Nirvana
نِروان اُپنشد (روایتاً اتھرو وید سے منسوب) سنیاس اُپنشدوں میں ایک اہم متن ہے۔ اس میں سنیاس کو محض ظاہری ترکِ دنیا نہیں بلکہ اَہنکار، کرتَرتو (فاعل ہونے کے احساس) اور وابستگی کی باطنی نفی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ 61 منتر وں میں ویدانت کا خلاصہ پیش ہوتا ہے: موکش کوئی پیدا ہونے والا نتیجہ نہیں؛ آتما اور برہمن کی عدمِ دوئی کا براہِ راست علم ہی آزادی ہے، اور بندھن اَوِدیا اور اَدھیاس (غلط نسبت/تَصوّر) سے جنم لیتا ہے۔ متن ظاہری علامات—لباس، ڈنڈ وغیرہ—کو ثانوی قرار دے کر سمَتوا (یکسانی)، بےخوفی، سچائی، کرُونا اور ویراغیہ کو سنیاسی کی حقیقی پہچان بتاتا ہے۔ سادھنا کے طور پر شروَن-منن-نِدِدھیاسن کے ذریعے ساکشی-چیتنیا میں استقامت اور ‘میں کرتا نہیں’ کی اَکرتَرتو بصیرت پر زور ہے۔ یوں ‘نِروان’ کو جیون مُکتی کی صورت میں، اسی زندگی میں آتما-سوروپ میں ٹھہرنے سے منکشف ہونے والی حقیقت کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔
Start ReadingKey Teachings
Saṃnyāsa as inner renunciation: abandonment of ego, doership, and possessiveness rather than mere external withdrawal
Nirvāṇa as direct knowledge (jñāna) of Ātman = Brahman; liberation is recognition, not production
Critique of external marks: robes, staff, and ritual are secondary to realization and equanimity
Avidyā (ignorance) as the root of bondage; adhyāsa (superimposition) as the mechanism of suffering
The Self as self-luminous, actionless, untouched by guṇas; mind and body are objects to the witness (sākṣin)
Ethical foundations for the renunciate: non-violence, truthfulness, non-attachment, compassion, fearlessness
Jīvanmukti ideal: living in the world without clinging, like space—accommodating all, tainted by none
Contemplative discipline: śravaṇa–manana–nididhyāsana culminating in steady abidance in non-dual awareness
Verses of the Nirvana
61 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کرتے ہیں۔ اس کا موضوع پرمہنس ہے—“سوऽہم، میں وہی ہوں”۔ اس کے سنیاسی آوارہ بھکشو ہیں؛ اس کی بیرونی علامت مغربی نشان ہے۔ منمتھ کھیت کا نگہبان ہے۔ اس کا सिद्धान्त آکاش کی مانند ہے؛ اس کی ندی امرت کی موجوں والی ہے۔ یہ اَکشَی، نِرنجن (بے داغ) ہے۔ نِحسَمشَی رِشی ہے۔ نِروان اس کی دیوتا ہے۔ اس کی प्रवृत्ति نِشکُل ہے—نسب و خاندان کی قید سے ماورا۔ اس کا گیان نِشکیول، اَدویت اور مطلق گیان ہے۔
Moksha (Nirvāṇa) through non-dual knowledge (Advaita-jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa)Verse 2
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کرتے ہیں۔ اس کا موضوع پرمہنس ہے—“سوऽہم، میں وہی ہوں”۔ اس کے سنیاسی آوارہ بھکشو ہیں؛ اس کی بیرونی علامت مغربی نشان ہے۔ منمتھ کھیت کا نگہبان ہے۔ اس کا सिद्धान्त آکاش کی مانند ہے؛ اس کی ندی امرت کی موجوں والی ہے۔ یہ اَکشَی، نِرنجن (بے داغ) ہے۔ نِحسَمشَی رِشی ہے۔ نِروان اس کی دیوتا ہے۔ اس کی प्रवृत्ति نِشکُل ہے—نسب و خاندان کی قید سے ماورا۔ اس کا گیان نِشکیول، اَدویت اور مطلق گیان ہے۔
Atman-Brahman identity (so’ham) and renunciatory realization (paramahaṃsa)Verse 3
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کرتے ہیں۔ اس کا موضوع پرمہنس ہے—“سوऽہم، میں وہی ہوں”۔ اس کے سنیاسی آوارہ بھکشو ہیں؛ اس کی بیرونی علامت مغربی نشان ہے۔ منمتھ کھیت کا نگہبان ہے۔ اس کا सिद्धान्त آکاش کی مانند ہے؛ اس کی ندی امرت کی موجوں والی ہے۔ یہ اَکشَی، نِرنجن (بے داغ) ہے۔ نِحسَمشَی رِشی ہے۔ نِروان اس کی دیوتا ہے۔ اس کی प्रवृत्ति نِشکُل ہے—نسب و خاندان کی قید سے ماورا۔ اس کا گیان نِشکیول، اَدویت اور مطلق گیان ہے۔
Brahman as akṣaya (imperishable) and nirañjana (stainless); nirvāṇa as the goal realized by so’ham-knowledgeVerse 4
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کریں گے۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ آوارہ سنیاسی ‘مغربی لِنگ/علامات’ کہلاتے ہیں۔ منمتھ مقدّس احاطے کا نگہبان ہے۔ सिद्धान्त ‘آکاش کی آخری نتیجہ’ ہے؛ ندی ‘امرت کی موجوں والی ندی’ ہے۔ مقصود: اَکشَی، نِرنجن—نہ فنا ہونے والا، بے داغ۔ رِشی: ‘نِہ سنشَے’—شک سے پاک۔ دیوتا: نِروان۔ عمل: ‘نِشکُل پرورتّی’—نسب و قبیلے سے ماورا۔ گیان: ‘نِشکیول گیان’—ادویت، مطلق معرفت۔
Moksha (Nirvāṇa) through non-dual knowledge (Advaita jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa ideal)Verse 5
