Paingala

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं—ज्ञानिनः किं कर्म, का च स्थितिरिति ॥१॥

そこでパイṅガラはヤージュニャヴァルキヤに問うた。「ブラフマンを知る者にとって、なすべき行いとは何か。また、まことにその住処（安住）の境地とはいかなるものか。」

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—अमानित्वादिसम्पन्नो मुमुक्षुरेकविंशतिकुलं तारयति। ब्रह्मविन्मात्रेण कुलमेकोत्तरशतं तारयति ॥२॥

ヤージュニャヴァルキヤは言った。「謙虚さなどの徳を具えた解脱求道者は、その家系の二十一代を渡らせる。ブラフマンを知る者であるというただそれだけで、一人が家系の百一代を渡らせる。」

Verse 3

आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव च। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥३॥

アートマンを乗り手と知れ。身体をまさに戦車と知れ。ブッディ（知性）を御者と知れ。マナス（心）をまさに手綱と知れ。

Verse 4

इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान्। जङ्गमानि विमानानि हृदयानि मनीषिणः॥४॥

諸感官は馬であり、感官の対象はその行き来する領域である、と言われる。さらに賢者たちは、心臓（ハート）は動く天の車（ヴィマーナ）であると言う。

Verse 5

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्महर्षयः। ततो नारायणः साक्षाद्धृदये सुप्रतिष्ठितः॥५॥

大聖仙たちは言う。感官と心（マナス）に結びついたアートマンこそが、経験し味わう者（享受者）である。しかるのち、ナーラーヤナご自身が、心の中に直接、堅固に安住しておられる。

Verse 6

प्रारब्धकर्मपर्यन्तमहिनिर्मोकवद्व्यवहरति। चन्द्रवच्चरते देही स मुक्तश्चानिकेतनः॥६॥

プララブダ・カルマが尽きるまで、彼はまるで蛇の脱け殻のように（それに関わらず）世に応じて振る舞う。身体を帯びた者は月のように巡り歩く。彼は解脱し、住処を持たない。

Verse 7

तीर्थे श्वपचगृहे वा तनुं विहाय याति कैवल्यम् । प्राणान् अवकीर्य याति कैवल्यम् ॥७॥

聖なる渡し場（ティールタ）であれ、犬を煮る賤民の家であれ、身を捨てて彼はカイヴァリヤ（絶対の独存）へ赴く。諸々のプラーナ（生命の息）を投げ捨てて、彼はカイヴァリヤへ赴く。

Verse 8

तं पश्चाद् दिग्बलिं कुर्याद् अथवा खननं चरेत् । पुंसः प्रव्रजनं प्रोक्तं नेतराय कदाचन ॥८॥

その後、方角への供物（ディグ・バリ）を捧げるか、あるいは埋葬のために穴を掘るべきである。人の出家・遊行（プラヴラジュヤー）は自らのためと説かれ、決して他者のために行うものではない。

Verse 9

नाशौचं नाग्निकार्यं च न पिण्डं नोदकक्रिया । न कुर्यात् पार्वणादीनि ब्रह्मभूताय भिक्षवे ॥९॥

不浄の期間（アシャウチャ）もなく、火の儀礼もなく、ピンダ（飯団子の供養）もなく、水の儀礼（ウダカ・クリヤー）もない。ブラフマンとなった托鉢者のために、半月の祭儀など（パールヴァナ等）を行ってはならない。

Verse 10

दग्धस्य दहनं नास्ति पक्वस्य पचनं यथा। ज्ञानाग्निदग्धदेहस्य न च श्राद्धं न च क्रिया॥१०॥

焼かれたものに再び焼却がなく、煮えたものに再び煮炊きがないように、智慧の火によって身（身体的な行為主体の感覚）が焼き尽くされた者には、シュラーダ（追善供養）も儀礼的行為もない。

Verse 11

यावच्चोपाधिपर्यन्तं तावच्छुश्रूषयेद्गुरुम्। गुरुवद्गुरुभार्यायां तत्पुत्रेषु च वर्तनम्॥११॥

限定要因（ウパーディ）の及ぶ限りにおいては、師に随い、師に奉仕しつつ聴聞すべきである。また師の妻とその子らに対しても、師そのものに対するのと同様に振る舞うべきである。

Verse 12

शुद्धमानसः शुद्धचिद्रूपः सहिष्णुः सोऽहमस्मि सहिष्णुः सोऽहमस्मीति प्राप्ते ज्ञानेन विज्ञाने ज्ञेये परमात्मनि हृदि संस्थिते देहे लब्धशान्तिपदं गते तदा प्रभामनोबुद्धिशून्यं भवति॥१२॥

