्ययं तथा रसं नित्यम् अगन्धवच्च यत् । अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं तदेव शिष्यत्यमलं निरामयम् ॥ १२ ॥

音なく、触れられず、形なく、不滅であり、また味なく、常に香りもないもの。始まりなく終わりなく、マハト（大原理）を超え、堅固なる至上――それのみが残る。垢なく清浄にして、病と悩みを離れたものとして。

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं—ज्ञानिनः किं कर्म, का च स्थितिरिति ॥१॥

そこでパイṅガラはヤージュニャヴァルキヤに問うた。「ブラフマンを知る者にとって、なすべき行いとは何か。また、まことにその住処（安住）の境地とはいかなるものか。」

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—अमानित्वादिसम्पन्नो मुमुक्षुरेकविंशतिकुलं तारयति। ब्रह्मविन्मात्रेण कुलमेकोत्तरशतं तारयति ॥२॥

ヤージュニャヴァルキヤは言った。「謙虚さなどの徳を具えた解脱求道者は、その家系の二十一代を渡らせる。ブラフマンを知る者であるというただそれだけで、一人が家系の百一代を渡らせる。」

Verse 3

आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव च। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥३॥

アートマンを乗り手と知れ。身体をまさに戦車と知れ。ブッディ（知性）を御者と知れ。マナス（心）をまさに手綱と知れ。

Verse 4

इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान्। जङ्गमानि विमानानि हृदयानि मनीषिणः॥४॥

諸感官は馬であり、感官の対象はその行き来する領域である、と言われる。さらに賢者たちは、心臓（ハート）は動く天の車（ヴィマーナ）であると言う。

Verse 5

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्महर्षयः। ततो नारायणः साक्षाद्धृदये सुप्रतिष्ठितः॥५॥

大聖仙たちは言う。感官と心（マナス）に結びついたアートマンこそが、経験し味わう者（享受者）である。しかるのち、ナーラーヤナご自身が、心の中に直接、堅固に安住しておられる。

Verse 6

प्रारब्धकर्मपर्यन्तमहिनिर्मोकवद्व्यवहरति। चन्द्रवच्चरते देही स मुक्तश्चानिकेतनः॥६॥

プララブダ・カルマが尽きるまで、彼はまるで蛇の脱け殻のように（それに関わらず）世に応じて振る舞う。身体を帯びた者は月のように巡り歩く。彼は解脱し、住処を持たない。

Verse 7

तीर्थे श्वपचगृहे वा तनुं विहाय याति कैवल्यम् । प्राणान् अवकीर्य याति कैवल्यम् ॥७॥

聖なる渡し場（ティールタ）であれ、犬を煮る賤民の家であれ、身を捨てて彼はカイヴァリヤ（絶対の独存）へ赴く。諸々のプラーナ（生命の息）を投げ捨てて、彼はカイヴァリヤへ赴く。

Verse 8

तं पश्चाद् दिग्बलिं कुर्याद् अथवा खननं चरेत् । पुंसः प्रव्रजनं प्रोक्तं नेतराय कदाचन ॥८॥

その後、方角への供物（ディグ・バリ）を捧げるか、あるいは埋葬のために穴を掘るべきである。人の出家・遊行（プラヴラジュヤー）は自らのためと説かれ、決して他者のために行うものではない。