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کریں گے۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ آوارہ سنیاسی ‘مغربی لِنگ/علامات’ کہلاتے ہیں۔ منمتھ مقدّس احاطے کا نگہبان ہے۔ सिद्धान्त ‘آکاش کی آخری نتیجہ’ ہے؛ ندی ‘امرت کی موجوں والی ندی’ ہے۔ مقصود: اَکشَی، نِرنجن—نہ فنا ہونے والا، بے داغ۔ رِشی: ‘نِہ سنشَے’—شک سے پاک۔ دیوتا: نِروان۔ عمل: ‘نِشکُل پرورتّی’—نسب و قبیلے سے ماورا۔ گیان: ‘نِشکیول گیان’—ادویت، مطلق معرفت۔
Atman-Brahman identity expressed as Paramahaṃsa ‘so’ham’; Nirvāṇa as the realized stateVerse 6
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کریں گے۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ آوارہ سنیاسی ‘مغربی لِنگ/علامات’ کہلاتے ہیں۔ منمتھ مقدّس احاطے کا نگہبان ہے۔ सिद्धान्त ‘آکاش کی آخری نتیجہ’ ہے؛ ندی ‘امرت کی موجوں والی ندی’ ہے۔ مقصود: اَکشَی، نِرنجن—نہ فنا ہونے والا، بے داغ۔ رِشی: ‘نِہ سنشَے’—شک سے پاک۔ دیوتا: نِروان۔ عمل: ‘نِشکُل پرورتّی’—نسب و قبیلے سے ماورا۔ گیان: ‘نِشکیول گیان’—ادویت، مطلق معرفت۔
Kevala-jñāna (non-dual knowledge) as the means and mark of Nirvāṇa; renunciate transcendence of upādhisVerse 7
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کرتے ہیں۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ آوارہ سنیاسیوں کے یہ (کہلائے ہوئے) ‘مغربی نشان’ ہیں۔ منمتھ مقدّس احاطے کا نگہبان ہے۔ सिद्धान्त ‘آکاش’ ہے؛ ندی امرت کی موجوں والی ندی ہے۔ یہ اَکشَی، نِرَنجن (بے داغ) ہے۔ نِحسَمشَی رِشی ہے۔ نِروان دیوتا ہے۔ عمل ‘نِشکُل پرَوِرتّی’ (نسب و خاندان سے ماورا) ہے۔ گیان ‘نِشکیول گیان’ (غیر دوئی/غیر اختصاصی) ہے۔
Moksha (Nirvāṇa) through Paramahaṃsa/saṃnyāsa identity and niṣkevala (non-dual) jñānaVerse 8
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کرتے ہیں۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ آوارہ ترکِ دنیا کرنے والے (سنیاسی) ‘مغربی نشان’ کہلاتے ہیں۔ منمتھ اس مقدّس مقام کا محافظ ہے۔ सिद्धान्त ‘آکاش’ ہے؛ ندی موجوں سے بھرپور امرت کی ندی ہے۔ یہ اَکشَی اور نِرَنجن (بے داغ) ہے۔ نِحسَمشَی رِشی (دَرشن کرنے والا) ہے۔ نِروان دیوتا ہے۔ عمل ‘نِشکُل’ یعنی نسب سے بے تعلق ہے۔ گیان ‘نِشکیول’ یعنی غیر دوئی/غیر اختصاصی ہے۔
Atman-Brahman identity expressed as so’ham; renunciant path to NirvāṇaVerse 9
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کرتے ہیں۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ سیّاح ترکِ دنیا کرنے والے ‘مغربی نشان’ ہیں۔ منمتھ اس احاطے کا نگہبان ہے۔ सिद्धान्त ‘آکاش’ ہے؛ ندی موجوں والی امرت کی ندی ہے۔ یہ اَکشَی، نِرَنجن ہے۔ نِحسَمشَی رِشی ہے۔ نِروان دیوتا ہے۔ عمل نسب و خاندان سے ماورا ہے۔ گیان غیر دوئی (اَدویت) ہے۔
Nirañjana (stainless) ātman and Nirvāṇa as the culmination of saṃnyāsa and jñānaVerse 10
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کریں گے۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ خانہ بدوش سنیاسیوں کی علامتیں ‘مغربی’ نشانیاں ہیں۔ منمتھ مقدّس احاطے کا نگہبان ہے۔ اس کا सिद्धान्त آکاش/گگن پر مبنی ہے؛ اس کی ندی امرت کی موج دار دھارا ہے۔ مقصود وہی ہے جو اَکشیہ، بے داغ و بے آلائش (نِرنجن) ہے۔ رِشی نِح سنشَی—یعنی شک سے پاک—ہے۔ دیوتا نِروان ہے۔ اس کی سرگرمی نسب و خاندان سے ماورا (نِشکُل) ہے۔ اس کا گیان نِشکیول—یعنی خالص، غیر دوئی—ہے۔
Moksha (Nirvana) through non-dual knowledge (Advaita-jñāna) and renunciation (saṃnyāsa/paramahaṃsa)Verse 11
अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...
اب ہم نِروان اُپنشد کی شرح بیان کریں گے۔ «میں پرمہنس ہوں»۔ خانہ بدوش سنیاسیوں کی علامتیں ‘مغربی’ نشانیاں ہیں۔ منمتھ مقدّس احاطے کا نگہبان ہے۔ اس کا सिद्धान्त آکاش/گگن پر مبنی ہے؛ اس کی ندی امرت کی موج دار دھارا ہے۔ مقصود وہی ہے جو اَکشیہ، بے داغ و بے آلائش (نِرنجن) ہے۔ رِشی نِح سنشَی—یعنی شک سے پاک—ہے۔ دیوتا نِروان ہے۔ اس کی سرگرمی نسب و خاندان سے ماورا (نِشکُل) ہے۔ اس کا گیان نِشکیول—یعنی خالص، غیر دوئی—ہے۔
Atman-Brahman identity (So’ham) and renunciant realization (paramahaṃsa)Verse 12
ऊर्ध्वाम्नायः । निरालम्बपीठः । संयोगदीक्षा । वियोगोपदेशः । दीक्षासन्तोषपानं च । द्वादशादित्यावलोकनम् । विवेकरक्षा । करुणैव केलिः । आनन्दमाला । एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी । अकल्पितभिक्षाशी । हंसाच...