心が清められ、純粋意識の本性となり、忍耐に満ちて「私はそれである、忍耐なるそれである。私はそれである」と悟る。知と実現された洞察が得られ、知らるべき最高我（パラマートマン）が心臓に安住し、身体において寂静の境地が得られるとき、そこには心と知性の影すらなくなる。

Verse 13

अमृतेन तृप्तस्य पयसा किं प्रयोजनम्। एवं स्वात्मानं ज्ञात्वा वेदैः प्रयोजनं किं भवति। ज्ञानामृततृप्तयोगिनो न किञ्चित्कर्तव्यमस्ति। तदस्ति चेन्न स तत्त्वविद्भवति। दूरस्थोऽपि न दूरस्थः पिण्डवर्जितः पिण्ड...

不死の甘露（アムリタ）に満ち足りた者に、乳は何の用があろうか。同様に、自己のアートマンを悟ったなら、ヴェーダは何の目的を持つのか。智慧の甘露に満たされたヨーギーには、なすべきことはまったくない。もしなお為すべきことが残るなら、彼は真理を知る者ではない。「遠い」と見えても遠くなく、身を離れていても、また身の内にあっても、内なるアートマンは遍満となる。

Verse 14

हृदयं निर्मलं कृत्वा चिन्तयित्वाप्यनामयम्। अहमेव परं सर्वमिति पश्येत्परं सुखम्॥१४॥

心を清らかにし、病なき自己を観想して、「我こそ至上、我こそ万有」と観よ。かくして最高の安楽（至福）が現成する。

Verse 15

यथा जले जलं क्षिप्तं क्षीरे क्षीरं घृते घृतम्। अविशेषो भवेत् तद्वज्जीवात्मपरमात्मनोः॥१५॥

水を水に注げば水となり、乳を乳に、ギーをギーに注げば差別がなくなるように、個我（ジーヴァ・アートマン）と至高我（パラマートマン）との間にも不二がある。

Verse 16

देहे ज्ञानेन दीपिते बुद्धिरखण्डाकाररूपा यदा भवति तदा विद्वान् ब्रह्मज्ञानाग्निना कर्मबन्धं निर्दहेत् ॥१६॥

身体が知によって照らされ、 बुद्ध知（ブッディ）が分割なき不二の認識の形となるとき、知者はブラフマン智の火によって業（カルマ）の束縛を焼き尽くすべきである。

Verse 17

ततः पवित्रं परमेश्वराख्यमद्वैतरूपं विमलाम्बराभम्। यथोदके तोयमनुप्रविष्टं तथात्मरूपो निरुपाधिसंस्थितः ॥१७॥

その後、清浄にして「至上主」と呼ばれるもの――不二の本性をもち、汚れなき大空に似たもの――が悟られる。水が水に溶け入るように、自己の姿は付帯条件（ウパーディ）なく安住する。

Verse 18

आकाशवत्सूक्ष्मशरीर आत्मा न दृश्यते वायुवदन्तरात्मा। स बाह्यमभ्यन्तरनिश्चलात्मा ज्ञानोल्कयापश्यति चान्तरात्मा ॥१८॥

虚空のように、微細身と結びついていても自己は見えない。風のように、内なる自己は捉えられない。その内なる不動の自己は、外と内とに遍満し、知の松明によって『見る』のである。

Verse 19

यत्र यत्र मृतो ज्ञानी येन वा केन मृत्युना । यथा सर्वगतं व्योम तत्र तत्र लयं गतः ॥१९॥

智者がどこで、いかなる死によって死ぬとしても、遍在する虚空があらゆる所にあるように、彼はその処その処で融解（ラヤ）へと帰入する。

Verse 20

घटाकाशमिवात्मानं विलयं वेत्ति तत्त्वतः । स गच्छति निरालम्बं ज्ञानालोकं समन्ततः ॥२०॥

壺の中の虚空のごとく、真実に自己の融解を知る者は、支えなき（ニラーランバ）智慧の光へ、四方あまねく到達する。

Verse 21

तपेद् वर्षसहस्राणि एकपादस्थितो नरः । एतस्य ध्यानयोगस्य कलां नार्हति षोडशीम् ॥२१॥

人が片足で立ち、幾千年もの苦行を行うとしても、この瞑想のヨーガの十六分の一にも値しない。

Verse 22

इदं ज्ञानमिदं ज्ञेयं तत्सर्वं ज्ञातुमिच्छति। अपि वर्षसहस्रायुः शास्त्रान्तं नाधिगच्छति॥२२॥