اُردھوامنای—یعنی اوپر کی طرف منتقل ہونے والی روایت۔ بے سہارا پیٹھ/آسن۔ سنگیوگ دیكشا—اتحاد کی دیکشا۔ وییوگ اُپدیش—جدائی/غیر وابستگی کی تعلیم۔ اور دیکشا کے طور پر قناعت کا جام پینا۔ بارہ آدتیوں (سورجوں) کا دھیان۔ وِویک کے ذریعے حفاظت۔ کرُونا ہی کھیل ہے۔ آنند کی مالا۔ تنہا غار میں، مکتی کے آسن کی سہولت کی روحانی نشست۔ بے تکلّف، غیر منصوبہ بند بھکشا پر گزارا۔ ہنس آچار—ہنس کا سلوک۔ یہ استقرار کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر بستا ہے۔
Sādhana for Moksha: viveka-vairāgya, inner renunciation, and recognition of the indwelling Self (antarātman)Verse 13
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(یہ اوصاف/ریاضات ہیں:) اُردھوامنایہ، یعنی اوپر کی روحانی روایت؛ نِرالَمب پیٹھ، یعنی بے سہارا آسن؛ سَمیوگ دیکشا، یعنی اتحاد کی دیक्षा؛ ویوگ اُپدیش، یعنی جدائی/ویراغیہ کی تعلیم؛ اور دیक्षा کے قناعت آمیز رس کا پینا؛ بارہ آدتیوں کا دھیان؛ وِویک (تمیز) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل بنانا؛ آنند کی مالا؛ تنہا غار میں مُکتی آسن کی سُکھ بھری سنگت؛ بے تکلف/بے منصوبہ بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر وِدْیَمان ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya; Haṃsa (Paramahaṃsa) as inner Self (Ātman/Brahman) present in all beingsVerse 14
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(یہ اوصاف/ریاضات ہیں:) اُردھوامنایہ، یعنی اوپر کی روحانی روایت؛ نِرالَمب پیٹھ، یعنی بے سہارا آسن؛ سَمیوگ دیکشا، یعنی اتحاد کی دیक्षा؛ ویوگ اُپدیش، یعنی بے ربطی/ویراغیہ کی تعلیم؛ اور دیक्षा کی قناعت کا رس پینا؛ بارہ آدتیوں کا مراقبہ؛ وِویک کی نگہبانی؛ کرُونا ہی کو لیلا بنانا؛ آنند کی مالا؛ خلوت کی غار میں مُکتی آسن کی سُکھ بھری مجلس؛ بے ساختہ بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ تعلیم کہ ہنس تمام جانداروں کے باطن میں مقیم ہے۔
Jīvanmukti; Ātman as immanent Brahman (sarvabhūtāntarvartin)Verse 15
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
(یہ اوصاف/ریاضات ہیں:) اُردھوامنایہ، یعنی بالائی روحانی سلسلہ؛ نِرالَمب پیٹھ، یعنی بے سہارا نشست؛ سَمیوگ دیکشا، یعنی یگانگت کی دیक्षा؛ ویوگ اُپدیش، یعنی ترکِ تعلق/ویراغیہ کی تعلیم؛ اور دیक्षा کے سَنتوش کا رس پینا؛ بارہ آدتیوں کا دھیان؛ وِویک کے ذریعے حفاظت؛ کرُونا ہی کو لیلا بنانا؛ آنند کی مالا؛ تنہا غار میں مُکتی آسن کی سُکھ بھری محفل؛ بناوٹ سے پاک بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ بیان کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر بستا ہے۔
Ātman/Brahman non-duality expressed as the ‘Haṃsa within all beings’; renunciate freedom (nirvāṇa/jīvanmukti)Verse 16
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
[اس کی شان یہ ہے:] اُردھوامنایہ (اوپر کی طرف منتقل ہونے والی روایت)؛ نِرالَمب پیٹھ (بے سہارا آسن)؛ سَمیوگ دِیکشا (وصال کی دیक्षा)؛ وِیوگ اُپدیش (انقطاع و بے تعلّقی کی تعلیم)؛ اور دیक्षा ہی کی صورت میں قناعت کا جام پینا؛ بارہ آدتیوں کا دھیان؛ وِویک (تمیزِ حق و باطل) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل بنانا؛ آنند کی مالا؛ تنہا غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی سنگت؛ بے ساختہ بھکشا پر گزارا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر بستا ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya; Haṃsa as inner Ātman/BrahmanVerse 17
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
[اس کی شان یہ ہے:] اُردھوامنایہ (اوپر کی طرف منتقل ہونے والی روایت)؛ نِرالَمب پیٹھ (بے سہارا آسن)؛ سَمیوگ دِیکشا (وصال کی دیक्षा)؛ وِیوگ اُپدیش (انقطاع و بے تعلّقی کی تعلیم)؛ اور دیक्षा ہی کی صورت میں قناعت کا جام پینا؛ بارہ آدتیوں کا دھیان؛ وِویک (تمیزِ حق و باطل) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل بنانا؛ آنند کی مالا؛ تنہا غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی سنگت؛ بے ساختہ بھکشا پر گزارا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر بستا ہے۔
Ātman as sarvabhūtāntarvartin (indweller) and the marks of the liberated asceticVerse 18
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
اُردھوامنایہ (اوپر کی طرف اٹھتی روایت)؛ نِرالَمب پیٹھ (بے سہارا آسن)؛ سَمیوگ دِیکشا (اتحاد کی دیक्षा)؛ وِیوگ کی تعلیم (بے تعلّقی و انقطاع)؛ اور دیक्षा کے طور پر قناعت کا جام پینا؛ بارہ آدتیوں کا مراقبہ؛ وِویک (امتیاز) کی نگہبانی؛ کرُونا ہی کو لیلا بنانا؛ آنند کی مالا؛ تنہا غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی محفل؛ بے ساختہ بھکشا پر قناعت؛ ہنس آچار؛ اور یہ دعویٰ/تثبیت کہ ہنس تمام بھوتوں کے اندر ساکن ہے۔
Nondual indwelling Self (Ātman/Brahman) and the discipline of renunciationVerse 19
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
اُردھوامنایہ (اعلیٰ روایت) یہ ہے: بے سہارا پیٹھ/آسن؛ یوگ (اتحاد) کی دیکشا؛ ویوگ (انقطاع و بےتعلقی) کی تعلیم؛ اور دیکشا کے قناعت آمیز رس کا نوش؛ آدتیہ (سورج) کو بارہ رُخ سے دیکھنا؛ وِویک (تمیز) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل جاننا؛ آنند کی مالا؛ یکانت غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی سنگت؛ بے ساختہ بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر واسی ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa (Ātman) in all beingsVerse 20
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
اُردھوامنایہ (اعلیٰ روایت) یہ ہے: بے سہارا پیٹھ/آسن؛ یوگ (اتحاد) کی دیکشا؛ ویوگ (انقطاع و بےتعلقی) کی تعلیم؛ اور دیکشا کے قناعت آمیز رس کا نوش؛ آدتیہ (سورج) کو بارہ رُخ سے دیکھنا؛ وِویک (تمیز) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل جاننا؛ آنند کی مالا؛ یکانت غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی سنگت؛ بے ساختہ بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر واسی ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa (Ātman) in all beingsVerse 21
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...
اُردھوامنایہ (اعلیٰ روایت) یہ ہے: بے سہارا پیٹھ/آسن؛ یوگ (اتحاد) کی دیکشا؛ ویوگ (انقطاع و بےتعلقی) کی تعلیم؛ اور دیکشا کے قناعت آمیز رس کا نوش؛ آدتیہ (سورج) کو بارہ رُخ سے دیکھنا؛ وِویک (تمیز) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل جاننا؛ آنند کی مالا؛ یکانت غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی سنگت؛ بے ساختہ بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر واسی ہے۔
Sarvātmabhāva (the Self as all) culminating in moksha/jīvanmukti; paramahaṃsa idealVerse 22
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
اُردھوامنایہ (بالا کی طرف روایت)؛ نِرالَمب پیٹھ (بے سہارا آسن)؛ سَمیوگ دیکشا (اتحاد کی دیक्षा)؛ ویوگ اُپدیش (انفصال/ویراغ کا درس)؛ اور دیक्षा کی صورت میں قناعت کا جام پینا؛ بارہ آدتیوں کا دھیان؛ وِویک (تمیز) کی حفاظت؛ کرُونا ہی کو کھیل بنانا؛ آنند کی مالا؛ یکانت گُہا میں مُکت آسن کے سُکھ کی سنگت؛ بے تدبیر/بے ارادہ بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس سب بھوتوں کے اندر وِدیمان ہے۔
Moksha (liberation) through viveka-vairāgya and recognition of the inner Haṃsa/Ātman as all-pervading indwellerVerse 23
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
بالا کی طرف منتقل ہونے والی روایت (اُردھوامنایہ)؛ بے سہارا آسن (نِرالَمب پیٹھ)؛ اتحاد کی دیक्षा (سَمیوگ دیکشا)؛ لاتعلقی/ویراغ کا اُپدیش (ویوگ اُپدیش)؛ اور دیक्षा کے طور پر قناعت کا رس پینا؛ بارہ آدتیوں کا مراقبہ؛ وِویک کی نگہبانی؛ کرُونا ہی کو لیلا بنانا؛ آنند کی مالا؛ تنہا غار میں مُکت آسن کے سُکھ کی محفل؛ بے سوچے سمجھے ملی بھکشا کھانے والا؛ ہنس آچار؛ اور یہ تعلیم کہ ہنس ہر بھوت کے اندر بسنے والا ہے۔
Ātman as antaryāmin (inner dweller) and the saṃnyāsa discipline that supports realizationVerse 24
ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...
اُردھوامنایہ—بالا رو روایت؛ نِرالَمب پیٹھ—بے سہارا نشست؛ سَمیوگ دیکشا—وصال کی دیक्षा؛ ویوگ اُپدیش—ترکِ تعلّق کا درس؛ اور دیक्षा کے طور پر سَنتوش (قناعت) کا پینا؛ بارہ آدتیوں کا آلوکن/مراقبہ؛ وِویک کی پاسبانی؛ کرُونا ہی کو لیلا جاننا؛ آنند کی مالا؛ یکانت گُہا میں مُکت آسن کے سُکھ کی مجلس؛ بے ارادہ ملی بھکشا پر گزارا؛ ہنس آچار؛ اور یہ پرتیپادن کہ ہنس تمام بھوتوں کے اندر وِدیمان ہے۔
Brahman/Ātman immanence (sarvabhūtāntarvartitva) and the paramahaṃsa idealVerse 25
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی و بےتعلقی ہے؛ عصا تمیز (وِویک) ہے۔ یوگ کی پٹّی برہمن کا مشاہدہ ہے؛ پادوکا شری (برکت و سعادت) ہے۔ چلنا پرم کی اِچھا کے مطابق ہے۔ بندھن کنڈلنی کا ضبط ہے۔ اعلیٰ ملامت سے آزاد وہ جیون مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نیند بھی ہے اور کھیچری مُدرَا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے ماورا؛ وِویک سے قابلِ حصول، من و گفتار سے پرے۔ یہ پیدا شدہ جگت انِتّیہ ہے—سپنے کی دنیا، بادل اور بادل میں دکھائی دینے والے ہاتھی وغیرہ کی مانند۔ اسی طرح بدن سے شروع یہ مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی-سانپ کی طرح محض کلپنا ہے۔ مقصود وہ ہے جسے وشنو اور ودیا وغیرہ کے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) راستہ ہے۔ ‘شونْیَ’ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ وہ یوگ ہے جو سچ اور سِدھ ہے۔ اَمر پد اسی کا سوروپ ہے۔ آدی برہمن کی خود-سمویت۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار کا عصا دھیان کے لائق ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through viveka; Brahman beyond guṇas; jagat as māyā/adhyāsa (rope-snake)Verse 26
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی و بےتعلقی ہے؛ عصا تمیز (وِویک) ہے۔ یوگ کی پٹّی برہمن کا مشاہدہ ہے؛ پادوکا شری (برکت و سعادت) ہے۔ چلنا پرم کی اِچھا کے مطابق ہے۔ بندھن کنڈلنی کا ضبط ہے۔ اعلیٰ ملامت سے آزاد وہ جیون مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نیند بھی ہے اور کھیچری مُدرَا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے ماورا؛ وِویک سے قابلِ حصول، من و گفتار سے پرے۔ یہ پیدا شدہ جگت انِتّیہ ہے—سپنے کی دنیا، بادل اور بادل میں دکھائی دینے والے ہاتھی وغیرہ کی مانند۔ اسی طرح بدن سے شروع یہ مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی-سانپ کی طرح محض کلپنا ہے۔ مقصود وہ ہے جسے وشنو اور ودیا وغیرہ کے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) راستہ ہے۔ ‘شونْیَ’ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ وہ یوگ ہے جو سچ اور سِدھ ہے۔ اَمر پد اسی کا سوروپ ہے۔ آدی برہمن کی خود-سمویت۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار کا عصا دھیان کے لائق ہے۔
Brahman/Ātman as self-awareness (saṃvit); māyā/adhyāsa; jīvanmuktiVerse 27
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی و بےتعلقی ہے؛ عصا تمیز (وِویک) ہے۔ یوگ کی پٹّی برہمن کا مشاہدہ ہے؛ پادوکا شری (برکت و سعادت) ہے۔ چلنا پرم کی اِچھا کے مطابق ہے۔ بندھن کنڈلنی کا ضبط ہے۔ اعلیٰ ملامت سے آزاد وہ جیون مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نیند بھی ہے اور کھیچری مُدرَا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے ماورا؛ وِویک سے قابلِ حصول، من و گفتار سے پرے۔ یہ پیدا شدہ جگت انِتّیہ ہے—سپنے کی دنیا، بادل اور بادل میں دکھائی دینے والے ہاتھی وغیرہ کی مانند۔ اسی طرح بدن سے شروع یہ مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی-سانپ کی طرح محض کلپنا ہے۔ مقصود وہ ہے جسے وشنو اور ودیا وغیرہ کے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) راستہ ہے۔ ‘شونْیَ’ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ وہ یوگ ہے جو سچ اور سِدھ ہے۔ اَمر پد اسی کا سوروپ ہے۔ آدی برہمن کی خود-سمویت۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار کا عصا دھیان کے لائق ہے۔
Brahman as sat-cit (sattā/saṃvit) and the sublation of vikāra (change) through knowledgeVerse 28