「これが知識、これが知られるべきもの」としてそれらすべてを知ろうと願っても、たとえ千年生きても聖典（シャーストラ）の尽きるところには至らない。

Verse 23

विज्ञेयोऽक्षरतन्मात्रो जीवितं वापि चञ्चलम्। विहाय शास्त्रजालानि यत्सत्यं तदुपासताम्॥२३॥

知るべきはただ不滅なるもの（アクシャラ）のみ。命はまことに移ろいやすい。聖典の網を捨て、真実なるものを礼拝し、観想せよ。

Verse 24

अनन्तकर्मशौचं च जपो यज्ञस्तथैव च। तीर्थयात्राभिगमनं यावत्तत्त्वं न विन्दति॥२४॥

尽きることなき儀礼と浄め、ジャパ、また供犠、そしてティールタへの巡礼—それらは、真実在（タットヴァ）を見いださぬかぎり続く。

Verse 25

अहं ब्रह्मेति नियतं मोक्षहेतुर्महात्मनाम्। द्वे पदे बन्धमोक्षाय न ममेति ममेति च॥२५॥

確かな智「我はブラフマンなり」は、大いなる魂の解脱の確定因である。束縛と解脱には二つの語がある――「我がものにあらず」と「我がものなり」。

Verse 26

ममेति बध्यते जन्तुर्निर्ममेति विमुच्यते। मनसो ह्युन्मनीभावे द्वैतं नैवोपलभ्यते॥२६॥

「我がものなり」によって衆生は縛られ、「我がものにあらず」によって解き放たれる。なぜなら、心がウンマニーの境地にあるとき、二元はまったく知覚されないからである。

Verse 27

यदा यात्युन्मनीभावस्तदा तत्परमं पदम्। यत्रयत्र मनो याति तत्रतत्र परं पदम्॥२७॥

ウンマニーの境地に至るとき、それこそが至上の住処である。心がどこへ赴こうとも、そこに—そこに至上の住処がある。

Verse 28

तत्र तत्र परं ब्रह्म सर्वत्र समवस्थितम्। हन्यान्मुष्टिभिराकाशं क्षुधार्तः खण्डयेत्तुषम्। नाहं ब्रह्मेति जानाति तस्य मुक्तिर्न जायते॥२८॥

ここにもあそこにも、至上のブラフマンはあまねく等しく遍在する。拳で虚空を打つこともできようし、飢えに苦しむ者が殻を砕くこともあろう。だが「我はブラフマンなり」と知らぬ者には、解脱は生じない。

Verse 29

य एतदुपनिषदं नित्यमधीते सोऽग्निपूतो भवति। स वायुपूतो भवति। स आदित्यपूतो भवति। स ब्रह्मपूतो भवति। स विष्णुपूतो भवति। स रुद्रपूतो भवति। स सर्वेषु तीर्थेषु स्नातो भवति। स सर्वेषु वेदेष्वधीतो भवति। स सर्व...

このウパニシャッドを日々学ぶ者は、火によって清められ、風によって清められ、太陽によって清められ、ブラフマーによって清められ、ヴィシュヌによって清められ、ルドラによって清められる。彼はあらゆるティールタに沐浴した者のごとく、すべてのヴェーダを学んだ者のごとく、すべてのヴェーダの戒めと修行を実践した者のごとくなる。ゆえに、無数のルドラ讃歌とイティハーサ・プラーナを誦した果報が得られ、またプラナヴァ（オーム）を一万回唱えたのと等しい。十代の祖先と十代の子孫を浄め、食事の列を浄める者となり、偉大となる。さらに、婆羅門殺し、酒飲み、黄金盗み、師の床を犯すこと、ならびにそれらに関わる罪から清められる。

Verse 30

तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः। दिवीव चक्षुराततम्॥३०॥

ヴィシュヌのその至高の境地を、賢者たちは常に観ずる――天に広がる眼のように。

Verse 31

तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते। विष्णोर्यत्परमं पदम्। ॐ सत्यमित्युपनिषत्॥३१॥

霊感を受けた聖仙たち、讃歌を知り、目覚めている者たちは、それを燃え立たせる――ヴィシュヌの至上の境地を。オーム――「真実」：これぞウパニシャッドである。