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ثبات ہی چغہ ہے؛ بےرغبتی لنگوٹ؛ تمیز و تفریق عصا؛ برہمن کے دیدار کا یوگ کمر بند؛ شری/برکت پاپوش؛ چال چلن پرم کی اِچھا کے مطابق؛ ضبط، کنڈلنی کا بندھن۔ الزام و جوابی الزام سے آزاد وہ جیون مُکت ہے۔ شِو کی یوگ نِدرا اور کھیچری مُدرا ہے۔ وہ پرمانند میں قائم، تین گُنوں سے ماورا—وِویک سے قابلِ حصول، من و وانی سے پرے۔ پیدا شدہ جگت انِتّیہ ہے، سپنے کی دنیا اور بادل ہاتھی کی مانند۔ اسی طرح بدن وغیرہ کا مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بنا، رسی-سانپ کی طرح کلپت ہے۔ نشانہ وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش راستہ ہے؛ ‘شونیہ’ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ ستیہ اور سِدھی کے یوگ کا نام ہے۔ امر پد اسی کا سوروپ ہے: آدی برہمن کی خود-پرکاش چِت۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکاروں کو کاٹنے والا عصا دھیان کے لائق ہے۔
Mokṣa through viveka-vairāgya; Brahman/Ātman as self-luminous consciousness; māyā as rope-snake projection; jīvanmukti; nirguṇatva (beyond the three guṇas)Verse 29
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ثبات ہی چغہ ہے؛ بےرغبتی لنگوٹ؛ تمیز و تفریق عصا؛ برہمن کے دیدار کا یوگ کمر بند؛ شری/برکت پاپوش؛ چال چلن پرم کی اِچھا کے مطابق؛ ضبط، کنڈلنی کا بندھن۔ الزام و جوابی الزام سے آزاد وہ جیون مُکت ہے۔ شِو کی یوگ نِدرا اور کھیچری مُدرا ہے۔ وہ پرمانند میں قائم، تین گُنوں سے ماورا—وِویک سے قابلِ حصول، من و وانی سے پرے۔ پیدا شدہ جگت انِتّیہ ہے، سپنے کی دنیا اور بادل ہاتھی کی مانند۔ اسی طرح بدن وغیرہ کا مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بنا، رسی-سانپ کی طرح کلپت ہے۔ نشانہ وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش راستہ ہے؛ ‘شونیہ’ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ ستیہ اور سِدھی کے یوگ کا نام ہے۔ امر پد اسی کا سوروپ ہے: آدی برہمن کی خود-پرکاش چِت۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکاروں کو کاٹنے والا عصا دھیان کے لائق ہے۔
Jīvanmukti; adhyāsa (rope-snake); nirguṇa Brahman as self-awareness; inner saṃnyāsaVerse 30
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
ثبات ہی چغہ ہے؛ بےرغبتی لنگوٹ؛ تمیز و تفریق عصا؛ برہمن کے دیدار کا یوگ کمر بند؛ شری/برکت پاپوش؛ چال چلن پرم کی اِچھا کے مطابق؛ ضبط، کنڈلنی کا بندھن۔ الزام و جوابی الزام سے آزاد وہ جیون مُکت ہے۔ شِو کی یوگ نِدرا اور کھیچری مُدرا ہے۔ وہ پرمانند میں قائم، تین گُنوں سے ماورا—وِویک سے قابلِ حصول، من و وانی سے پرے۔ پیدا شدہ جگت انِتّیہ ہے، سپنے کی دنیا اور بادل ہاتھی کی مانند۔ اسی طرح بدن وغیرہ کا مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بنا، رسی-سانپ کی طرح کلپت ہے۔ نشانہ وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش راستہ ہے؛ ‘شونیہ’ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ ستیہ اور سِدھی کے یوگ کا نام ہے۔ امر پد اسی کا سوروپ ہے: آدی برہمن کی خود-پرکاش چِت۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکاروں کو کاٹنے والا عصا دھیان کے لائق ہے۔
Nondual Brahman as self-awareness; māyā/adhyāsa; jīvanmukti; inner renunciation; transcendence of guṇasVerse 31
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی؛ عصا وِچار (تحقیق) ہے۔ یوگ پٹّہ برہمن کا دیدار ہے؛ پادوکا شری (برکت) ہے۔ چال ڈھال پرم کی اِچھا کے مطابق ہے۔ بندھن کنڈلنی کا باندھنا/اٹھانا ہے۔ دوسروں کی ملامت سے آزاد، وہ جیوَن مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نِدرا بھی ہے اور کھیچری مُدرا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے پرے؛ وِویک سے پانے کے لائق، من و وانی سے ماورا۔ جو جگت پیدا ہوئی ہے وہ اَنِتّیہ ہے، سپنے کی جگت کی مانند، بادل کے ہاتھی وغیرہ کی طرح۔ اسی طرح بدن وغیرہ کا مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی پر سانپ کی طرح کلپت (فرضی) ہے۔ لکشْی وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) راستہ ہے؛ شونْیہ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ سچّا اور سِدھ یوگ ہے۔ اس کا سوروپ اَمر پد ہے۔ آدی برہمن کی سواسموِت (خود آگہی) ہے۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار کا عصا دھیان میں رکھا جائے (اور اس سے ماورا ہوا جائے)۔
Jīvanmukti; Brahman beyond guṇas; Māyā/adhyāsa (rope-snake); viveka as meansVerse 32
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی؛ عصا وِچار (تحقیق) ہے۔ یوگ پٹّہ برہمن کا دیدار ہے؛ پادوکا شری (برکت) ہے۔ چال ڈھال پرم کی اِچھا کے مطابق ہے۔ بندھن کنڈلنی کا باندھنا/اٹھانا ہے۔ دوسروں کی ملامت سے آزاد، وہ جیوَن مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نِدرا بھی ہے اور کھیچری مُدرا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے پرے؛ وِویک سے پانے کے لائق، من و وانی سے ماورا۔ جو جگت پیدا ہوئی ہے وہ اَنِتّیہ ہے، سپنے کی جگت کی مانند، بادل کے ہاتھی وغیرہ کی طرح۔ اسی طرح بدن وغیرہ کا مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی پر سانپ کی طرح کلپت (فرضی) ہے۔ لکشْی وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) راستہ ہے؛ شونْیہ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ سچّا اور سِدھ یوگ ہے۔ اس کا سوروپ اَمر پد ہے۔ آدی برہمن کی سواسموِت (خود آگہی) ہے۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار کا عصا دھیان میں رکھا جائے (اور اس سے ماورا ہوا جائے)۔
Internalized saṃnyāsa; Brahman-realization; jagat as anitya and adhyāsaVerse 33
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی؛ عصا وِچار (تحقیق) ہے۔ یوگ پٹّہ برہمن کا دیدار ہے؛ پادوکا شری (برکت) ہے۔ چال ڈھال پرم کی اِچھا کے مطابق ہے۔ بندھن کنڈلنی کا باندھنا/اٹھانا ہے۔ دوسروں کی ملامت سے آزاد، وہ جیوَن مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نِدرا بھی ہے اور کھیچری مُدرا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے پرے؛ وِویک سے پانے کے لائق، من و وانی سے ماورا۔ جو جگت پیدا ہوئی ہے وہ اَنِتّیہ ہے، سپنے کی جگت کی مانند، بادل کے ہاتھی وغیرہ کی طرح۔ اسی طرح بدن وغیرہ کا مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی پر سانپ کی طرح کلپت (فرضی) ہے۔ لکشْی وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) راستہ ہے؛ شونْیہ نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ سچّا اور سِدھ یوگ ہے۔ اس کا سوروپ اَمر پد ہے۔ آدی برہمن کی سواسموِت (خود آگہی) ہے۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار کا عصا دھیان میں رکھا جائے (اور اس سے ماورا ہوا جائے)۔
Brahman as self-luminous awareness; negation of nāma-rūpa; jīvanmuktiVerse 34
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی؛ عصا وِچار (تحقیق) ہے؛ یوگ کی پٹّی برہمن کا دیدار ہے؛ پادوکا شری (برکت) ہیں؛ چال پرم کی اِچھا کے مطابق ہے؛ بندھن کنڈلنی کا ضبط ہے۔ اعلیٰ ملامت سے آزاد وہ جیوَن مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نیند بھی ہے اور کھیچری مُدرا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے پار—وِویک سے حاصل، من و گفتار سے ماورا۔ جو جگت پیدا ہوئی وہ اَنِتّیہ ہے، خواب کی دنیا کی مانند، بادل کے ہاتھی وغیرہ کی طرح۔ اسی طرح بدن سے شروع یہ مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی پر سانپ کی طرح محض کلپنا ہے۔ مقصد وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) ہی مارگ ہے؛ شونیتا نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ سَتّیہ اور سِدھ یوگ ہے۔ اسی کا سوروپ اَمر پد ہے۔ وہ آدی برہمن کی خود-سمویت (خود آگہی) ہے۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار-دَند (تبدیلی کا عصا) دھیان کے لائق ہے۔
Jīvanmukti; Māyā/adhyāsa (rope-snake); Nirguṇa Brahman beyond guṇas; VivekaVerse 35
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی؛ عصا وِچار (تحقیق) ہے؛ یوگ کی پٹّی برہمن کا دیدار ہے؛ پادوکا شری (برکت) ہیں؛ چال پرم کی اِچھا کے مطابق ہے؛ بندھن کنڈلنی کا ضبط ہے۔ اعلیٰ ملامت سے آزاد وہ جیوَن مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نیند بھی ہے اور کھیچری مُدرا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے پار—وِویک سے حاصل، من و گفتار سے ماورا۔ جو جگت پیدا ہوئی وہ اَنِتّیہ ہے، خواب کی دنیا کی مانند، بادل کے ہاتھی وغیرہ کی طرح۔ اسی طرح بدن سے شروع یہ مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی پر سانپ کی طرح محض کلپنا ہے۔ مقصد وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) ہی مارگ ہے؛ شونیتا نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ سَتّیہ اور سِدھ یوگ ہے۔ اسی کا سوروپ اَمر پد ہے۔ وہ آدی برہمن کی خود-سمویت (خود آگہی) ہے۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار-دَند (تبدیلی کا عصا) دھیان کے لائق ہے۔
Brahman as self-awareness (sva-saṃvit); Guṇātīta; Avidyā/adhyāsa; JīvanmuktiVerse 36
धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...
چادر صبر ہے؛ لنگوٹ بےرغبتی؛ عصا وِچار (تحقیق) ہے؛ یوگ کی پٹّی برہمن کا دیدار ہے؛ پادوکا شری (برکت) ہیں؛ چال پرم کی اِچھا کے مطابق ہے؛ بندھن کنڈلنی کا ضبط ہے۔ اعلیٰ ملامت سے آزاد وہ جیوَن مُکت ہے۔ شِو-یوگ کی نیند بھی ہے اور کھیچری مُدرا بھی۔ وہ پرمانند میں ہے، تین گُنوں سے پار—وِویک سے حاصل، من و گفتار سے ماورا۔ جو جگت پیدا ہوئی وہ اَنِتّیہ ہے، خواب کی دنیا کی مانند، بادل کے ہاتھی وغیرہ کی طرح۔ اسی طرح بدن سے شروع یہ مجموعہ، موہ کے گُنوں کے جال سے بُنا ہوا، رسی پر سانپ کی طرح محض کلپنا ہے۔ مقصد وہ ہے جسے وِشنو اور وِدیا جیسے سینکڑوں ناموں سے پکارا جاتا ہے۔ اَنگُش (کنٹرول) ہی مارگ ہے؛ شونیتا نشان نہیں۔ حقیقت پرمیشور کی ستّا ہے۔ مٹھ سَتّیہ اور سِدھ یوگ ہے۔ اسی کا سوروپ اَمر پد ہے۔ وہ آدی برہمن کی خود-سمویت (خود آگہی) ہے۔ اَجَپا ہی گایتری ہے۔ وِکار-دَند (تبدیلی کا عصا) دھیان کے لائق ہے۔
Neti-neti style negation culminating in Brahman as self-luminous consciousness; Jīvanmukti; GuṇātītaVerse 37
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے اُس صورت کا دیدار جس کی حقیقت سدا آنند ہے۔ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہاشمشاں میں بھی آنند کے بن میں سکونت۔ یکانت مقام۔ آنند کا مٹھ۔ اُन्मنی (ذہن سے ماورا) کی حالت۔ شاردہ (حکمت) کی چیشٹا۔ اُन्मنی کی گتی۔ پاکیزہ بدن۔ بے سہارا آسن۔ امرت جیسی موجوں کی آنند کریا۔ سفید/پاک آکاش۔ مہاسدھانْت۔ شَم اور دَم سے آغاز ہونے والی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں کھیتر و پاتر کی مہارت۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش (نجات بخش تعلیمات)۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Moksha (liberation) through Advaita-realization; unmanī (mind-transcendence) and sadānanda-svarūpa (ever-blissful Self)Verse 38
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے اُس صورت کا دیدار جس کی حقیقت سدا آنند ہے۔ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہاشمشاں میں بھی آنند کے بن میں سکونت۔ یکانت مقام۔ آنند کا مٹھ۔ اُन्मنی (ذہن سے ماورا) کی حالت۔ شاردہ (حکمت) کی چیشٹا۔ اُन्मनी کی گتی۔ پاکیزہ بدن۔ بے سہارا آسن۔ امرت جیسی موجوں کی آنند کریا۔ سفید/پاک آکاش۔ مہاسدھانْت۔ شَم اور دَم سے آغاز ہونے والی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں کھیتر و پاتر کی مہارت۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش (نجات بخش تعلیمات)۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Advaita Brahman/Ātman as ever-bliss; sādhana (śama-dama) and yogic unmanī as supports to liberationVerse 39
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے اُس صورت کا دیدار جس کی حقیقت سدا آنند ہے۔ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہاشمشاں میں بھی آنند کے بن میں سکونت۔ یکانت مقام۔ آنند کا مٹھ۔ اُन्मनी (ذہن سے ماورا) کی حالت۔ شاردہ (حکمت) کی چیشٹا۔ اُन्मनी کی گتی۔ پاکیزہ بدن۔ بے سہارا آسن۔ امرت جیسی موجوں کی آنند کریا۔ سفید/پاک آکاش۔ مہاسدھانْت۔ شَم اور دَم سے آغاز ہونے والی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں کھیتر و پاتر کی مہارت۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش (نجات بخش تعلیمات)۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Jīvanmukti (liberation while living) characterized by mind-restraint, purity, and non-dual blissVerse 40
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روک دے۔ یوگ کے ذریعے اُس صورت کا دیدار جس کی حقیقت سدا آنند ہے۔ وہ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہاشمشاں میں بھی آنند کے بن میں بسنا۔ یکانت مقام۔ آنند کا مٹھ۔ اُन्मنی (ذہن سے ماورا) کی حالت۔ شاردہ کی چیشٹا۔ اُन्मنی کی طرف گتی۔ پاکیزہ بدن۔ بے سہارا آسن۔ امرت کی موجوں جیسی آنند-کریا۔ سپید آکاش۔ مہا سدّھانْت۔ شَم اور دَم وغیرہ دیوی شکتیوں کی سادھنا میں، کھیتر اور پاتر کے باب میں مہارت۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت سدا آنند ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through Advaita-realization and mind-transcendence (unmanī)Verse 41
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روک دے۔ یوگ کے ذریعے اُس صورت کا دیدار جس کی حقیقت سدا آنند ہے۔ وہ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہاشمشاں میں بھی آنند کے بن میں بسنا۔ یکانت مقام۔ آنند کا مٹھ۔ اُन्मنی (ذہن سے ماورا) کی حالت۔ شاردہ کی چیشٹا۔ اُन्मنی کی طرف گتی۔ پاکیزہ بدن۔ بے سہارا آسن۔ امرت کی موجوں جیسی آنند-کریا۔ سپید آکاش۔ مہا سدّھانْت۔ شَم اور دَم وغیرہ دیوی شکتیوں کی سادھنا میں، کھیتر اور پاتر کے باب میں مہارت۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت سدا آنند ہے۔
Brahman-Atman identity expressed as advaita-sadānanda; sādhanā culminating in unmanīVerse 42
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روک دے۔ یوگ کے ذریعے اُس صورت کا دیدار جس کی حقیقت سدا آنند ہے۔ وہ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہاشمشاں میں بھی آنند کے بن میں بسنا۔ یکانت مقام۔ آنند کا مٹھ۔ اُन्मنی (ذہن سے ماورا) کی حالت۔ شاردہ کی چیشٹا۔ اُन्मنی کی طرف گتی۔ پاکیزہ بدن۔ بے سہارا آسن۔ امرت کی موجوں جیسی آنند-کریا۔ سپید آکاش۔ مہا سدّھانْت۔ شَم اور دَم سے آغاز ہونے والی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں، کھیتر اور پاتر کے لحاظ سے مہارت۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک کی تعلیمات۔ دیوتا ادویت سدا آنند ہے۔
Advaita (nonduality) and ananda as Brahman’s svarūpa; sādhanā-lakṣaṇa of the liberated sageVerse 43
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے سدا آنندمَی حقیقی سوروپ کا درشن۔ آنند کی بھکشا پر جینے والا۔ مہا شمشان میں بھی آنند کے بن میں واس۔ ایکانت استھان۔ آنند مٹھ۔ اُन्मنی کی اوستھا۔ شاردہ کی چیشٹا۔ اُन्मنی کی گتی۔ نرمل گاتر۔ نرالَمب آسن۔ امرت کی لہروں جیسی آنند کریا۔ پاندُر/سفید آکاش۔ مہا سدھانْت۔ شَم اور دَم سے آغاز ہونے والی دیوی شکتیوں کے آچرن میں کھیتر اور پاتر کی پٹوتا۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Moksha (jīvanmukti) through mano-nirodha culminating in Advaita-sadānanda (non-dual bliss)Verse 44
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے سدا آنندمَی حقیقی سوروپ کا درشن۔ آنند کی بھکشا پر جینے والا۔ مہا شمشان میں بھی آنند کے بن میں واس۔ ایکانت استھان۔ آنند مٹھ۔ اُन्मنی کی اوستھا۔ شاردہ کی چیشٹا۔ اُन्मنی کی گتی۔ نرمل گاتر۔ نرالَمب آسن۔ امرت کی لہروں جیسی آنند کریا۔ پاندُر/سفید آکاش۔ مہا سدھانْت۔ شَم اور دَم سے آغاز ہونے والی دیوی شکتیوں کے آچرن میں کھیتر اور پاتر کی پٹوتا۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Advaita realization expressed through yogic mano-nirodha and unmanīVerse 45
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے سدا آنندمَی حقیقی سوروپ کا مشاہدہ۔ آنند کی بھکشا سے کھانے والا۔ مہا شمشان میں بھی آنند کے جنگل میں قیام۔ تنہائی۔ آنند مٹھ۔ اُन्मنی کی حالت۔ شاردہ کی چیشٹا۔ اُन्मنی کا سفر۔ بے داغ گاتر۔ بے سہارا آسن۔ امرت کی موجوں جیسی آنند کریا۔ مدھم/سفید آکاش۔ مہا سدھانْت۔ شانتی اور ضبط سے شروع ہونے والی دیوی شکتیوں کے آچرن میں کھیتر و پاتر کی اہلیت۔ پر اور اَور کا یوگ۔ تارک شِکشائیں۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Ātman-Brahman non-duality (Advaita) as ever-present bliss realized via yogic stillnessVerse 46
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے سدا آنندمَی حقیقی سوروپ کا درشن۔ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہا شمشان میں بھی، آنند کے بن میں واسو۔ یکانت استھان۔ آنند مٹھ۔ اُنمنی (ذہن سے ماورا) کی اوستھا۔ شاردا (حکمت) کی چیشٹا۔ اُنمنی کی گتی۔ نرمل گاتر۔ نرالَمب پیٹھ—بے سہارا آسن۔ امرت کی لہروں کی آنند کرِیا۔ پاندُر/سفید گگن۔ مہا سدھانْت۔ شَم، دَم آدی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں کھیتر اور پاتر کی پٹوتا۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Moksha (liberation) through Advaita-realization and mind-transcendence (unmanī)Verse 47
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے سدا آنندمَی حقیقی سوروپ کا درشن۔ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہا شمشان میں بھی، آنند کے بن میں واسو۔ یکانت استھان۔ آنند مٹھ۔ اُنمنی (ذہن سے ماورا) کی اوستھا۔ شاردا (حکمت) کی چیشٹا۔ اُنمنی کی گتی۔ نرمل گاتر۔ نرالَمب پیٹھ—بے سہارا آسن۔ امرت کی لہروں کی آنند کرِیا۔ پاندُر/سفید گگن۔ مہا سدھانْت۔ شَم، دَم آدی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں کھیتر اور پاتر کی پٹوتا۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Advaita Brahman as Sadānanda (ever-bliss) realized through mind-restraintVerse 48
मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...
وہ چادر جو من کو روکے۔ یوگ کے ذریعے سدا آنندمَی حقیقی سوروپ کا درشن۔ جو آنند کی بھیک پر جیتا ہے۔ مہا شمشان میں بھی، آنند کے بن میں واسو۔ یکانت استھان۔ آنند مٹھ۔ اُنمنی (ذہن سے ماورا) کی اوستھا۔ شاردا (حکمت) کی چیشٹا۔ اُنمنی کی گتی۔ نرمل گاتر۔ نرالَمب پیٹھ—بے سہارا آسن۔ امرت کی لہروں کی آنند کرِیا۔ پاندُر/سفید گگن۔ مہا سدھانْت۔ شَم، دَم آدی دیوی شکتیوں کی سادھنا میں کھیتر اور پاتر کی پٹوتا۔ پر اور اَور کا سنگم۔ تارک اُپدیش۔ دیوتا ادویت، سدا آنند ہے۔
Brahman/Ātman as Advaita-Sadānanda (non-dual ever-bliss)Verse 49
नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...
’نیَم‘ اپنے نفس اور حواس کی ضبط و نگہداشت ہے۔ ترکِ دنیا وہ ہے کہ خوف، فریبِ وہم، غم اور غضب کو چھوڑ دیا جائے۔ بیرونی احکام کے غیر تابع رہنے کی پاکیزہ قوت ہی نیَم ہے۔ خود روشن حقیقتِ برہمن میں، شیو اور شکتی کے حصار میں بند، اس جگت کو کاٹ دینا—یہی نیَم ہے۔ نیز منڈلو (آب دان) پنکھڑی جیسے چشموں کے حلقۂ دید کی علامت ہے۔ ہستی و نیستی کا دَہن نیَم ہے۔ آکاش کے سہارا کو تھامنا نیَم ہے۔ یَجنوپویت (مقدس جنیو) شیو ہے، چوتھی حالت تُریہ۔ شِکھا اُس میں لَین ہونا ہے۔ پھینکا ہوا دَند (عصا) چِت کی بناوٹ ہے۔ سدا حاضر منڈلو مسلسل ‘چشم-حلقہ’ یعنی بے انقطاع آگہی ہے۔ کَنٹھا (چادر) کرم کی جڑ کا اکھاڑنا ہے۔ مایا، بےملکیت اور اَہنکار کا جل جانا نیَم ہے۔ شمشان میں بدن اَنَاہَت (بے ضرب/بے زخم) ہے۔ سَمَیَہ (قاعدہ) تین گُنوں سے ماورا سوروپ کی جستجو ہے۔ بھرم کا ہٹ جانا نیَم ہے۔ کام وغیرہ سے اٹھنے والی وِرتیوں کا دَہن نیَم ہے۔ کَؤپین (لنگوٹ) سختی اور پختگی ہے۔ چیتھڑوں اور چمڑے میں رہنا نیَم ہے۔ منتر اَنَاہَت ہے۔ وہ صرف اَکِریا (بے عمل) سے ہی رس لیا جاتا ہے۔ موکش اپنا ہی سوروپ ہے—اپنی مرضی کے مطابق آزاد چال؛ وہی پرم برہمن ہے۔ آچرن بیڑے کی مانند ہے۔ برہماچریہ سے شانتی کا سنگرہ؛ برہماچریہ آشرم میں پڑھ کر، سب سنوِد-شناختوں کے نیاس کو سننیاس کہا گیا ہے۔ آخر میں برہمن کی اکھنڈ آکرتی میں ٹھہرنا؛ ہمیشہ تمام شکوک کا ناس۔
Saṃnyāsa as inner renunciation; Turīya/Brahman as the true sacred thread; destruction of māyā and ahaṅkāra; nistrai-guṇya (beyond the guṇas)Verse 50
नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...
’نیَم‘ اپنے نفس اور حواس کی ضبط و نگہداشت ہے۔ ترکِ دنیا وہ ہے کہ خوف، فریبِ وہم، غم اور غضب کو چھوڑ دیا جائے۔ بیرونی احکام کے غیر تابع رہنے کی پاکیزہ قوت ہی نیَم ہے۔ خود روشن حقیقتِ برہمن میں، شیو اور شکتی کے حصار میں بند، اس جگت کو کاٹ دینا—یہی نیَم ہے۔ نیز منڈلو (آب دان) پنکھڑی جیسے چشموں کے حلقۂ دید کی علامت ہے۔ ہستی و نیستی کا دَہن نیَم ہے۔ آکاش کے سہارا کو تھامنا نیَم ہے۔ یَجنوپویت (مقدس جنیو) شیو ہے، چوتھی حالت تُریہ۔ شِکھا اُس میں لَین ہونا ہے۔ پھینکا ہوا دَند (عصا) چِت کی بناوٹ ہے۔ سدا حاضر منڈلو مسلسل ‘چشم-حلقہ’ یعنی بے انقطاع آگہی ہے۔ کَنٹھا (چادر) کرم کی جڑ کا اکھاڑنا ہے۔ مایا، بےملکیت اور اَہنکار کا جل جانا نیَم ہے۔ شمشان میں بدن اَنَاہَت (بے ضرب/بے زخم) ہے۔ سَمَیَہ (قاعدہ) تین گُنوں سے ماورا سوروپ کی جستجو ہے۔ بھرم کا ہٹ جانا نیَم ہے۔ کام وغیرہ سے اٹھنے والی وِرتیوں کا دَہن نیَم ہے۔ کَؤپین (لنگوٹ) سختی اور پختگی ہے۔ چیتھڑوں اور چمڑے میں رہنا نیَم ہے۔ منتر اَنَاہَت ہے۔ وہ صرف اَکِریا (بے عمل) سے ہی رس لیا جاتا ہے۔ موکش اپنا ہی سوروپ ہے—اپنی مرضی کے مطابق آزاد چال؛ وہی پرم برہمن ہے۔ آچرن بیڑے کی مانند ہے۔ برہماچریہ سے شانتی کا سنگرہ؛ برہماچریہ آشرم میں پڑھ کر، سب سنوِد-شناختوں کے نیاس کو سننیاس کہا گیا ہے۔ آخر میں برہمن کی اکھنڈ آکرتی میں ٹھہرنا؛ ہمیشہ تمام شکوک کا ناس۔
Inner saṃnyāsa and akartṛtva (non-doership) culminating in Brahman-realizationAsk anything about the Nirvana Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.